注：本文原文發(fā)表于《作家》雜志2023年11期。發(fā)表時(shí)略有刪減?，F(xiàn)將原文16000字全文發(fā)出。
王君 整理
2023年4月29日到5月1日，由南京大學(xué)出版社、先鋒書(shū)店、香樟木詩(shī)叢基金會(huì)主辦的“面向過(guò)去的未來(lái)性：中文新詩(shī)與廣闊寫(xiě)作”南京詩(shī)歌研討會(huì)圓滿(mǎn)結(jié)束。出席本次會(huì)議的有：《香樟木詩(shī)叢》主編敬文東，詩(shī)人歐陽(yáng)江河、臧棣、陳東東、趙野、王君、梁小曼；評(píng)論家張清華、夏可君、錢(qián)文亮、張光昕、王凌云、亞思明、黃梵、茱萸、?？?；博士夏至、杜鵬；詩(shī)人王自亮、余剛、海波、關(guān)晶晶等亦參與研討。
本次研討會(huì)成果豐碩。經(jīng)過(guò)三天三夜“十年來(lái)從未有過(guò)的密度和激烈程度”，與會(huì)者就當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)“面向過(guò)去的未來(lái)性”做了深度的碰撞，火花四射，得出以下重要結(jié)論：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌正在呼喚絕對(duì)文本。
以下是研討會(huì)議內(nèi)容的精華提要，由詩(shī)人王君整理。馮依璇女士對(duì)整理工作亦有貢獻(xiàn)。因呼應(yīng)“絕對(duì)文本”這個(gè)主題，其他非常精彩的觀點(diǎn)，沒(méi)有一一收錄，有待未來(lái)完整版的推出呈現(xiàn)全貌。
一、評(píng)梁小曼的詩(shī)：當(dāng)代詩(shī)的詞匯表與原文問(wèn)題
主題報(bào)告：關(guān)乎當(dāng)下與未來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)景
作者：錢(qián)文亮
討論會(huì)首先由錢(qián)文亮教授對(duì)梁小曼詩(shī)集《紅的因式分解》的評(píng)論開(kāi)始。核心觀點(diǎn)如下：
1、中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的主流是強(qiáng)調(diào)基于直觀感應(yīng)和倫理比興的“抒情性”的。
2、當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)穆旦的意義：現(xiàn)代生命的詞匯表
3、照亮梁小曼詩(shī)歌的新開(kāi)關(guān)：當(dāng)代人類(lèi)的詞匯表
結(jié)論：梁小曼詩(shī)歌已經(jīng)形成了包含著自然科學(xué)概念、區(qū)別于其他詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言“系統(tǒng)”。她著意以科學(xué)概念描述、想象和處理個(gè)體、群體的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感知與未來(lái)理想，她的詩(shī)歌已經(jīng)構(gòu)建出以自然科學(xué)的理性和深度的人文關(guān)懷統(tǒng)攝、融合日常各種理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科尤其是數(shù)學(xué)概念的詩(shī)歌“詞匯表”。
詩(shī)歌是對(duì)生命的獨(dú)特感受
臧棣：我想在詞匯表的探討之外，談一談小曼詩(shī)歌的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)問(wèn)題。讀了小曼的詩(shī)之后，我發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌是基于一個(gè)獨(dú)立的生命的身份對(duì)世界產(chǎn)生的一種感受。
詩(shī)歌的獨(dú)立性審美很重要。關(guān)于詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)以一種獨(dú)立的審美角度去看待這個(gè)世界，我覺(jué)得在新詩(shī)百年的實(shí)踐里面比較欠缺。
小曼詩(shī)歌中有一個(gè)重要形式就是畫(huà)面的呈現(xiàn)，包括語(yǔ)言氛圍和風(fēng)格展現(xiàn)，有一種藝術(shù)家與生俱來(lái)能將生命體驗(yàn)賦予意義的能力。這是小曼詩(shī)歌的特點(diǎn)。
小曼詩(shī)歌中藝術(shù)以外還有另一個(gè)主題：對(duì)抗。小曼詩(shī)歌里有一種對(duì)抗性。比如海子講的存在的晦暗，或者生存的重負(fù)——如何把它去掉，去塑造一個(gè)很純粹的生命。這是詩(shī)人基于自己的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的藝術(shù)化。我們的詩(shī)歌文化對(duì)這樣的藝術(shù)化采取扼殺的態(tài)度。
小曼詩(shī)歌的句法也很有意思，像歐陽(yáng)江河說(shuō)到的，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作最重要的是為他的母語(yǔ)貢獻(xiàn)新句法，小曼的詩(shī)歌句法有陳東東的影子，但更多的是她轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的東西，她的實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到很前沿的境地。
詩(shī)歌到底怎么寫(xiě)？小曼的寫(xiě)作是“另起一行”的原文寫(xiě)作
歐陽(yáng)江河：關(guān)于小曼的詩(shī)歌，我很同意敬文東的一個(gè)看法，梁小曼的詩(shī)和我們現(xiàn)在形成的公共性的、流行性的寫(xiě)法完全不一樣。在整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌的層面上，小曼都出現(xiàn)了一些新的轉(zhuǎn)折性的東西?？梢杂缅X(qián)文亮老師剛才提到詞匯表形容，包括臧棣說(shuō)到新的語(yǔ)法。只有具有廣闊的詩(shī)歌視野、詩(shī)歌理論，詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)折性變化。
小曼的寫(xiě)作可以用“另起一行”來(lái)概括。都說(shuō)女性天然帶有一種女性主義的東西，但是梁小曼的寫(xiě)作另起一行，沒(méi)有在女性主義這個(gè)狹義的層面上構(gòu)成一種生命價(jià)值、自我保護(hù)的公然反抗，而是在更廣的層面進(jìn)行一個(gè)寫(xiě)作。而且梁小曼詩(shī)歌的未來(lái)性和視覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這個(gè)非常厲害。
我還想談?wù)勑÷?shī)歌的“原文”問(wèn)題。比如有人創(chuàng)作的“原文”追求抒情性，有人追求現(xiàn)代性或者古典性。但是大量的人在使用二手語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)，用艾略特的話(huà)說(shuō)，就是公共語(yǔ)言、行話(huà)、宣傳語(yǔ)言，這樣的情況在諸多領(lǐng)域都有，包括詩(shī)歌，所以這是一個(gè)語(yǔ)境問(wèn)題。
因此我追問(wèn)的最根本的問(wèn)題是我們有沒(méi)有詩(shī)歌的“原文”？我們還能在“原文”的意義上寫(xiě)作嗎？“原文”到底是什么？
所以梁小曼帶來(lái)了新的追問(wèn)：詩(shī)歌到底怎么寫(xiě)？在一種語(yǔ)言本身完全失效的時(shí)代，我們?cè)娙撕螢?？我現(xiàn)在提這個(gè)問(wèn)題，并不是聳人聽(tīng)聞。如果回到那種原始的狀態(tài)，渴了我就喝水，夜晚累了，我就睡了。這是一種根本的起源式的東西，我們現(xiàn)在還有嗎？這是真正的“原文”。在今天這種情況下，我們的寫(xiě)作是非常無(wú)奈的，是用失敗的語(yǔ)言在寫(xiě)作。
二、陳東東張棗互文研究：詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造新的風(fēng)景真實(shí)
主題報(bào)告：虛空的現(xiàn)實(shí)與對(duì)位的風(fēng)景——以陳東東、張棗的詩(shī)學(xué)對(duì)話(huà)為考察中心
作者：亞思明
亞思明以陳東東新詩(shī)集《過(guò)?！窞檠芯繉?duì)象，帶來(lái)角度刁鉆新穎的觀點(diǎn)：
1、張棗與陳東東存在知音詩(shī)學(xué)的對(duì)話(huà)關(guān)系
2、現(xiàn)代“風(fēng)景”一詞是個(gè)空泛的表述
3、陳東東的《杭州》通過(guò)命名，靠著書(shū)寫(xiě)，用各種修辭手法創(chuàng)造出一種“前風(fēng)景西湖”
