童年學(xué)詩札記（1991一2000）
童年學(xué)詩札記（1991）平心而論，當(dāng)代漢語詩歌不管從哪個視角或維度切入，都可以毫不吃力地看出其在分類上業(yè)已存在著的諸多軟肋。當(dāng)然，最致命的短板恐怕還是將當(dāng)代漢詩粗淺簡單地分為抒情與敘事這兩大砣子。這種對詩的分類，盡管看上去挺實在也實際更實用，卻極其幼稚、可笑且不嚴謹。
我認為，世上有多少種人就可能會產(chǎn)生出多少種詩。對于源自靈魂乃至神示的詩，我們不妨再大度一些、開放一些、灑脫一些，不要一廂情愿實則自欺欺人地亂劃紅線、亂貼標(biāo)簽。
為方便受眾品讀剖析，我從完全另類的野徑嘗試著將擁有百年流變史的當(dāng)代漢詩疏理出以下若干攀巖點：
●好詩與壞詩；
●大詩與小詩；
●真詩與贗詩；
●雅詩與俗詩；
●禪詩與庸詩；
●正詩與反詩；
●元詩與創(chuàng)詩；
●意象詩與口語詩；
●泛審美與非審美。
童年學(xué)詩札記（1992）談及詩人（藝術(shù)家）文藝創(chuàng)作的基本功或許我們許多人都能羅列出一長串所謂的關(guān)鍵詞。但此刻的我最想強調(diào)的則是錯位、變形、騰挪、跳躍、荒誕、逍遙、垃圾、變態(tài)、非主流、非虛構(gòu)、非審美、意識流、情緒流、意象流、元寫作、別趣美等諸如此類的攀巖特技。大家千萬別以為這些技巧“抓手”很容易就搞定了，其實，當(dāng)下太多的“詩人”就連最起碼的隱喻、暗示、借代都沒有玩熟，更遑論靈活駕馭漢語語義學(xué)了！
舉例，江蘇詩人龐培幾年前創(chuàng)作的短詩《秋歌》頗有嚼勁。
■ 好詩品鑒
? 秋 歌（之一）
? 龐培
因為窗前是一片樹林
整個屋子被風(fēng)聲環(huán)繞
屋里的書都成了舊書
看書人被一個故事迷倒。內(nèi)心
飛沙走石。晨昏莫辨
也許，在這世上翻動一頁書者
是園內(nèi)一棵古松
樹根長出人的悲歡離合
樹身有空氣戀戀不舍地擁抱
這午后，安靜的房間
都聽見了——
風(fēng)把一切都吹成往昔
越來越大的風(fēng)勢
把生離死別吹成久別重逢
把秋天吹成了春天
選自《詩刊》2019年3月號上半月刊
? 詩人簡介：
龐培，1962年12月生于江蘇江陰，詩人，散文家。早年曾在江南各地漫游。著有詩集、散文集多部，編過民刊《北門》及《江南十二人詩歌集》。獲第四屆“張棗詩歌獎”、“《詩探索》獎”、“柔剛詩歌獎”及1995年首屆“劉麗安獎”?，F(xiàn)居江陰。
詩人在這首十幾行的短詩中運用的多種藝術(shù)創(chuàng)作技巧，著實為詩增色不少。
?01
看書人被一個故事迷倒。內(nèi)心
飛沙走石。晨昏莫辨
（形象化的暗喻，把“看書人”光怪陸離的內(nèi)心世界渲染得靈動、奇詭、鮮活。）
?02
也許，在這世上翻動一頁書者
是園內(nèi)一棵古松
（擬人修辭格的運用，瞬間便將“一頁書”與“一棵古松”無縫嫁接，而“翻動”這個看似再尋常不過的動詞倘若與詩題“秋歌”生發(fā)些許化學(xué)反應(yīng)，其歷史味、人文味、乃至啟悟性的深層意味顯得舉足輕重。）
?03
樹根長出人的悲歡離合
樹身有空氣戀戀不舍地擁抱
（“長出人的悲歡離合”，可謂直覺導(dǎo)引之下帶著詩智色調(diào)的妙悟；“有空氣戀戀不舍地擁抱”，既凸顯原創(chuàng)性比擬哲思效應(yīng)，又不乏超拔、玄秘、虛空的禪趣以及人性況味。）
?04
風(fēng)把一切都吹成往昔
越來越大的風(fēng)勢
把生離死別吹成久別重逢
把秋天吹成了春天
