浪跡天涯路，冥冥感天時 987
文/三木秉鳳詩文選
憶在青澀時
少狂懵懂余
流光悄然逝
恍惚若夢昔
浪跡天涯路
冥冥感天時
志蓋寒窗苦
燭光拂弊席
孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”。人文與自然之運行皆追求和諧共生，而紛爭則是打破和諧的重要途徑。道義與利益乃是人類文明發(fā)展的兩條主線！東方文化崇尚道義之和，西方文化崇尚利益之求，而人類紛爭幾乎皆源于利益之爭，所以利益分配關(guān)乎天下興亡之大，如何更加公平合理地分配利益、調(diào)節(jié)利益、保護利益，除了政策之外就是法律的價值體現(xiàn)之一。若在古時，法與律是兩個截然不同的概念，法是名詞，法是天地人文之規(guī)則與法則，而律是動詞，是規(guī)范約束及懲戒之意，如自律律他，如果將“法”與“律”結(jié)合起來，就是以“法”之則來“律”管人事之爭。由之可見，法的價值體現(xiàn)在規(guī)則的制定與完善上，而律的價值體現(xiàn)在依法執(zhí)行的公開與公正上。價值是什么？價值是事物的內(nèi)涵在外延上的體現(xiàn)與應(yīng)用。人無棄人，物無廢物，萬事萬象存在本身即是其價值體現(xiàn)，包括法律！法律的本質(zhì)是什么？自古汲今主要有兩種評價標準，一是政治評價即統(tǒng)治意志說，法律是維持國家統(tǒng)治的工具；二是社會規(guī)則說，即法律確立了人與人之間的權(quán)利義務(wù)標準。國家說與社會說作為一對矛盾，從不同角度對法律價值作出評判，國家希望用最小成本管理主宰社會，社會則希望國家在利益分配上主持公平正義。
中國傳統(tǒng)治國采取了“德主刑輔”原則，即人治與法治并用，所以中國傳統(tǒng)政治文明至少包括政德文明與法治文明兩個部分，而傳統(tǒng)法律文明從國家角度又是政治文明的一種主要輔助手段，但其重要性逐漸在當前人類社會發(fā)展中突顯。如果用現(xiàn)代視角去觀察世界歷史與現(xiàn)實，我們就會發(fā)現(xiàn)世界主要由三大文明區(qū)構(gòu)成，即歐美的基督文明區(qū)、地中海核心區(qū)的伊斯蘭文明區(qū)以及中國為核心的東亞文明區(qū)。而中華文明是當今世界唯一正在延續(xù)著的古老文明，考察現(xiàn)有文字記載，中華文明當已存在五千余年以上，而我們的法律制度僅僅存在二千余年，在春秋戰(zhàn)國時期法家思想尚未誕生之前的幾千年里，中國從三皇五帝一直至夏商周三朝，其實并沒有現(xiàn)代意義上的法律構(gòu)建。
如果回溯3800年前，當西亞伊斯蘭文明區(qū)出現(xiàn)成文法《漢謨拉比大法典》時，中國尚處于夏朝的末期，當2500前《羅馬法》興起時，中國的法家代表人物正參與諸子百家的思想大辯論的“百家爭鳴”時代，當時中國還處于“以德配天”的禮治時代。試想在一個沒有法律構(gòu)建的古老文明國度里，我們這個民族靠什么在傳承一個古老且悠遠的太極文明？答案是很簡單，就是依靠道義！
自從秦朝采用法家思想一統(tǒng)天下且通過嚴刑峻法治國以來，“法治”開始走向中國歷史舞臺，雖然秦之法治并非現(xiàn)代意義之法治，但中華法系的基本特點卻已若隱若顯。世界各大法系皆有宗教的影子，而唯獨中華法系卻與族規(guī)宗法相連。人治是中華傳統(tǒng)法系中最難以割去的東西，中國自夏朝開始就是一個家天下的國家，無論如何發(fā)展完善法制都離不開宗法人治的影子，中國二千余年的封建社會其治理體系可以用“德主刑輔”來概納，即以德治為要主，以刑治為輔助，這種世界獨一無雙的雙治體系一直延續(xù)到清末光緒時代的“戊戌變法”。