4、詩(shī)集《過(guò)?！罚赫Z(yǔ)言創(chuàng)造的風(fēng)景
結(jié)論：詩(shī)集以《過(guò)?！访衅渖羁毯x。在與詩(shī)集《過(guò)?！吠倪@首詩(shī)里，陳東東運(yùn)用的是張棗的元詩(shī)理論。這是“一場(chǎng)朝向語(yǔ)言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行”?！哆^(guò)海》描寫(xiě)的是真實(shí)中發(fā)生的一次旅行，但是寫(xiě)成詩(shī)歌文本，里面沒(méi)有真正去寫(xiě)那個(gè)自然的風(fēng)景，更多的是寫(xiě)文化意義上的旅行，或者文字上的旅行。詩(shī)人通過(guò)命名和書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)造詩(shī)歌真正的風(fēng)景。
發(fā)明比真實(shí)世界更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)——漢語(yǔ)新詩(shī)的尊嚴(yán)所在
敬文東：亞思明教授對(duì)張棗和陳東東的把握非常準(zhǔn)確。有個(gè)觀點(diǎn)是：我們先有語(yǔ)言，后有經(jīng)驗(yàn)，先有關(guān)于上帝的觀念我們才有上帝。按照東東所說(shuō)，只有命名才有風(fēng)景。比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的只能是超現(xiàn)實(shí)，因此，陳東東超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作，可能比較晦澀，比較難懂，但正好體現(xiàn)了漢語(yǔ)新詩(shī)的尊嚴(yán)所在。所以我們是在發(fā)明比真實(shí)世界更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)時(shí)候我們才維護(hù)了作為文體的新詩(shī)的尊嚴(yán)。一個(gè)古舊的理論認(rèn)為文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是像照鏡子一樣的反映，稍微高級(jí)一點(diǎn)，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)一個(gè)自行產(chǎn)生的反映。陳東東這樣的寫(xiě)作，把詩(shī)當(dāng)作一種發(fā)明，發(fā)明出現(xiàn)實(shí)的教導(dǎo)，讓真實(shí)世界聽(tīng)從發(fā)明者世界的教誨，可能才是我們今天新詩(shī)寫(xiě)作的重要之處。
陳東東在“陳東東古層”上的“獨(dú)語(yǔ)”
歐陽(yáng)江河：陳東東和張棗具有復(fù)雜多面的性質(zhì)，這其實(shí)對(duì)應(yīng)了中國(guó)文人創(chuàng)作里深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)關(guān)系，即知音傳統(tǒng)，這是從宋朝開(kāi)始的一種模式化寫(xiě)作。陳東東和張棗在這個(gè)意義上的對(duì)話(huà)詩(shī)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)的當(dāng)代性寫(xiě)作。
陳東東最近的詩(shī)有很多地方性和考古性的內(nèi)容，很多物象和超現(xiàn)實(shí)的東西進(jìn)入詩(shī)歌，形成一種新的語(yǔ)境。這樣的寫(xiě)作可能比較晦澀，會(huì)在早期失去一些讀者，但是未來(lái)進(jìn)入到晚期寫(xiě)作之后，那些你覺(jué)得早期可能會(huì)消失的東西，比如你和張棗的對(duì)話(huà)關(guān)系，將會(huì)繼續(xù)存在。
這個(gè)繼續(xù)，或者說(shuō)延續(xù)，我用一個(gè)詞“古層”來(lái)形容這樣的語(yǔ)言裝置，任何東西進(jìn)入這個(gè)古層，不論是過(guò)去的未來(lái)的還是尚未到來(lái)的，通過(guò)這個(gè)語(yǔ)言裝置的時(shí)候，它會(huì)變慢。這就好比卡爾維諾所說(shuō)的子彈發(fā)射之后、被懸置的時(shí)間零。
在這個(gè)語(yǔ)言裝置里，陳東東在詩(shī)歌中與之對(duì)話(huà)的，也不僅僅是張棗，更多的是他自己。陳東東近期的詩(shī)表明，他呆在自己的這個(gè)“陳東東古層”里，寫(xiě)作里面的那個(gè)陳東東，他不是在與別人的對(duì)話(huà)里寫(xiě)作，而是寫(xiě)作“陳東東獨(dú)語(yǔ)”——獨(dú)自一個(gè)人變身為兩個(gè)或更多的人在嘮叨。他的嘮叨很高級(jí)，像龐德、艾略特這樣的詩(shī)人到晚年才有可能出現(xiàn)這樣包羅萬(wàn)象的嘮叨。
陳東東在超現(xiàn)實(shí)主義中進(jìn)行語(yǔ)言的彈奏
余剛：陳東東是從現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入了超現(xiàn)實(shí)。所以我認(rèn)為他這樣的寫(xiě)作叫做語(yǔ)言的彈奏。陳東東還像語(yǔ)言的入定者，將詩(shī)歌做舊，如枯木一般。在枯木之前是萬(wàn)木都有生機(jī)，但枯木之后萬(wàn)物更有生機(jī)，我覺(jué)得這里語(yǔ)言的爆發(fā)性非常強(qiáng)。
三 臧棣的詩(shī)是當(dāng)代詩(shī)的范式革命
主題報(bào)告：臧棣詩(shī)中的感覺(jué)邏輯
作者：王凌云
王凌云從一個(gè)沒(méi)有人談過(guò)的角度談臧棣的詩(shī)歌創(chuàng)作，核心觀點(diǎn)如下：
1、臧棣的寫(xiě)作是當(dāng)代詩(shī)的范本或者范例
2、臧棣詩(shī)歌中“語(yǔ)言的感覺(jué)化”或“感覺(jué)的語(yǔ)言化”
對(duì)感覺(jué)的一種即興，把各種不同的感覺(jué)進(jìn)行連接和組合，并且通過(guò)這種連接產(chǎn)生出新的感覺(jué)，產(chǎn)生出感覺(jué)的氛圍。
3、臧棣對(duì)“感知詩(shī)學(xué)”的最大貢獻(xiàn)之一，是他對(duì)“抽象感知”的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。
結(jié)論：在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中，臧棣或許是最為純粹的現(xiàn)代感受力和想象力的書(shū)寫(xiě)者。我們今天的感受范式已經(jīng)變了，臧棣用詩(shī)表達(dá)了現(xiàn)代人的生命感覺(jué)，而且這個(gè)生命感覺(jué)是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代性啟蒙之后的。盡管他并不拒斥傳統(tǒng)，但也不訴諸上古巫魅性的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有古典的文化趣味的介入。臧棣更強(qiáng)調(diào)詩(shī)的未來(lái)性。
臧棣用平衡術(shù)操控“擁有自我心智的文體”
敬文東：在1997年的時(shí)候，西渡寫(xiě)過(guò)一篇文章將臧棣稱(chēng)為“源頭性的詩(shī)人”，這在當(dāng)時(shí)看起來(lái)很大膽，但如今看來(lái)至少不是一個(gè)謬論，更加證實(shí)了西渡在當(dāng)時(shí)的精彩的洞見(jiàn)。
今天新詩(shī)作為一種媒介，或者作為文體，它所使用的語(yǔ)言本身?yè)碛凶晕?。在這個(gè)情況下，新詩(shī)作為語(yǔ)言的產(chǎn)物，它的自我和詩(shī)人的自我構(gòu)成一個(gè)大家彼此認(rèn)可的抒情主人公，抒情主人公說(shuō)的話(huà)被作為記錄員的詩(shī)人記錄下來(lái)。如果新詩(shī)的自我徹底戰(zhàn)勝了詩(shī)人，這就會(huì)出現(xiàn)純?cè)娺@樣一個(gè)極端，事實(shí)上真正的純?cè)姴豢赡艹霈F(xiàn)。如果臧棣徹底駕馭了作為擁有自我心智的新詩(shī)文體，那么另一個(gè)極端出現(xiàn)，就是我們看到的類(lèi)似郭小川寫(xiě)的那些詩(shī)。然而臧棣在一開(kāi)始，就是用平衡術(shù)操控這兩個(gè)自我的高手，所以才有了今天王凌云精彩的論述。
漢語(yǔ)需要尋找到重新繁殖的密碼，這是一種生物性的神秘感應(yīng)
夏可君：我認(rèn)為研究臧棣是很困難的，他的質(zhì)量、數(shù)量之大，不可跨越，很難用某種理論概括。如果只從某方面進(jìn)入，又很難兼顧其豐富性。所以我決定從臧棣詩(shī)歌的標(biāo)題入手，談?wù)勱P(guān)于臧棣詩(shī)歌標(biāo)題的懸崖與無(wú)盡的折疊。