（三個“吹成”建筑起來的侵略性排比句，層層嬗遞，環(huán)環(huán)相扣，其意緒豐贍渾涵，足以刺疼受眾脆弱的神經(jīng)未梢。尤其是收官句——“把秋天吹成了春天”，骨端氣翔，大氣敦厚，一語抵萬言，個中讓受眾感應(yīng)到的不單單是頗具生命活力的秋韻、秋景、秋悟、秋歌，字里行間還映射出神圣、唯美、純凈、包容、樂觀、本真、韌性、陽光的靈魂鏡像。）
在我看來，詩人（藝術(shù)家）最好是少一些無聊乏味的純社交應(yīng)酬，多一些當(dāng)行的高水準(zhǔn)藝術(shù)研討以及專題性系統(tǒng)化實戰(zhàn)式培訓(xùn)；最好是少一些溜須拍馬、盲人摸象地“評論”、“吹捧”、“抬轎”，多一些具有文本學(xué)術(shù)價值的文藝美學(xué)理念的“論劍”、“碰撞”、“漫談”。不知諸君以為然否？！
午夜擁被細讀《秋歌》讓我堅信：所有偉大的詩人都是神的使者，他們的靈魂無疑都是圣潔的、永恒的、發(fā)光的、充滿福祉的，都能給塵世帶來卓異絕美的風(fēng)景。
童年學(xué)詩札記（1993）樸淡與濃艷是兩種迥異的文藝創(chuàng)作風(fēng)格。這是基本常識。然而，我卻偏執(zhí)地認為，兩者不只是表達風(fēng)格，還折射出創(chuàng)作主體的本真發(fā)心、藝術(shù)視角、人文情趣、精神調(diào)性、審美底色乃至學(xué)養(yǎng)純度。由是觀之，濃與淡兩者本來就不存在絕對的高低優(yōu)劣。換言之，淡有淡的魅力，所謂“句雅淡而味深長“；而濃同樣有濃的風(fēng)骨，所謂“文斐然而境高遠”。
那么，究竟如何才能把控好沖淡與纖秾的尺度？古代先哲的話，相信對我們很有啟示性——“大抵濃艷之過，則風(fēng)神不爽，氣韻索然矣。惟能淡逸而不入于輕浮，沉厚而不流于郁滯”。
童年學(xué)詩札記（1994）好詩大抵講求韻外之致、味外之象、意外之境。好詩貴渾涵卻從不避刻露，筆力奇詭歧義，不落窠臼。所謂“渾涵”，指詩句的含蓄、模糊、朦朧；所謂“刻露”，即完全暴露或顯露在外。當(dāng)然，我這里強調(diào)的“刻露”是充滿藝術(shù)養(yǎng)分的，和涼白開水似的大實話并不是一碼子事兒。質(zhì)言之，無論藏還是露，都必須有足以支撐的詩智價值內(nèi)核，其前提是必須搔到癢處。磚瓦何厚，草葉何薄？其實，厚薄、貴賤、高低、雅俗、胖瘦、松緊、快慢、粗細、冷熱、大小、奇正、進退、深淺、多少、美丑……都是相對的，大可不必人為地設(shè)置關(guān)卡自縛手腳。
童年學(xué)詩札記（1995）中國當(dāng)代著名作家、首位中國籍諾貝爾文學(xué)獎獲得者、北師大教授莫言先生說：“我有一種偏見，文學(xué)作品不該粉飾現(xiàn)實。作家的使命就是要發(fā)現(xiàn)并揭露這個社會的陰暗面。文學(xué)就是要暴露黑暗，決不是唱贊歌的工具。如果一個作家總喜歡唱贊歌，那么這個作家的作品就很值得懷疑?！蹦源髱煹倪@番肺腑之言，可謂句句戳心，錚錚有聲。然而，靜心細細咀嚼之后，總感覺哪里出了問題，至少讓人頓生打球恰巧碰到了左撇子之嫌。童年愚鈍，我很難想象，倘若一個作家經(jīng)年累月地被“負面事件、負面情緒、負面人物、負而理念“等諸如此類的負面效應(yīng)所鉗制，他的大腦竟然固若金湯絲毫不受創(chuàng)傷，那才真叫奇怪呢？！直覺再三提醒我：這著實不太靠譜，而且心理層面也缺少光照，不太健康。永遠別忘了，作家（詩人）首先是人類靈魂的雕塑師和營養(yǎng)師。
我想鄭重強調(diào)指出的是，無論你是何方圣賢，無論你的頭銜有多高，無論你的發(fā)心多么多么地骨端氣翔，一旦你長期浸淫于險惡腐敗的心理磁場或長久地處于消極情緒威脅中，最終的結(jié)局無疑都是恐怖的。試想，在如此“壞”的心境左右之下形成的所謂原創(chuàng)文藝作品，其啟人心智的內(nèi)驅(qū)力、殺傷力、感召力、影響力即便再好又能好到哪里去？！
