選擇與外化
龐進(jìn)
選擇與外化是智慧的高級階段。一個人如果只將腳步停留在感知、記憶和想象階段，而不朝著選擇與外化邁進(jìn)，那么，這個人還算不上一個完全的智慧人。人的創(chuàng)造效能集中地突出地體現(xiàn)在選擇與外化階段。如果說感知、記憶、想象交流聚會成一個巨大的“水庫”，那么，選擇與外化就是這個水庫的閘門和泄洪道；如果將感知、記憶、想象比喻為大河奔流時的蔓延與洶涌，選擇與外化就是這條大河入海時的宣泄與澎湃——盡管這樣的比喻未必十分恰當(dāng)。
選擇意味著對由感知、記憶、想象得來的，形成并積淀在腦海中的各種概念、觀點(diǎn)、知識、理論、辦法、方案、態(tài)度、意向等等，進(jìn)行一番去偽存真的鑒別與評判、去粗取精的濾汰與揚(yáng)棄，和機(jī)警、果斷、明睿的挑選與抉擇。由于自然的、社會的、歷史的、自身的種種創(chuàng)造條件的限制，人們獲得的建立在感知、記憶、想象基礎(chǔ)上的各種精神創(chuàng)造物，未必都是真實(shí)的、精當(dāng)?shù)?、具有較高的創(chuàng)造價值指數(shù)的；同時，世界日新月異，生活變化不居，知識在爆炸，學(xué)問在更新，昨天看來是真實(shí)的、精當(dāng)?shù)?、具有較高創(chuàng)造價值指數(shù)的，今天看來就未必。這一切，都需要對原有的和新進(jìn)入腦子里的各種大量的精神創(chuàng)造物進(jìn)行鑒別、評判，濾汰和揚(yáng)棄，留下真實(shí)的、精當(dāng)?shù)?、高價值、高品位的智慧，舍棄虛假的、粗糙的、低價值、低品位的“智慧”。然后，在真實(shí)精當(dāng)?shù)摹⒏邇r值高品位的智慧中，再根據(jù)目前面對的創(chuàng)造過程的需求，挑選、抉擇出最合適、最需要、最簡捷、最能獲得高價值成效的智慧予以外化。 在一個創(chuàng)造過程的關(guān)鍵時刻，能否進(jìn)行高價值高品位的正確的智慧選擇，是衡量庸俊智愚的重要標(biāo)志。選擇適當(dāng)，創(chuàng)造過程會朝著創(chuàng)造主期望的結(jié)局發(fā)展；選擇不當(dāng)，創(chuàng)造過程的結(jié)局則往往和創(chuàng)造主的愿望相反。一著不慎，滿盤皆輸，下棋如此，其它創(chuàng)造也是如此，諸葛亮應(yīng)該說是滿腦子的智慧，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，然而千慮一失，初出祁山，便選擇了一個夸夸其談的馬謖作先鋒，結(jié)果丟了街亭，誤了戰(zhàn)機(jī)，造成重大損失。拿破侖無疑可歸入創(chuàng)造巨人的行列，他指揮作戰(zhàn)的天才常常令人拍案叫絕，然而在滑鐵盧戰(zhàn)役中卻遭到最終的慘敗。慘敗的重要原因，便是拿破侖在戰(zhàn)機(jī)和用人上選擇失當(dāng)。
選擇和外化緊密地聯(lián)系在一起，無選擇的外化是無智慧的外化，無外化的選擇是無意義的選擇。外化是精神狀態(tài)的創(chuàng)造物向?qū)嵨餇顟B(tài)的創(chuàng)造物的轉(zhuǎn)化，意味著智慧從腦殼里走出來，作為創(chuàng)造物進(jìn)入本體之外的創(chuàng)造過程，并成為這個創(chuàng)造過程所生成的新的創(chuàng)造物的一部分，甚至是重要的，或占主導(dǎo)地位的一部分。外化的途徑不外乎三條：符號化、實(shí)物化和行為化。
符號化是通過語言、文字、算式、色彩、線條、圖案、音符、旋律等“符號”將經(jīng)過選擇的智慧表示出來。思想家只有將自己的思想講出來（如孔丘、蘇格拉底）或?qū)懗鰜恚ㄈ绫R梭、伏爾泰）才算是思想家；數(shù)學(xué)家只有將自己選擇的算式列出來（如華羅庚、陳景潤）才算是數(shù)學(xué)家。畫家、音樂家同樣，一幅幅用線條和色彩構(gòu)成的傳世佳作，使張大千成為張大千，徐悲鴻成為徐悲鴻；一首首用音符和旋律組成的動人的樂曲，使莫扎特成為莫扎特，德彪西成為德彪西。普通人也一樣，日常對話，寫信作文，都要選擇適當(dāng)?shù)淖?、詞、句及其結(jié)構(gòu)、格式、情調(diào)等等；即使是盲人，聾啞人也要在盲文、手語中進(jìn)行選擇。