臧棣在上世紀(jì)末就出現(xiàn)了“日記、協(xié)會(huì)、叢書(shū)、入門(mén)”系列詩(shī)。以系列詩(shī)來(lái)取代長(zhǎng)詩(shī)，這很有意思。其實(shí)標(biāo)題很多余，但是標(biāo)題又是一個(gè)非常奇怪的天眼標(biāo)志，可以讓詩(shī)具有一種萬(wàn)全的、萬(wàn)物的詩(shī)選意味。我在這里就簡(jiǎn)單論述幾點(diǎn)。
第一點(diǎn)，臧棣以片斷，以系列，而不是以組詩(shī)的形式寫(xiě)作。這是來(lái)自于浪漫派的片斷，它是一個(gè)獨(dú)立的整體，但它又是未完成的。可以說(shuō)每個(gè)片斷都是一個(gè)即興的脫胎，這個(gè)脫胎是來(lái)自于被打斷的漢語(yǔ)的一種創(chuàng)傷。因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)基本上被打斷了，但是要它渴望獲得一種神秘的愈合。這個(gè)愈合的力量來(lái)源于新鮮的嫩芽，就是剛才凌云所說(shuō)的天真，是尋求自然的第一次的新鮮感。這屬于浪漫派的片段美學(xué)，是這個(gè)美學(xué)的核心，這是對(duì)嘗試的一種替代。
第二點(diǎn)，現(xiàn)代性的系列繪畫(huà)。整個(gè)現(xiàn)代性的繪畫(huà)都是尋求一種自身的系列，比如像關(guān)晶晶的畫(huà)作《剩山》系列，這是圖像自身的獨(dú)立，不需要背景的依附，這種系列可以用“星叢”的繁殖來(lái)形容，是自然的復(fù)制，是自身的生長(zhǎng)。漢語(yǔ)在受到現(xiàn)代性的鍛煉和五四以后的破壞，以及翻譯的嫁接之后，需要找到一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)就是漢語(yǔ)的DNA，這個(gè)文本、文脈或者說(shuō)文氣需要尋找到重新繁殖的密碼。因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)處于一種暴力與咒詛的驚恐無(wú)助當(dāng)中，但是在臧棣這里，它獲得了一種真正的生長(zhǎng)，暗含一種隱秘的胚胎。這是一種生物性的神秘感應(yīng)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)與世界、與自然的親和力，是一種對(duì)稱(chēng)的回旋、深度的感知。為什么臧棣會(huì)選擇植物寫(xiě)系列詩(shī)，因?yàn)樗哂幸粋€(gè)博物學(xué)家詩(shī)性的良知，可能幾乎沒(méi)有一個(gè)中國(guó)詩(shī)人像臧棣這樣書(shū)寫(xiě)植物和動(dòng)物。
四、趙野是一個(gè)“字體詩(shī)人”，具有枯筆之韻
主題報(bào)告一：黃昏的中文打字機(jī)——趙野詩(shī)學(xué)論綱
作者：張光昕
共有兩位評(píng)論家評(píng)論趙野，第一位張光昕的核心觀點(diǎn)如下：
1、為走進(jìn)末法時(shí)代的漢語(yǔ)寫(xiě)作找到一個(gè)意象：黃昏的中文打字機(jī)
2、字體詩(shī)人
字體以一種審美無(wú)意識(shí)的方式進(jìn)入認(rèn)知視野和價(jià)值立場(chǎng)，重塑了我們體察、品鑒詩(shī)歌和詩(shī)人的知覺(jué)和尺規(guī)。一個(gè)詩(shī)人追尋某種字體，一個(gè)字體代表某位詩(shī)人。
3、萬(wàn)古愁機(jī)器
結(jié)論：在趙野那里，他的字體屬于“宋體”。而“萬(wàn)古愁”，就是趙野感應(yīng)了中國(guó)古典文化之后，留在漢語(yǔ)里的一個(gè)空空蕩蕩的投影?？恐@種不竭的驅(qū)力，詩(shī)人化身為一道勞作的身影，躬身于桌前，在黃昏里敲擊著一架中文打字機(jī)。
主題報(bào)告二：文字銷(xiāo)兵氣，山川散旅愁——趙野“自得之詩(shī)”及其他
作者：茱萸
第二位評(píng)論家茱萸核心觀點(diǎn)如下：
1、趙野詩(shī)歌中的爆裂詞語(yǔ)
趙野詩(shī)歌中出現(xiàn)的“兵器”等詞，體現(xiàn)他骨子里第三代詩(shī)歌和革命家早期的氣質(zhì)。但語(yǔ)言具有“雅正”特點(diǎn)。
2、趙野的自得之詩(shī)
趙野的詩(shī)歌創(chuàng)作在最初就已經(jīng)規(guī)劃好未來(lái)的寫(xiě)作方向。這讓他的詩(shī)歌有“得知于自我、自洽自足、自我闡釋”的特點(diǎn)。
結(jié)論：讀趙野的詩(shī)，感覺(jué)像一拳打在棉花上，你的力會(huì)消失。他的詩(shī)學(xué)體系，有一種內(nèi)在的撕扯力，雅正的語(yǔ)言背后暗含兵器的反叛，有內(nèi)在的自我爆發(fā)力。
趙野枯筆抒發(fā)的味道越來(lái)越濃厚
敬文東：無(wú)論是詩(shī)人還是學(xué)者，都必須要完成庫(kù)恩所說(shuō)的范式替換。但是趙野不需要這個(gè)，他一開(kāi)始就確立了目標(biāo)，他只在他自己的道路上滑行，因?yàn)樗呛芸酥频娜?，不像中?guó)有些詩(shī)人從一開(kāi)始就推到了極端，但是后來(lái)往往都走向了反面。即使是在第三代詩(shī)人激烈反對(duì)北島的時(shí)候，趙野也認(rèn)為北島一定有他的道理。雖然趙野沒(méi)有進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，但是一直在自己的道路上發(fā)展。比如最近的詩(shī)作《碧巖錄》、《庚子雜詩(shī)》等等，那種枯筆抒發(fā)的味道越來(lái)越濃厚。作為一個(gè)文化遺民，趙野進(jìn)入到既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的境界。敬文東驚嘆于趙野詩(shī)歌的這種穩(wěn)定性。
趙野是個(gè)奇跡。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《有一種被遺忘的時(shí)間形式仍在召喚著我們》，里面提到趙野所理解的傳統(tǒng)時(shí)間形式，至今還能解釋趙野的詩(shī)學(xué)體系，這也讓他今天的寫(xiě)作越來(lái)越具有枯筆的韻味。
論趙野詩(shī)歌的漢字方塊的絕對(duì)性
夏可君：茱萸提到兵器，其實(shí)是一種“殺機(jī)”，就是克服天命之殺機(jī)，這是趙野詩(shī)歌的一個(gè)歷史的使命?，F(xiàn)代漢語(yǔ)、當(dāng)代詩(shī)歌如何與古代發(fā)生關(guān)系？我們知道“當(dāng)代”的英文是contemporary，具有時(shí)間、廟堂、沉思三重含義，也就是在廟堂之上沉思，來(lái)達(dá)到一種時(shí)空的綜合。這是我對(duì)當(dāng)代性的文化定義，可能只有中國(guó)文化更具有這樣的綜合時(shí)間性，我們說(shuō)面向一個(gè)過(guò)去的未來(lái)性，這是一個(gè)交錯(cuò)的、反差的經(jīng)驗(yàn)。所以這個(gè)意義上面，當(dāng)我們討論趙野詩(shī)歌時(shí)，要把當(dāng)代性和古代的文化、文脈、文氣、文體、文典，尤其是與典籍經(jīng)典結(jié)合。
接下來(lái)我想討論字體與殺機(jī)、字體與命運(yùn)、字體與問(wèn)題的命理學(xué)關(guān)系。這樣把字體和文體結(jié)合考慮，是很有意思的思考方向。剛才文東說(shuō)到枯筆，這算中國(guó)特有的詩(shī)歌理論轉(zhuǎn)化。所以在討論在座的幾位大詩(shī)人，我們已經(jīng)不需要再引入西方理論，我們應(yīng)當(dāng)有完全屬于中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)理論，只是目前似乎還沒(méi)有建立起來(lái)。中國(guó)漢字的字體可以和詩(shī)人的命運(yùn)、可以和書(shū)寫(xiě)進(jìn)行結(jié)合，西方不可能有這樣的理論。
說(shuō)到趙野的詩(shī)歌，光昕和茱萸認(rèn)為趙野是宋體或者仿宋體。江河說(shuō)趙野是隋楷，是“內(nèi)圓外方”。我也覺(jué)得趙野的詩(shī)偏楷體，是唐楷？也有點(diǎn)類(lèi)似抄經(jīng)體，把刀筆的地方減弱，但是暗含有“兵戈之聲”。
如江河所說(shuō)，我們的性格和命運(yùn)都是被字體塑造的，比如日本漢字是王羲之的字體，非常簡(jiǎn)化的精確與自覺(jué)，并且?guī)в幸环N利刀的尖銳。王羲之行書(shū)的轉(zhuǎn)角里面就有很尖銳的，這像日本人的切腹自盡，都是來(lái)源于漢字的書(shū)寫(xiě)，可以說(shuō)日本民族的性格是王羲之的字體所塑造的。