從歷史上看，中華法系的主要特點就是德法合一、禮法合一、民刑合一、國法與宗法合一、實體與程序合一、行政與司法諸權(quán)合一等。中國文化崇尚道統(tǒng)，且一以貫之，“大一統(tǒng)”是東方文化對法律文化影響至深的典型體現(xiàn)。中華法系作為中華文明的重要組成部分，曾為中華民族的安邦定國生生不息發(fā)揮著重要作用，為世界唯一傳承著的古老文明承擔著保駕護航的重任，無論中華法系有多少先天不足，它對中華民族以及東亞文明作出的貢獻卻無法否認，中國傳統(tǒng)訴訟價值的體現(xiàn)就是中華法系的作用所向，中華文明中的忠信孝悌之道就隱藏在以家為核心的文明傳承之中。
東西方文化的差距也導致了法律文明的表現(xiàn)不同。文明沒有優(yōu)劣，文化沒有上下，民族沒有高低，適合本地域國情民情的東西就是最好的存在狀態(tài)。西方文明強調(diào)個體的自由與發(fā)展，東方文明更注重集體和諧以及民族共同利益，這也是中華民族從一個黃河部落演化成五十六個民族大家庭的主要原因，這些傳統(tǒng)文明中所攜帶的傳統(tǒng)法律精神會在當今的法律價值取向中逐漸突顯。如中國法治建設(shè)的與西方法治建設(shè)的不同點就在于“中國堅持了法治與德治相結(jié)合的特色社會主義法治路線”。其實法律就是調(diào)整利益沖突的工具，如何讓國家意志、人民意志與社會不同利益之間尋求最大公約數(shù)，這會讓未來法律制定與法律執(zhí)行的價值體現(xiàn)漸漸取向中道，在全面建設(shè)現(xiàn)代化國家的征程中將國家利益、人民利益與社會各階層不同利益訴求經(jīng)過精準調(diào)節(jié)做到全社會長期和諧共榮，這也就實現(xiàn)了法律的最終價值，正如孔子所言“必也使無訟乎”。
三木秉鳳老師帶著一支草根文人組成的編輯團隊在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的17屆征文中，每個獲獎?wù)叩莫劷鸲紒碜运麄€人傾囊相授，而他又是為了什么？為了中華文化的復興與繁榮，這是中國文人踐行文化自信與文化自強的真實寫照。在利益至上物欲橫流的的世界大背景下，在道德滑坡與誠信迨喪的今天，三木秉鳳老師能帶領(lǐng)一支網(wǎng)絡(luò)文化團隊，無畏艱險，逆襲而上，只為文化發(fā)聲，只為文化復興，只為文化昌盛，同時又讓更多的征文者，能在中華5000年的文明沃土與文脈傳承中，感受作為炎黃子孫的驕傲與偉岸，以身作則去弘揚正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，這就是大愛無疆的中華文人典型代表！
【三木秉鳳世界大同文化傳媒】由三木秉鳳先生創(chuàng)建。三木秉鳳本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學，及戰(zhàn)略學愛好者。
在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，三木秉鳳團隊于2017年 2月正式創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊伍。該團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，以文化自信促文化復興，以文化復興促文化繁榮，以文化繁榮促文化大同，以文化大同促世界大同。
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編輯制作：煙雨蒙蒙（李安潔）
心語：愿與大同文化事業(yè)榮辱與共，傳播大同文化事業(yè)是我的責任與義務(wù)，因為我是大同文化事業(yè)團隊成員的一分子。
【個人簡歷】
煙雨蒙蒙（李安潔）生于1959年10月末已退休，黑龍江牡丹江人
喜歡狂熱在文字的海洋里，遨游搏擊。從2017以來曾經(jīng)在多家平臺發(fā)文1000多篇左右，熱衷喜歡散文、詩歌、隨筆、微說、小說等練筆潑墨，曾經(jīng)多次榮獲多家微平臺參賽獲獎榮譽。
熱愛生活，愛旅游。最大的缺點，想事簡單，太直性了。優(yōu)點善良正直講義氣的我，有一顆感恩的心。
2021年2月29日晚上21點