但愿我是杞人憂天！
童年學(xué)詩札記（1996）沒有刻骨銘心的經(jīng)歷與靈悟，不可能產(chǎn)生憾人魂魄的藝術(shù)作品。靠耍些小聰明、神經(jīng)質(zhì)地胡言亂語、自欺欺人的臆想與拼湊、淺表性偽抒情乃至涼白開、流水帳式的弱智分行敘述，你以為受眾真的就良莠不分？！若想打動別人必先感動自己。但凡嘩眾取寵的東西，只是滿足一時之快，終究會露餡。真正經(jīng)典的藝術(shù)作品是永遠藏不了拙的。
被譽為“中國最后的貴族”，中國當(dāng)代畫家、文學(xué)家、詩人木心先生曾說：“好的愛情到最后，都是智慧和情懷。”竊以為，好詩不僅要有智慧與情懷，還要有悟性、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)驗及神祇的魔力。
童年學(xué)詩札記（1997）“盤峰論劍”前夕，我應(yīng)邀赴蚌埠醫(yī)學(xué)院與該院文學(xué)社全體詩友交流研討當(dāng)代漢語詩歌創(chuàng)作走向。記得偌大的一間階梯教室里座無虛席，與會人員除文學(xué)社會員外還有來自周邊幾個縣的文朋詩友。那時，年僅22歲的北師大中文系學(xué)生沈浩波可謂初生牛犢不畏虎，他發(fā)表的那篇題為《誰在拿“90年代”開涮》措詞犀利的文章如同火箭炮一樣，打得王家新、歐陽江河、西川、臧棣、肖開愚、陳東東、孫文波、張曙光、唐曉渡、西渡、黃燦然、柏樺、程光煒這些“知識分子寫作”的大腕級詩人和詩評家代表猝不及防，倉惶應(yīng)戰(zhàn)。
實話實說，20多年前的詩壇論戰(zhàn)，以沈浩波、于堅、伊沙、徐江等這一撥持“民間立場”寫作的詩人，其靶向攻擊性很強，可謂咄咄逼人。反觀“知識分子寫作”的這一撥文化精英當(dāng)然也絕非等閑之輩，從王家新、唐曉渡、臧棣、孫文波、西渡等諸多大師的發(fā)言和一系列論辯文章中很容易就呼吸到頗具反制性、學(xué)術(shù)味的辯護詞。正是在這種極為復(fù)雜、敏感、浮躁、混亂又羸弱的詩壇生態(tài)大環(huán)境下，我在研討會上就當(dāng)代漢語詩歌的基本特征斗膽亮劍，首次提出“悟、骨，氣、象、趣、智、美”七字詩學(xué)主張。值得欣慰的是，這一帶著稚嫩氣息的膚淺觀點居然博得了與會人員的認同。
我想講的是，從事文藝創(chuàng)作屬于極其復(fù)雜的精神性生產(chǎn)勞動，門檻頗高，成品率極低，而且對原創(chuàng)主體的硬性要求很多。因此，基于針對性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、歧義性、拓展性乃至跨界性的交通碰撞甚至激烈爭論是必要的，只是千萬不要有江湖惡習(xí)，更不要人為地結(jié)黨、劃圈、分派。
還是那句老話：對圣潔的藝術(shù)務(wù)必心存敬畏。
童年學(xué)詩札記（1998）何為“詩”？這個問題困擾了詩人至少數(shù)千年。有人說，這個問題就像“夜空里究竟有多少顆星星”一樣，幾乎永遠無法說清楚，屬于不折不扣的偽命題。然而，越是扯不清就越想整明白?；蛟S這就是人固有的天性。就這一關(guān)乎詩的本體性問題，我至少有100個答案。比如：詩是母語中的母語，是存在中的存在，是人文中的人文。假如依照這個思路作拓展聯(lián)想，自然還會是性靈中的性靈，是事物中的事物，是美學(xué)中的美學(xué)，是夢囈中的夢囈，是神秘中的神秘，是骨中之骨，是肉中之肉，是靈中之靈，是悟中之悟，是味中之味，是血中之血，是火中之火，是情中之情，是智中之智，是象中之象……不一而足。這些融歧義性、泛審美、跨界式、多維度于一體的諸多解讀，看似南轅北轍，實則殊途同歸。
