把孔老二請下神龕》
水泥哥
先說個題外話，在動筆之前我已預(yù)感到可能會引起的口誅筆伐，畢竟這已經(jīng)不僅僅是"大逆不道，離經(jīng)判道"一句嚴(yán)重就能解決的事情。
因為這已深深觸碰了根本，這已經(jīng)是向我們自翊為"禮儀之邦，上下文明五千年根基挑戰(zhàn)了！
從老百姓堂屋神龕上"天地君親師位可見孔圣人有多重要，他是我們上下三千年文明的核心。
孔子講尊卑有序，讓我們的文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的等級劃分，在他看來君主制是完美的制度，所以孔子的一切思想，始終都是圍繞在為君主制下服務(wù)所展開的一套指導(dǎo)思想。
他所強調(diào)的仁、禮、義、智等價值觀念，是在為君主制度提供統(tǒng)治而服務(wù)的一套儒家思想。
僅管孔子也提倡過“禮治”思想，即通過規(guī)范社會行為來實現(xiàn)社會秩序和文化傳承，而不是通過強制和暴力手段來實現(xiàn)。但這看起來更像是一種不切實際的空中樓閣，因為他把君主的地位放在了"眾生之上"這產(chǎn)生了不對等的階級，天平下卑的砝碼必然向著尊的一面傾斜，
政治哲學(xué)上孔子認(rèn)為君主制度是最好的政治制度，但也強調(diào)君主應(yīng)該符合德行和才能的要求，以保證政治的正常運行。他主張君主應(yīng)該以德治國，而不是以權(quán)力和財富來統(tǒng)治?？鬃拥睦硐氪_實很豐滿，但他卻沒有提出解決權(quán)力集中和財力集中相對應(yīng)監(jiān)督這個骨感的事實
教育思想上孔子認(rèn)為教育是社會發(fā)展的關(guān)鍵，教育的目的是培養(yǎng)人的品德和才能，以實現(xiàn)個體和社會的和諧。他強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，即通過學(xué)習(xí)和提升自己的能力來為國家和社會作出貢獻。
孔子說來說去只講到了個人應(yīng)該做什么卻對君主制的國家對個體應(yīng)該做什么閉口不談，作為經(jīng)歷過春秋思想最鳴放的開放和包容時代，孔子的視野是淺短的，他站在最好的黃金時代仰望到的僅僅是權(quán)杖的威儀尊貴和絕對聽話的等級和順從恭卑
橫向比較處于下同一時間軸的柏拉圖。
柏拉圖認(rèn)為真實的世界不是可見的物質(zhì)世界，而是理念的世界，物質(zhì)世界只是理念的影子和表現(xiàn)。他認(rèn)為人們應(yīng)該通過不斷思考和追求來了解真理，實現(xiàn)個體和社會的美好生活。
柏拉圖主張人應(yīng)該追求善良、真理和美好，而不是追求權(quán)力和財富。他認(rèn)為真正的幸福和快樂來自于理性思考和精神追求，而不是來自于物質(zhì)享受和肉體欲望。
柏拉圖主張建立一個以哲學(xué)家為領(lǐng)袖的政治制度，通過哲學(xué)對話和思考來實現(xiàn)公正和正義。他認(rèn)為政治制度應(yīng)該基于道德和理性，而不是基于利益和權(quán)力。
柏拉圖認(rèn)為教育是培養(yǎng)公民和領(lǐng)袖的關(guān)鍵，教育的目的是培養(yǎng)人的思想和品格，以實現(xiàn)個體和社會的美好生活。他認(rèn)為教育應(yīng)該是一個有機的系統(tǒng)，包括理論教育、實踐教育和哲學(xué)對話等方面。
柏拉圖也思考倫理，教育，政治?？傮w而言，孔子和西方哲學(xué)家在思想內(nèi)容、哲學(xué)方法、思想體系比較是有差意的，這種差異決定兩股文明延續(xù)下的價值觀和宇宙觀完全是分化甚至是互不相融的，
但我相信這不是孔子和柏拉圖的本意，他們是站在為人類服務(wù)的高度上進行的考慮。
豎向比較兩套價值體系繁衍的兩個文明
柏拉圖思想影響發(fā)揚光大的今天和孔子思想影響發(fā)揚光大的今天作個比較迥然不同
柏拉圖思想奠定了西方自然學(xué)科，然后在此基礎(chǔ)上派生了科學(xué)科技，這讓受此思想指導(dǎo)的西方能夠很快進入電氣化時代，并始終堅韌且有創(chuàng)新的走在科技前沿陣地
我們今天坐享其成的任何一個科技成果都與我們無關(guān)，我們遵受教條，崇古而不尚今，我們披著謙謙君子的外衣假裝淳淳有禮，我們見利忘義卻嘴上永遠(yuǎn)說著這世上最高大上的套詞
今天的我們?nèi)巳颂搨文抗舛虦\，我想多多少少受了孔子哲學(xué)的影響吧