實(shí)物化，是通過制造出某種實(shí)實(shí)在在的物體，將選擇后的智慧表示出來。發(fā)明家主要靠實(shí)物顯示自己的發(fā)明，沒有具體可見的、立體可摸的實(shí)物，就沒有資格做發(fā)明家。比如，如果不制造出渾天儀和地動儀，張衡就只好主要是文學(xué)家的張衡了。同樣，德國人本茨和英國人戴姆拉如果只在腦子里將“汽車”思考一番，選擇一番，而不動手制作，那么，世界上第一輛汽車的發(fā)明權(quán)就是另外的人了。今天我們談到張衡、本茨、戴姆拉時之所以依然充滿著敬意，就是因?yàn)樗麄兊拿趾蜏喬靸x、地動儀、汽車等實(shí)物聯(lián)系在一起，通過這些實(shí)物，我們看到了他們的卓越智慧。不僅是發(fā)明家，物理、天文、地質(zhì)、生物等學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家也都需要借助實(shí)物模型來展示自己的思想觀點(diǎn)和研究成果。裁縫的技能表現(xiàn)在衣服上，廚師的水平體現(xiàn)在飯菜上，沒有款式新穎、做工精致的衣服，沒有色、香、味、形、器、意、養(yǎng)俱佳的飯菜，裁縫和廚師的智慧就是“空中樓閣”，不可捉摸了。事實(shí)上，實(shí)物也是一種符號，是一種具體的、立體的、可見可觸可用的“符號”。實(shí)物符號往往和語言文字、色彩音響等符號融合在一起發(fā)揮作用。
行為化是將經(jīng)過選擇的智慧用面部表情、四肢動作及各種各樣的活動表示出來。任何行為都離不開符號和實(shí)物。符號化、實(shí)物化是行為化的基礎(chǔ)、工具、對象和依托；其實(shí)質(zhì)，也是一種“行為化”。比如一個人在眾多的異性中選擇了其中一位作為愛的對象，那么他必然以對話、書信（語言符號）和禮品（實(shí)物符號）及眼神、形體動作（行為符號）等來表示自己的愛慕之情。選擇怎么樣的行為，以及選擇怎樣的時機(jī)展示這些行為，構(gòu)成了愛的智慧的重要內(nèi)容。同樣，政治行為表現(xiàn)著政治家的智慧，軍事行為體現(xiàn)著軍事家的智慧，科學(xué)家的科學(xué)試驗(yàn)、思想家、作家的著書立說更是一種高價值、高品位的智慧行為。 “天才”現(xiàn)象和上述智慧的基本內(nèi)容密切相關(guān)。所謂“天才”，即是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)（主要是大腦的生理機(jī)制）和外部影響（創(chuàng)造促進(jìn)大于創(chuàng)造抑制的社會、自然條件）基本相同的情況下，表現(xiàn)出超出一般人的智慧從而做出卓越貢獻(xiàn)的人。天才的實(shí)質(zhì)是智慧的超群。智慧超群（或超常的智慧力）得具備下列基本要素：細(xì)致、敏捷、全面的感知力；準(zhǔn)確、迅速、牢固的記憶力；豐富、廣闊、深刻的想象力；機(jī)警、睿智、果斷的選擇外化力。四個要素缺一不可，綜合成一個整體，才能算作天才。只具備一兩個要素，即只在一兩個方面強(qiáng)于他人，就還算不上智慧超群，從而距“天才”還有一段不小的距離。
（2023年11月2日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
作者簡介：龐進(jìn) 作家、龍鳳文化研究專家。龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安日報(bào)社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。20世紀(jì)70年代起從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，發(fā)表各類作品兩千多篇，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龐進(jìn)文集》等著作四十多種，獲中國首屆冰心散文獎、陜西首屆民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號：pang_jin