漢字和字體里面隱含著詩(shī)歌的命運(yùn)和密碼。茱萸提到趙野詩(shī)歌暗含殺氣和兵器，那么趙野如何克服殺氣呢？就是大家談到的雅正語(yǔ)言，神圣宣告式的文體。為什么說(shuō)趙野詩(shī)歌偏楷體？因?yàn)樘瞥蟹?，確立了法度，確立了科舉制度，確定了楷書(shū)的命運(yùn)和地位。要知道漢語(yǔ)用的是方塊字，這很規(guī)整，趙野詩(shī)歌也很規(guī)整，比如《庚子雜事》都是八行，《碧巖錄》都是十二行等，這些詩(shī)句嚴(yán)整押韻，很少有詩(shī)人這樣創(chuàng)作現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌。這是一個(gè)方正的思維，目的是使詩(shī)歌回到法度，回到規(guī)矩，回到秩序和規(guī)整。
那么說(shuō)到字體，就會(huì)想到朝代。趙野在蒼山腳下回顧中國(guó)歷史，有一種遼闊的目光，這是空間上的廣闊，具有一種曠野感和荒寒感。前面敬文東提到趙野詩(shī)歌的“枯筆”感，對(duì)應(yīng)一種殘山剩水。這樣的狀態(tài)讓趙野詩(shī)歌對(duì)應(yīng)哪個(gè)朝代？對(duì)應(yīng)哪段時(shí)間？
我認(rèn)為趙野名字的“野”暗含方位的意思。提到方位讓我想到祭壇，要知道祭壇的方位是很有考究的。所以趙野的詩(shī)歌是一種失去了朝代以后空茫的祭祀哀歌，雖然趙野想要當(dāng)詩(shī)歌的圣者，到舉行盛典的祭壇上歡呼，但是需要祭壇的帝國(guó)已然消逝了?？墒勤w野依舊在眺望帝國(guó)歷史的邊緣，用詩(shī)歌語(yǔ)言獲得遠(yuǎn)眺的“春秋來(lái)信”，或者歷史的目光來(lái)穿越歷史的廢墟，這意味著時(shí)間的長(zhǎng)度拉寬。這就是“萬(wàn)古愁”。當(dāng)時(shí)光足夠長(zhǎng)的時(shí)候，萬(wàn)古愁的機(jī)器只能在當(dāng)代這么運(yùn)作?，F(xiàn)代性需要的一種深度的歷史時(shí)間感。這是西方文化不太具備的，盡管西方當(dāng)代詩(shī)歌可以回到文化，但是沒(méi)有像中文這樣經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性殘酷的洗禮。此方塊字思維的自覺(jué)與嚴(yán)整化、優(yōu)雅化，是趙野寫(xiě)作多抵達(dá)的絕對(duì)性。
當(dāng)代詩(shī)人的使命之一是重新激活古典，在萬(wàn)古愁中抵達(dá)絕對(duì)。
五、論王君的詩(shī)：通過(guò)無(wú)意識(shí)、大他者和數(shù)字禪抵達(dá)絕對(duì)主體
主題報(bào)告一：現(xiàn)代禪詩(shī)的想象心象構(gòu)成機(jī)制
作者：?？?/span>
王君詩(shī)歌研討會(huì)上，共有三位評(píng)論家進(jìn)行主題報(bào)告，第一位?？说暮诵挠^點(diǎn)如下：
1、現(xiàn)代禪詩(shī)詩(shī)人
王君視特殊詞語(yǔ)為理念，將理念打造成具象，將西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)因素和西藏營(yíng)養(yǎng)、禪宗營(yíng)養(yǎng)同時(shí)吸入現(xiàn)代禪詩(shī)寫(xiě)作之中，思考時(shí)間生死以及發(fā)明思考的技術(shù)
2、耀緣師虛實(shí)及永恒女性
王君在詩(shī)句里，均用“她”指稱(chēng)耀緣師?！八笔桥缘谌朔Q(chēng)代詞，讀者自然能聯(lián)想到被視為但丁的女神的“貝雅特麗采”。
結(jié)論：《上面，中間，下面》這部詩(shī)集，形成了一個(gè)整體，王君用一整部詩(shī)集，貢獻(xiàn)出了一個(gè)非實(shí)非虛的女性形象：耀緣師。這標(biāo)志著新詩(shī)出現(xiàn)了自己的“永恒之女性”。
主題報(bào)告二：詩(shī)如何直指本心又立文字——以王君的小長(zhǎng)詩(shī)《獻(xiàn)詩(shī)》為例
作者：敬文東
第二位敬文東對(duì)王君詩(shī)歌評(píng)論的核心觀點(diǎn)如下：
1、語(yǔ)言擁有自我意志。
詩(shī)的自我與詩(shī)人達(dá)成某種平衡，以形成一個(gè)共同的“抒情主人公”
2、必達(dá)難達(dá)之境
語(yǔ)言文字難以表達(dá)絕對(duì)本體，但絕對(duì)本體又必須得到表達(dá)。
3、王君的詩(shī)學(xué)理念：必達(dá)難達(dá)之態(tài)
以現(xiàn)代漢語(yǔ)為媒介的新詩(shī)擔(dān)負(fù)著發(fā)明新現(xiàn)實(shí)、新世界的重任。
結(jié)論：新詩(shī)作為中國(guó)歷史上一種前所未見(jiàn)的文體，它可以以自身為目的，可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界，但詩(shī)人卻不得不認(rèn)真對(duì)待他寄身其間的那個(gè)時(shí)空體。必達(dá)難達(dá)之態(tài)不僅是新詩(shī)現(xiàn)代性的重要指標(biāo)之一，也是詩(shī)人和作為文體的新詩(shī)為自己認(rèn)領(lǐng)的光榮任務(wù)。而王君在突破了必達(dá)難達(dá)之境后，他的詩(shī)歌世界呈現(xiàn)出澄明、頓悟之境。但頓悟、澄明并不是禪意的，它是從傳統(tǒng)中走出的現(xiàn)代，就像從死中走出生，但更像“生”在其咽喉部位忍住了“死”。
主題報(bào)告三：意識(shí)的沉潛與詞語(yǔ)的生機(jī)——論王君的詩(shī)
作者：夏至
第三位夏至對(duì)王君詩(shī)歌評(píng)論的核心觀點(diǎn)如下：
1、向內(nèi)反觀或意識(shí)之“看”
王君詩(shī)歌充滿(mǎn)高度的精神性，這種精神性是自省的、向內(nèi)的。
2、意識(shí)之“看”與動(dòng)的態(tài)勢(shì)
王君的詩(shī)可能源于一種從內(nèi)心生發(fā)的寫(xiě)作意志，以意識(shí)為驅(qū)動(dòng)力在高密度的、旋轉(zhuǎn)的語(yǔ)詞與跳躍乃至橫飛的思緒之間相互配合，凝結(jié)為不斷更迭變幻的視覺(jué)碎片，在詩(shī)行間激蕩出一種鮮活的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)。
3、動(dòng)的態(tài)勢(shì)與詞的生機(jī)
在《李白撈詩(shī)》中，王君返回古典詩(shī)歌的隱秘源頭，再?gòu)母嗪退劳鲋袩òl(fā)新生，完成“尸”到“詩(shī)”的蛻變。
結(jié)論：王君的禪詩(shī)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，他在禪宗和現(xiàn)代主義與對(duì)現(xiàn)代主義的反思中取得了一個(gè)聯(lián)結(jié)，即加入否定性，加入動(dòng)的態(tài)勢(shì)，來(lái)保持詩(shī)歌的某種開(kāi)放性，將意象和語(yǔ)言間的張力拉到極致，在運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)中激蕩、傾瀉而出。相較于策略性的沉默，王君所秉持的很可能是更為積極的語(yǔ)言信念。
中國(guó)現(xiàn)代性的制高點(diǎn)，要出現(xiàn)“絕對(duì)自我意志”或表達(dá)絕對(duì)意志的“絕對(duì)文本”
夏可君：把歐陽(yáng)江河、趙野和王君這三位詩(shī)人放在一起考察，會(huì)有一種自然的神秘性和一種精神的深度，并且這種深度具有很強(qiáng)大的內(nèi)在性，抵達(dá)了詩(shī)意自主的“絕對(duì)性”。
那么王君的寫(xiě)作是一種新的玄言詩(shī)嗎？還是張棗所說(shuō)的元詩(shī)？我認(rèn)為王君的創(chuàng)作可能是一種新的玄言詩(shī)，不止有道家元素的，還將佛教的觀想或者神識(shí)的感知，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)言。王君的轉(zhuǎn)化有一個(gè)動(dòng)機(jī)，就是一個(gè)“絕對(duì)自我”，這在某種意義上體現(xiàn)了詩(shī)歌在一定意義上追求的主體，絕對(duì)的主體性自覺(jué)。
中國(guó)現(xiàn)代性到了目前這個(gè)階段，來(lái)到一個(gè)真正的制高點(diǎn)，就是意志。我們現(xiàn)在是意志的較量，已經(jīng)不是知識(shí)和理性，而是意志力。最高的意志就是“絕對(duì)自我”的確立。比如德國(guó)現(xiàn)代性的成熟是康德的道德意志一直到費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”，才標(biāo)志自我意志的成熟與個(gè)體的自主。但是中國(guó)這一百多年的現(xiàn)代性發(fā)展來(lái)看，中國(guó)的絕對(duì)自我意志并沒(méi)有成熟，現(xiàn)在，需要詩(shī)人的寫(xiě)作與提純使之絕對(duì)化，因此絕對(duì)寫(xiě)作乃是個(gè)體生命自主的先天要求！
在王君“絕對(duì)自我”的現(xiàn)代生命主體構(gòu)建中，含有多重主體。
第一個(gè)主體是永恒女性。王君將永恒女性作為感知主體，獲得“上中下”，也就是這本詩(shī)集《上面，中間，下面》的內(nèi)在體驗(yàn)。