我的基本詩觀歷經(jīng)數(shù)十年浸淫，其成色至今依然如故：詩是詩人主體對塵世萬物、對生命、對靈魂，神祇且藝術(shù)地觀照。
童年學(xué)詩札記（1999）毋庸置疑，人是這個塵世中極其復(fù)雜的高智商動物，尤其是在情緒和思維上往往呈現(xiàn)多元、即興、嬗變、矛盾、隨機、破碎、瑣屑、飄零、渾沌、游弋、混搭、跨界、瑰詭、縝密、嚴謹、怪異、虛幻、夢境、悲壯、獨特、凄婉、玄妙、沉郁、神衹、禪喻、斷裂、意象、痛快、滑稽、野趣、自由、忠厚、笨拙、本元、詩意、邏輯、瘋癲、陰翳、張狂、陽光、精深、放縱、內(nèi)斂、極端、擺蕩、和合、圓融、妙悟、深沉、直露、個性、沖淡、升降、逍遙、空靈、神經(jīng)質(zhì)等諸如此類的情形。
基于這種人文性認知，我個人的詩觀顯得非常另類，比如：當(dāng)別人一味地強調(diào)詩的客觀再現(xiàn)時，我則癡迷于詩的泛審美敘述；當(dāng)別人醉心于傳統(tǒng)韻律而無法自拔時，我則心儀大氣、包容、野逸、元真甚至粗糙的墨色；當(dāng)別人過度玩高古、過度玩理意興、過度玩雕蟲小技時，我則鐘情于放松、及物、天然、渾涵、靈悟、野逸、破格、無痕、歧義以及神示的詩境交通與觀照；當(dāng)別人愣頭青式地極力模仿所謂精品口語詩時，我則無視或故意撇開所有的誘惑，一門心思探尋普世化、元語感、無定法、泛審美、東西方比較詩學(xué)“五合一”當(dāng)代漢詩路徑。
童年學(xué)詩札記（2000）從純學(xué)術(shù)的角度看，唯有人與神歷經(jīng)靈魂層面反復(fù)交通對話之后所形塑的分行或不分行文字，才配稱為詩；從元寫作的角度看，唯有源自心靈核池純自然且性靈豐沛的內(nèi)節(jié)奏，才配稱為韻；從道與術(shù)或泛審美的角度看，唯有沖破淺表性的人為“及物”、“客觀呈現(xiàn)”、“塵世萬事萬物”等諸如此類的人為關(guān)隘，輔之以歧義的、靈啟式的、深度體驗的生命況味與妙悟，才配稱為境。
對于當(dāng)代中國漢語詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展走向，我基本的美學(xué)觀點可以概括為以下三條：
一，百年中國漢語詩歌藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)核架構(gòu)底層模式（渾涵要素鏈），即：本元→直覺→體驗→性靈→味象→智識→別趣→妙悟→神韻。
二，“泛審美”并不是靶向性只針對當(dāng)代中國漢語詩歌藝術(shù)創(chuàng)作才有“療效”，事實上，作為文藝美學(xué)的新范式，“泛審美”這個有機整體與生俱來擁有系統(tǒng)功能的復(fù)合性、動態(tài)性、關(guān)聯(lián)性、多樣性、開放性、生態(tài)性、層次性、自然性、模糊性、結(jié)構(gòu)性等要義。其系統(tǒng)生態(tài)賦能之后生成的“泛共識”，其形而上的能量不容小覷。
三，但凡詩都是預(yù)言、神祇、呈現(xiàn)。倘若從這一鏡面望過去，詩似乎就是原在的或稱天然的。然而，誰又能從根本上完全否認詩是一種召喚、一種交媾、一種黏附著人性體溫的讖。對于塵世中的凡人而言，詩是一種不可或缺的呼吸與營養(yǎng)源。它看不見、摸不著，然而，它分明既看得見，又摸得著。詩，最重要最凸顯的特點至少包涵三個:一是人性;二是人文性;三是神性。但凡好詩幾乎無一例外都必須滿足七個要素，即:骨、美、格、情、智、象、神。
（未完待續(xù)，稍安勿躁）
? 詩人簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》等，著有《童年泛審美文化詩學(xué)札記》等文藝批評專著。