第二個(gè)是地藏菩薩。在地藏菩薩這里有一個(gè)非常重要的含義：我們的生命是行尸走肉，是一具尸體。在整個(gè)生與死的觀看中，是把尸體看活過(guò)來(lái)，從死到生的轉(zhuǎn)換，這不是海德格爾意向性的向死而生。所以可以將地藏菩薩看作一種冥化的主體?？醋霈F(xiàn)代性的由死入生的轉(zhuǎn)化方式，或者策蘭所言的呼吸轉(zhuǎn)換。
第三個(gè)是居士：中間層面的“黃居士”，“可以折枝，把美從鮮嫩的狀態(tài)中剎住?！钡谒幕氐皆?shī)人的身份，出神的詩(shī)人，或者梅花獄的狀態(tài)！
第五是凡人，這是凡人的重新出生，或轉(zhuǎn)身或轉(zhuǎn)世，比如《章子欣寫(xiě)詩(shī)》。
王君在他的詩(shī)文本中，這些主體都有所具體展開(kāi)，這里不展開(kāi)論述。
前面提到了“尸體”。在德語(yǔ)中，“尸體”（Leiche）這個(gè)詞還對(duì)應(yīng)著印刷排版中內(nèi)容排漏的“缺失”含義。策蘭的寫(xiě)作就是把殺人的德語(yǔ)當(dāng)做尸體，當(dāng)做墳?zāi)怪惺恼Z(yǔ)詞，并以個(gè)體的亡靈式寫(xiě)作，喚醒尸體和語(yǔ)詞。但是王君不是這樣，他雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)真正的地獄經(jīng)驗(yàn)，但是通過(guò)地藏菩薩，把生命看做行尸走肉的同時(shí)，讓生命與魂魄重新醒來(lái)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中體現(xiàn)了生命主題從無(wú)余之中的復(fù)靈，是絕對(duì)主體自我凝視與反思后的轉(zhuǎn)向。這個(gè)類(lèi)似本雅明把當(dāng)下視為地獄狀態(tài)，只有通過(guò)我們生存的地獄狀態(tài)，看到一個(gè)天堂的倒影，并且只能看到倒影，無(wú)法看到天國(guó)。
王君的寫(xiě)作把詞作為供養(yǎng)，而詞，從詩(shī)意到供養(yǎng)，語(yǔ)詞的升華帶來(lái)的是本心的覺(jué)悟。詩(shī)意的重新出生，生命的重新出生的想象，也是語(yǔ)詞的重新出生。從空無(wú)與空幻中，永恒女性中的重新出生，帶著欲望、帶著驚訝、帶著法力，以夢(mèng)想的種子，重新出生，形成絕對(duì)主體。
王君的寫(xiě)作抵達(dá)了絕對(duì)，這是絕對(duì)主體的詩(shī)意覺(jué)醒與詩(shī)意表達(dá)。
現(xiàn)代性是對(duì)尸體的觀看，新詩(shī)需要構(gòu)建“大他者”
歐陽(yáng)江河：三位評(píng)論家對(duì)王君的作品構(gòu)成了一個(gè)很密集的批評(píng)語(yǔ)境。夏可君的發(fā)言也提出了有意思的問(wèn)題，他把現(xiàn)代性的起源歸結(jié)到對(duì)尸體的觀看。在這之前，現(xiàn)代性的起源都依據(jù)康德關(guān)于時(shí)間的新舊替換等假說(shuō)。這個(gè)想法對(duì)王君的理解提供一種新的可能性。
對(duì)于所有寫(xiě)作漢語(yǔ)新詩(shī)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)歌都需要一個(gè)文本之外的中介體系。這個(gè)中介體系銜接的是從古希臘傳統(tǒng)、從《詩(shī)經(jīng)》到當(dāng)代文明。王君選擇的是用禪宗，這里面可能有“空”，可能有物的轉(zhuǎn)化，也有空和物之間的轉(zhuǎn)化。至于這個(gè)體系是一個(gè)特殊知識(shí)呢，還是一種純粹的觀念的討論呢？
那么這里就又延展出一個(gè)概念，即“大他者”或者說(shuō)“第三者”。理解王君的詩(shī)歌需要中介，比如他去到西藏，這段經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了他詩(shī)歌的前寫(xiě)作，這是經(jīng)驗(yàn)上的中介。理論上的中介，就是剛才王君提到的他有西方哲學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備。西哲是他的中介嗎？比如你學(xué)西方哲學(xué)，你就要到巴黎、弗萊堡這些地方去待過(guò)才行，才能接觸到法語(yǔ)原文、德語(yǔ)原文這類(lèi)哲學(xué)原文。如果你沒(méi)有到過(guò)這些地方，沒(méi)有接觸哲學(xué)原文，那么這個(gè)“西方哲學(xué)”的大他者就不會(huì)出現(xiàn)。
所以禪宗對(duì)王君的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，是作為真正的中介出現(xiàn)的。中介系統(tǒng)，可能是一種類(lèi)型，或者觀念。這里面的詩(shī)意和禪意形成兩個(gè)完全不同的角度，然后轉(zhuǎn)換為文本，詩(shī)的自我出現(xiàn)，肉身、經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性還有所處的21世紀(jì)這個(gè)真實(shí)場(chǎng)景，所謂的歷史，以一種方式進(jìn)入到禪意和詩(shī)意的轉(zhuǎn)化之中。
我們現(xiàn)代人都被包裹在現(xiàn)代社會(huì)的電子媒體中介體系里，在抖音里，在自媒體里，不能直達(dá)我們的天意。但是在王君的詩(shī)里，禪宗為詩(shī)歌提供了完整的中介場(chǎng)所，提供單獨(dú)的詞匯表，提供一整套的觀念。王君用禪宗等替代了手機(jī)、電子和ChatGPT這樣的中介場(chǎng)所，這種中轉(zhuǎn)地最后提供的是一個(gè)天堂系統(tǒng)，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的救贖和升華。
文人詩(shī)和詩(shī)人詩(shī)的區(qū)別，從實(shí)修而來(lái)的詩(shī)是對(duì)意識(shí)過(guò)程的清晰展開(kāi)
王凌云：我第一次讀王君的詩(shī)是在2018年，當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，王君的詩(shī)作與陳先發(fā)和施茂盛為代表的文人禪詩(shī)有什么區(qū)別？
我認(rèn)為陳先發(fā)和施茂盛代表了文人禪詩(shī)的一個(gè)美學(xué)標(biāo)本，他們的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到比較高的程度。首先，陳先發(fā)和施茂盛通過(guò)將現(xiàn)代詩(shī)的修辭和一種古意或者禪意進(jìn)行焊接或者連接，然后生成了這樣一種特殊的美學(xué)景觀。這個(gè)美學(xué)景觀很漂亮、很迷人。但是它或許只是一種景觀。我覺(jué)得后面缺少一些東西。而王君的詩(shī)里存在他們?nèi)鄙俚臇|西，這可能是他們的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別在于文人詩(shī)和詩(shī)人詩(shī)。詩(shī)人詩(shī)的另一個(gè)例子是臧棣，他的詩(shī)里沒(méi)有文人氣，當(dāng)然這和知識(shí)分子身份沒(méi)有關(guān)系。
文人詩(shī)也寫(xiě)類(lèi)似于禪修的內(nèi)在的過(guò)程，但是，在你試圖深究它的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面缺一些環(huán)節(jié)，大多數(shù)詩(shī)人處理方式是用修辭把那些缺的環(huán)節(jié)給補(bǔ)上。這看上去沒(méi)有破綻，但是很多地方是語(yǔ)焉不詳，是有空白和模糊的，缺乏那種歷史過(guò)程本身的絕對(duì)的清晰和精確性。當(dāng)然也許可能沒(méi)有這種絕對(duì)的清晰和精確，但是在現(xiàn)象學(xué)的意義上，由于我們受過(guò)訓(xùn)練，我們可以對(duì)意識(shí)的過(guò)程、意識(shí)的分析可以一直持續(xù)下去。所以陳先發(fā)和施茂盛的詩(shī)歌看上去很完滿(mǎn)且沒(méi)有破綻，但是缺乏意識(shí)過(guò)程。
第二個(gè)區(qū)別，他們的詩(shī)對(duì)文本完美性的追求，超過(guò)了對(duì)意識(shí)的過(guò)程本身真實(shí)的追求。他們的文本效果非常好，甚至超過(guò)了很多90年代的詩(shī)人。但是文本效果的光環(huán)很多時(shí)候可能是一個(gè)幻覺(jué)。他們的詩(shī)在意識(shí)過(guò)程中沒(méi)有精確的呈現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)，但卻直接抵達(dá)了最后的絕對(duì)的領(lǐng)悟，用一種近乎捷徑的路線抵達(dá)了終點(diǎn)，這種短路寫(xiě)作雖然很漂亮，但是不可信。最重要的原因是沒(méi)有實(shí)修，他們本質(zhì)上是文人，沒(méi)有真實(shí)宗教的修行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
而王君的詩(shī)里面有兩個(gè)特征，第一他從實(shí)修而來(lái)的對(duì)意識(shí)過(guò)程清晰的展開(kāi)，比如《蝴蝶苔蘚》和《七日禪》，那種一環(huán)扣一環(huán)的知識(shí)非常清晰，這肯定無(wú)法作假。第二，王君的詩(shī)里有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是有大量的數(shù)字，并且有好幾類(lèi)數(shù)字呈現(xiàn)。第一種是時(shí)間和空間的限定。比如具體到公元多少年幾月幾日幾點(diǎn)幾分的精確時(shí)間點(diǎn)，以及海拔多少米的空間點(diǎn)，這些都是非常精確的數(shù)字；另外，詩(shī)中還有測(cè)量事物大小的量化數(shù)字，精確到厘米、毫米甚至納米。那些數(shù)字在我看來(lái)是一個(gè)漢語(yǔ)的“他者”，可能對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)未必是他者，但它至少是古漢語(yǔ)的他者。它們一方面是詩(shī)的現(xiàn)代性的一個(gè)入口，另一方面又與王君的觀想法門(mén)直接相關(guān)。每一個(gè)時(shí)空數(shù)字都構(gòu)成一個(gè)微妙的時(shí)機(jī)，觀想就是從絕對(duì)的“此時(shí)此地”出發(fā)，又超越這一限定?？梢哉f(shuō)王君的詩(shī)是“數(shù)字禪’”，與別人的“詞語(yǔ)禪”有很大不同。
當(dāng)代好詩(shī)一定要在無(wú)意識(shí)層面上產(chǎn)生作用
張清華：我仔細(xì)讀了王君的《蟬的禪》，我覺(jué)得這是一首具有方法論價(jià)值的杰作。首先，這首詩(shī)含有德里達(dá)式的從音到意的意味，從蟬到禪有一個(gè)演繹，只有在漢語(yǔ)才會(huì)有這種獨(dú)特感。這只有在中文當(dāng)中才會(huì)有的德里達(dá)式的一個(gè)演繹范例。
第二，這是一首充盈著活躍的無(wú)意識(shí)的詩(shī)。因?yàn)槲椰F(xiàn)在我有一個(gè)理解，當(dāng)代好詩(shī)一定要在無(wú)意識(shí)層面上產(chǎn)生作用。如果只是在觀念層面上，打動(dòng)不了我；在情感的層面上，思想層面上也打動(dòng)不了我，我需要的是觸動(dòng)。你只有達(dá)到了這個(gè)程度，你才叫真正的對(duì)我產(chǎn)生了影響。因?yàn)閮蓚€(gè)主體的相遇不是通過(guò)思想和情致，而是通過(guò)無(wú)意識(shí)。這兩個(gè)漢字之間的轉(zhuǎn)換，充滿(mǎn)了無(wú)意識(shí)的自動(dòng)滑移的勢(shì)能。這是他的妙處所在。如果詩(shī)學(xué)里面有一個(gè)妙字，這首詩(shī)足以具有妙的意義。
從道的角度來(lái)說(shuō)，這里面還有“齊音”和“齊物”的問(wèn)題。無(wú)論是蟬還是禪，本質(zhì)是一個(gè)東西。無(wú)論是佛家還是道家，還是禪宗，其實(shí)都?xì)w于一。這是老子的無(wú)名和妙的形象的闡釋。我覺(jué)得老子的“道可道，名可名”，道是本體論，名是認(rèn)識(shí)論，無(wú)論從本體論還是認(rèn)識(shí)論上，最原本的東西，比如江河說(shuō)的原文，就是道。
我們的傳統(tǒng)文化有非常高級(jí)和偉大的開(kāi)始，但是沒(méi)有能夠匹配的延續(xù)和展開(kāi)。所以禪宗我覺(jué)得是這個(gè)文化邏輯的一個(gè)最精妙的體現(xiàn)。所以這首詩(shī)我覺(jué)得非常有意思，他借這樣一個(gè)命題，其實(shí)是提出了一個(gè)元命題，也是一個(gè)元詩(shī)的一個(gè)范例。
我認(rèn)為這首詩(shī)與王維的“臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”這類(lèi)古詩(shī)是高度互文的，所以這首詩(shī)是真正面向過(guò)去的現(xiàn)代性或者未來(lái)的過(guò)去性的一首詩(shī)作，因?yàn)檎{(diào)動(dòng)了太多的前文本，這個(gè)前文本特別活躍，這是當(dāng)代性寫(xiě)作的一個(gè)必要的屬性。
最后我想說(shuō)在這首詩(shī)里，王君有很多句子、語(yǔ)感，極其像歐陽(yáng)江河，還有一點(diǎn)點(diǎn)陳東東和張棗的味道。這一切都是通過(guò)無(wú)意識(shí)抵達(dá)或者喚起的，所以妙不可言。這是一首禪宗的詩(shī)、中國(guó)的詩(shī)，但最終是王君的詩(shī)，我覺(jué)得你確實(shí)提供了一個(gè)寫(xiě)作問(wèn)題，一個(gè)有方法論價(jià)值的，而且基于我們所有人對(duì)當(dāng)下文化、語(yǔ)境、生存環(huán)境的微妙體驗(yàn)。
數(shù)字是描繪生死美的精確修辭
亞思明：在王君的詩(shī)里，有非常多的數(shù)字描寫(xiě)。其實(shí)我也注意到了，他使用的是一種數(shù)字修辭。數(shù)字在王君的詩(shī)里面非常特別，如果我要寫(xiě)一篇評(píng)論文章，我可能就會(huì)從王君的數(shù)字修辭的角度來(lái)進(jìn)入。
我不太同意王凌云的一個(gè)觀點(diǎn)：這個(gè)數(shù)字不是中國(guó)的，尤其是阿拉伯?dāng)?shù)字。但數(shù)字是普世，我們中國(guó)也有數(shù)學(xué)家，祖沖之就發(fā)現(xiàn)了圓周率。如果宇宙有一種語(yǔ)言，如果有一天外星人入侵地球，我們?nèi)祟?lèi)唯一可以和它溝通的工具就是數(shù)學(xué)和數(shù)字。
我之前也談到，除了生和死，還有美。無(wú)論生死或是美，其實(shí)都是非常精確的概念。比方王君在《12月27日的山色》這首詩(shī)里，提到下午五點(diǎn)整，前后偏差一分鐘都不對(duì)。我想看過(guò)日出或日落的人，都知道天空的顏色每一秒都在發(fā)生變化。還有《5630米的藍(lán)》，海拔差一米，這個(gè)藍(lán)色就不對(duì)了。美術(shù)色彩里有很著名的克萊因藍(lán)，它的RGB比值是0：47：167，只有用紅、藍(lán)、綠按照這個(gè)比例調(diào)配出來(lái)的藍(lán)色，對(duì)人類(lèi)視覺(jué)來(lái)說(shuō)特別美。
王君用大量數(shù)字修辭，其實(shí)是用這樣特殊的渠道傳遞一種宇宙的神秘性，一種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的東西。
六、夏可君：歐陽(yáng)江河的詩(shī)已經(jīng)是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌自足的絕對(duì)文本
主題報(bào)告：詩(shī)文何為？論歐陽(yáng)江河的“天使疫苗”
作者：夏可君
夏可君作為壓軸評(píng)論家評(píng)論歐陽(yáng)江河的詩(shī)歌，以下是他的核心觀點(diǎn)：
1、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)是否已經(jīng)到了給出中國(guó)詩(shī)歌的文本范式和貢獻(xiàn)的時(shí)代了
中國(guó)新詩(shī)發(fā)展一百多年來(lái)，從王國(guó)維先生開(kāi)始的詩(shī)論，一直到后面比如朱光潛先生的研究，都不具有嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造性的現(xiàn)代性審美文論。中國(guó)詩(shī)歌界沒(méi)有明確提出一個(gè)原創(chuàng)性的，完全來(lái)自于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)，又具有世界性和普遍性的理論。
2、荷爾德林的現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代漢語(yǔ)面臨的困境
現(xiàn)代漢語(yǔ)既沒(méi)有西方科學(xué)的理性，也沒(méi)有西方宗教的迷狂?，F(xiàn)代漢語(yǔ)該怎么辦？這樣的語(yǔ)言重任就放在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌上。
3、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌成為經(jīng)典的隱秘渴望
“詩(shī)意的神性”——一種不僅僅是人道主義的，但又是自然宇宙的深度共感的——詩(shī)教之道，是某種自然的神性書(shū)寫(xiě)，自然的深度密意，這是現(xiàn)代漢詩(shī)成為經(jīng)典的隱秘渴望。
4、歐陽(yáng)江河：發(fā)明“天使疫苗”的詩(shī)人
結(jié)論：江河的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作標(biāo)志著現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢詩(shī)的雙重成熟，這是現(xiàn)代性的文心抵達(dá)了書(shū)文的絕對(duì)性，從此漢語(yǔ)寫(xiě)作并非依賴(lài)于西方的大師文本與模式，而是從漢語(yǔ)的文字性與書(shū)寫(xiě)性，從紙墨的呼吸到異質(zhì)語(yǔ)文的吸納，并且重新描摹了大地的地脈與文脈的深度交織，對(duì)于算法與病毒編碼的雙重克服，也是對(duì)于技術(shù)虛無(wú)主義算計(jì)的轉(zhuǎn)化。
這正是詩(shī)歌天使的工作。
無(wú)邊的文本
王凌云：江河老師的作品經(jīng)常被有爭(zhēng)議地討論，所以我想從我的角度提一些想法和保留意見(jiàn)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，我很關(guān)注心和腦對(duì)峙的問(wèn)題。在詩(shī)人們對(duì)現(xiàn)代性的追求中，我認(rèn)為江河采用的是詞生詞的材料主義寫(xiě)作法；臧棣老師采用的是感覺(jué)主義；還有一種經(jīng)驗(yàn)主義寫(xiě)法，比如一些詩(shī)人寫(xiě)的口語(yǔ)詩(shī)，這三種可能是詩(shī)人追求現(xiàn)代性的主要脈絡(luò)。
首先要說(shuō)的是我是江河老師的鐵粉，他的詩(shī)歌我很多都能背誦，尤其是97年之前的創(chuàng)作。但是在那之后，我很難記住他的作品。但不可否認(rèn)的是后面的作品確實(shí)有很多精彩段落。但我認(rèn)為這種寫(xiě)作像漂亮的詞語(yǔ)的材料主義的裝置，把很多完全不同的東西，作為材料的詞匯、知識(shí)、觀念以及不同語(yǔ)境中的東西組建成一個(gè)語(yǔ)言的裝置，江河的詩(shī)很像詞語(yǔ)的裝置藝術(shù)。這里可能產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題。那就是江河97年以前的詩(shī)是有限定空間、限定場(chǎng)景，比如他的《玻璃工廠》，以及咖啡館、時(shí)裝店、快餐館這些地方。而近作《圣僧八思巴》是一種新的寫(xiě)法。這是一種利用接近哲學(xué)中的概念人物，集中所有古今中外的材料作為線索，組裝出一個(gè)作為裝置的詩(shī)歌人物。當(dāng)然我認(rèn)為這些詩(shī)很好，但是這里面涉及一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得這樣的詩(shī)作沒(méi)有邊界，這是一個(gè)無(wú)邊的文本，在一個(gè)主題詞的牽引之下，把各種材料往主題里裝。這樣一種組裝，讀下來(lái)的感覺(jué)是文化彌散，這種彌散狀態(tài)讓我沒(méi)有辦法集中注意力。這種讓讀者記住的力量消失了。我一直在想這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)東西讓我們記住，需要對(duì)我們產(chǎn)生作用，但是這個(gè)力量到底在什么環(huán)節(jié)流失了？
歐陽(yáng)江河這些年有一個(gè)想超越現(xiàn)代性的“六十之后”一個(gè)構(gòu)想，這個(gè)構(gòu)想很好，但我覺(jué)得它仍然在現(xiàn)代性的內(nèi)部，像在詞語(yǔ)的密林，或者象征秩序構(gòu)成的迷宮里面，沒(méi)有真的走出詞語(yǔ)象征性的迷宮。
歐陽(yáng)江河“超級(jí)文化寫(xiě)作”的悖論在于總體性的預(yù)期和碎片化材料的矛盾
張清華：我認(rèn)為歐陽(yáng)江河是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的人。從歷史主義的角度來(lái)看，歐陽(yáng)江河已早有成就，比如《傍晚穿過(guò)廣場(chǎng)》可以載入史冊(cè)。我一篇文章里有個(gè)觀點(diǎn)，就是歐陽(yáng)江河是一位具有總體性能力的詩(shī)人，他具有總體性的思維習(xí)慣。
歐陽(yáng)江河沒(méi)有止步于一般的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的寫(xiě)作，而是表現(xiàn)出了哲學(xué)的大智慧。他也沒(méi)有止步于語(yǔ)言游戲的沖動(dòng)，雖然寫(xiě)作的一個(gè)本能是玩語(yǔ)言游戲，比如《手槍》，在語(yǔ)言游戲上的魅力大于思想上的表達(dá)。但歐陽(yáng)江河沒(méi)有止步，在沿著總體性的路上，有一個(gè)自我人設(shè)，就是他要處理這個(gè)時(shí)代最復(fù)雜的、最大的，最具有標(biāo)志性，也最難處理的問(wèn)題。而且還要對(duì)自己的處理方式本身，直接分析給你們看，他要把他的寫(xiě)作的整個(gè)機(jī)制和過(guò)程，也要在語(yǔ)言層面上呈現(xiàn)出來(lái)。他帶給我們的繁難和復(fù)雜還有材料感，都是因?yàn)檫@一點(diǎn)造成的。
因此，江河的寫(xiě)作存在著一個(gè)悖論，它的總體性的預(yù)期和使用的語(yǔ)言，以及材料的碎片化本身之間發(fā)生了矛盾，這個(gè)矛盾就像是徐冰的裝置，就是鳳凰所呈現(xiàn)的那個(gè)東西是一樣的。他的注意力已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向了當(dāng)代性的一種處理。我給歐陽(yáng)江河找了一個(gè)詞，這種新的寫(xiě)作相當(dāng)于一個(gè)“超級(jí)文化寫(xiě)作”。
歐陽(yáng)江河為什么不是一個(gè)按照席勒的說(shuō)法，從最原初樸素的詩(shī)人，在工業(yè)性之后成為感傷的詩(shī)人？我們大部分人應(yīng)該都是。但歐陽(yáng)江河不是。他一定要堅(jiān)持成為文明意義上的詩(shī)人，從不感傷。我覺(jué)得江河兄受益于他寫(xiě)作的狀態(tài)，自稱(chēng)量子男孩，而且有點(diǎn)甜度。
歐陽(yáng)江河將思想過(guò)程帶入詩(shī)歌寫(xiě)作
臧棣：歐陽(yáng)江河會(huì)把很多寫(xiě)作過(guò)程性的東西帶到當(dāng)代詩(shī)的這樣一個(gè)實(shí)踐里面。讓我想起保羅克利的觀點(diǎn)，他說(shuō)繪畫(huà)真正的革命，就是把很多過(guò)程性的東西加入進(jìn)畫(huà)面里面。以前的繪畫(huà)的處理方式，只呈現(xiàn)最終風(fēng)格性的效果或者畫(huà)面。
我覺(jué)得江河比較早地把想法本身帶進(jìn)了寫(xiě)作。這個(gè)很大膽，我覺(jué)得現(xiàn)代主義詩(shī)歌或者詩(shī)歌的現(xiàn)代性一個(gè)最核心的內(nèi)容，就是它敢于把過(guò)程性的，或者生成性的東西，帶到這個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作里面。這樣的寫(xiě)作方式為當(dāng)代詩(shī)歌的實(shí)踐，帶來(lái)了更多的可能性。
歐陽(yáng)江河詩(shī)里的矛盾空間
王自亮：我認(rèn)為歐陽(yáng)江河的詩(shī)歌可能更對(duì)應(yīng)于荷蘭的版畫(huà)家埃舍爾。埃舍爾在他的繪畫(huà)中對(duì)事物的表現(xiàn)創(chuàng)造出了一個(gè)矛盾空間，構(gòu)造了一個(gè)不可能世界，就像空間和平面同時(shí)存在，并且兩者不停地創(chuàng)造對(duì)方。
詩(shī)的絕對(duì)文本
夏可君：我認(rèn)為江河的《紙手銬》是當(dāng)代詩(shī)的一個(gè)絕對(duì)文本。我一直期待江河能再寫(xiě)出如《紙手銬》的長(zhǎng)詩(shī)，他做到了！《宿墨與量子男孩》、《庚子記》、《鳩摩羅什》就是沒(méi)有缺口的文本，是現(xiàn)代漢語(yǔ)所成就的絕對(duì)文本！而抵達(dá)絕對(duì)文本就自足了，和批評(píng)與否已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，正如哲學(xué)達(dá)到自足的時(shí)候怎么批評(píng)都可以，但它是自足的。江河通過(guò)“字思維”，每個(gè)字像音樂(lè)一樣很綿密的連接，達(dá)到了“絕對(duì)文本”。
什么是絕對(duì)文本？比如魯迅的《野草》，擁有自足性，一個(gè)字都不用改，每個(gè)字都有它的分量，就是絕對(duì)文本。何謂絕對(duì)文本：其一，就是具有絕對(duì)的觀念，佛法、算法或天使疫苗就是如此。其二就是具有絕對(duì)的句法，賦予現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)意感知以絕對(duì)的意象與語(yǔ)質(zhì)。其三，則是絕對(duì)的高級(jí)，無(wú)論是立意還是情調(diào)，都具有超時(shí)段的萬(wàn)古愁或超越生死的高維目光。
德國(guó)民族的成熟是因?yàn)楹诟駹柕倪壿媽W(xué)，再加古典音樂(lè)，達(dá)到了內(nèi)在的絕對(duì)文本，解決了德國(guó)思想的自足性。有人說(shuō)《鳳凰》是事件寫(xiě)作，雖然江河過(guò)去的詩(shī)有事件寫(xiě)作，但《鳳凰》有事件嗎？針對(duì)徐冰也是事件嗎？我認(rèn)為在《鳳凰》里，江河是在語(yǔ)詞的空間上打開(kāi)詩(shī)歌，所形成的語(yǔ)義空間是嚴(yán)格的、自足的，我說(shuō)這就是絕對(duì)文本。
內(nèi)爆型詩(shī)人歐陽(yáng)江河進(jìn)入詩(shī)歌原始父親的位置
張光昕：剛才說(shuō)的97年之后，江河老師重新回歸寫(xiě)作狀態(tài)。我認(rèn)為這類(lèi)似一種預(yù)言，這個(gè)預(yù)言很像弗洛伊德晚年《圖騰與禁忌》中的一個(gè)預(yù)言：在神話(huà)學(xué)里面，實(shí)際是有一個(gè)原始的父親的，壟斷了全國(guó)包括社會(huì)所有的民生，他生了大量的兒子，這些兒子長(zhǎng)大之后，因繼承不了父親的財(cái)富、名望、女人，所以他們一起合謀把原父殺掉了，但是帶著一種非常羞愧的不安，于是才建立了法律和制度，或者我們重新建立了一種文明觀。
在當(dāng)代詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)，歐陽(yáng)江河進(jìn)入到了這樣的一個(gè)位置，或者偶然進(jìn)入到了這樣的位置：歐陽(yáng)江河一邊成為圖騰，一邊要給我們一個(gè)禁忌。
我在讀歐陽(yáng)江河詩(shī)歌的時(shí)候，覺(jué)得他的語(yǔ)法是“既……又……”。弗洛伊德有個(gè)理論，既要A，但同時(shí)又要非A，這個(gè)東西可以同時(shí)占有，同時(shí)形成一個(gè)非常不可能的組合，這正是歐陽(yáng)江河寫(xiě)作的一個(gè)肌理。兩個(gè)同時(shí)獲取，這就是原始父親。象征意義上地占有了女人財(cái)富，同時(shí)占有了兒子的未來(lái)性。
在這個(gè)意義上，歐陽(yáng)江河屬于暴君似的寫(xiě)作，這體現(xiàn)在“博學(xué)的饑餓”上。這種饑餓感給了歐陽(yáng)江河可以克服很多的阻力向前走的一個(gè)方法，他實(shí)際上回避了詩(shī)的正面的命題，而使用了書(shū)法和音樂(lè)。也就是說(shuō)，他在詩(shī)歌里面，用詞和反詞的一種所謂的組合，構(gòu)置了一種不和諧音。
我們知道中國(guó)書(shū)法里的橫和豎，就是一行一撇一捺是可以完全折疊在一起的，在中國(guó)的宣紙上，歷史的各種氣息是暢通的。歐陽(yáng)江河是個(gè)書(shū)法家，所以歐陽(yáng)江河用了書(shū)法里“字”的智慧，來(lái)超越音樂(lè)的不和諧音。
如果我們今天是一個(gè)大詩(shī)人的時(shí)代，并且今天是一個(gè)大詩(shī)人的聚會(huì)，我們今天即將產(chǎn)生未來(lái)的絕對(duì)文本。如果誕生了當(dāng)代詩(shī)的元老院，我們應(yīng)該如何建立面向未來(lái)的一種批評(píng)的機(jī)制，給未來(lái)還要繼續(xù)在現(xiàn)代詩(shī)的道路上繼續(xù)寫(xiě)作的人定立一個(gè)規(guī)則，就像殺父之后建立一種制度和契約。
中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的絕對(duì)文本已經(jīng)出現(xiàn)
夏可君：我要強(qiáng)調(diào)一下，不是“即將產(chǎn)生”，而是已經(jīng)有了絕對(duì)文本！我們不需要再謙虛于“我們是不是大詩(shī)人？我們有沒(méi)有絕對(duì)文本？”這樣的問(wèn)題，我們要敢于承認(rèn)：當(dāng)代詩(shī)的絕對(duì)文本已經(jīng)產(chǎn)生！我們要做的不是去否定或者懷疑，而是去分析，去分析這些絕對(duì)文本背后產(chǎn)生的整個(gè)現(xiàn)象。
我也聽(tīng)出來(lái)年輕一代的焦慮。我的建議，去掉弒父情節(jié)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)不需要西方式的弒父。我用一句話(huà)來(lái)概括中國(guó)當(dāng)代詩(shī)：絕對(duì)文本只召喚絕對(duì)文本。現(xiàn)在的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)要進(jìn)入絕對(duì)時(shí)刻，不要進(jìn)入弒父情節(jié)。中國(guó)文化現(xiàn)在只有詩(shī)歌、哲學(xué)、藝術(shù)在以絕對(duì)召喚絕對(duì)。中國(guó)文化一直沒(méi)有走出來(lái)，就是一個(gè)悖論在這里，我們只能用絕對(duì)召喚絕對(duì)，相互的肯定。
這本質(zhì)是個(gè)哲學(xué)話(huà)題。
七 面向過(guò)去的未來(lái)性——研討會(huì)主題闡釋
過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間三度性
張清華：面向過(guò)去的未來(lái)性，我覺(jué)得這可能是我們這次整個(gè)討論的一個(gè)總體性設(shè)計(jì)。因?yàn)槠鋵?shí)是針對(duì)各位的詩(shī)集作品，所體現(xiàn)出來(lái)的重要屬性。我們確實(shí)在文化意義上，也處在世界的十字路口。我們其實(shí)每一個(gè)讀書(shū)人，每一個(gè)作者可能都面臨著和過(guò)去非常不一樣的處境。
海德格爾的時(shí)間三度性：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，是以未來(lái)為本位的。過(guò)去是已經(jīng)有的未來(lái)，現(xiàn)在是正在經(jīng)過(guò)的、經(jīng)由的未來(lái)，未來(lái)是即將到來(lái)的未來(lái)。這是西方文化的未來(lái)性，它有一個(gè)叫做末日的概念。
而中國(guó)人特別在中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中，時(shí)間也是三度性的，但是它是以過(guò)去為本位，不斷的復(fù)古，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，這就是時(shí)間三度性的最生動(dòng)的體現(xiàn)。
我覺(jué)得中國(guó)詩(shī)歌在唐代已經(jīng)天人合一了。一百年前的詩(shī)人，那個(gè)曾經(jīng)和我有一樣的處境、一樣的心境，完全一樣，但是現(xiàn)在我已經(jīng)看不見(jiàn)他了，因?yàn)樗绮辉诹?。但一百年后，也終將有一個(gè)人還會(huì)登上高臺(tái)，也依然是一樣的心境。這就是個(gè)體和無(wú)限的相遇。
我們?cè)谧魑焕锩?，我認(rèn)為有的傾向于中國(guó)性，有的傾向于西方。比如江河是一個(gè)能夠處理過(guò)去的人，而且對(duì)過(guò)去的理解非常深。但是他也是面向未來(lái)的。像趙野兄，我可能從精神氣質(zhì)上來(lái)講，你是基于中國(guó)性和認(rèn)同中國(guó)性的。但是你的未來(lái)性是挽歌，江河的未來(lái)性是探尋。東東更像是一個(gè)傳統(tǒng)文人生活在當(dāng)代。像文東的趣味，他是一個(gè)非?，F(xiàn)代的現(xiàn)代主義者，但是他的詩(shī)學(xué)趣味太偏傳統(tǒng)，還是一個(gè)基于中國(guó)傳統(tǒng)生發(fā)出來(lái)的一種詩(shī)學(xué)思想。
其實(shí)我個(gè)人也是一個(gè)偏傳統(tǒng)的人。在中國(guó)古典詩(shī)歌里面，我最喜歡的不是李白、杜甫，而是李煜，是一個(gè)很頹廢的，在中國(guó)美學(xué)里面最有氣質(zhì)的。我就我的個(gè)人精神氣質(zhì)和內(nèi)心無(wú)意識(shí)的東西，我是認(rèn)同李煜這樣的悲劇性的，特別頹廢的這樣一個(gè)體驗(yàn)。
我覺(jué)得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這是個(gè)永恒的哲學(xué)命題，它非常有效地涵蓋了我們今天各位在詩(shī)學(xué)方面所展現(xiàn)的不同的美學(xué)的、文化的、哲學(xué)的趨向和趣味。
“黃金臺(tái)”杯第二屆南方詩(shī)歌獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹?/strong>
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《南方詩(shī)歌》2023年十一月目錄
