“洛南教育大家談”之六
淺議張載哲學思想對于教育工作的理論意義
洛南縣科教體局 姜毅
中國教育史以目前的研究定論，發(fā)端于夏朝前后文字產(chǎn)生時期，但竊以為此時期的教育尚未定型，沒有形成自覺意識上的一種工作形態(tài)。至周代以“周禮”的形成為發(fā)軔，方始把教育納入君王的議事日程之中，真正成為一項國家的事業(yè)，實為中國教育發(fā)展史之濫觴。
在隨后的教育發(fā)展中，中國的教育事業(yè)先后出現(xiàn)了三個高峰期，分別是春秋戰(zhàn)國時期、兩宋時期和近現(xiàn)代。這三個時期也是教育家大批涌現(xiàn)的高峰期。通過學習研究，個人以為在無數(shù)的教育家中，這三個時期各有一個代表型人物，分別是孔子、張載和陶行知。他們處在不同的時代，都具有鮮明的時代特征，也體現(xiàn)出不同的教育思想。在這里我淺顯的就張載的哲學思想對于教育工作的理論意義進行簡單地探討。
張載(1020—1077年)，北宋時期杰出的唯物主義哲學家和教育家，又是理學思想和理學教育的奠基人之一。他與周敦頤、程頤、程顥等一批學者，從儒學哲理中探究出一種新的思潮，創(chuàng)造了宋代理學。張載學說之特點，是以唯物論和“兼愛”、“均平”思想為其理論基礎，以嚴密的理論思維方式研究社會與自然的問題，強調“學知”、重實、“致用”，這就形成了“關學”的特色，給學術界和教育界都留下了極其珍貴的遺產(chǎn)。就我個人認識，凡是教育家，必然會是一個思想家，甚至是哲學家。張載就是一個思想家和哲學家兼容型的教育家。自孔子以后，張載應該是我國教育史上第二個教育思想的集大成者。
“立志向學，勤勉不息?！睆堓d在《經(jīng)學理窟》、《正蒙·至當篇》里認為，“志”是教育的大前提，一個人求知為學，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實現(xiàn)理想。
“虛心求知，擇善而從?！睆堓d認為，學習求知，必須虛心，虛心方能接納百物，匯合各種知識，進入神明之境。虛心就是不以己有之知存于心中，干擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”，“一靜”。張載說：“天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來?！?“靜者善之本，虛者靜之本，靜猶對動，虛則至一”?！芭c天同源謂之虛，須行事實故謂之實”?！疤斓刂罒o非以至虛為實，人須于虛中求出實。圣人虛之至，故擇善自精”。張載主張，人求學問，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學習，不恥下問，擇善而從。
“循序漸進，博學精思?！睆堓d對學習方法也進行了深入研究。他認為學習求知是一個循序漸進的“有序”過程。既不能停止間斷，又不能急于求成，躐等而教。老師應循序而教，學生應循序而學。他還認為，求學的漸進過程積累功夫，應當以“三年為期”，學者自朝至晝至夜為三節(jié)，每天勤學苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經(jīng)過這樣的漸進功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博學精思。這與我們現(xiàn)在所執(zhí)行的學制也是不謀而合的，即每個學段都以三年為期，實踐證明這是非?？茖W合理的。
“學貴心悟，去疑求新。”關于讀書方法，張載強調：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會獲得新的知識，認識新的義理。所以，他力倡“學貴心悟，守舊無功”的學問之法及求知精神。張載對讀書求知方法論述要點概括為：用心、熟讀、精思、經(jīng)常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行等。張載關于讀書求知方法的論述，得到后世學者的反復評價。如朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若不濯去舊見何處新所意來。”
“書須成誦，方可有用。”通過背誦獲得積累是傳統(tǒng)蒙學教育最為寶貴的成功經(jīng)驗之一。可以說，古代蒙學每讀必背。張載也重視記憶在學習中的作用，認為記誦是必需的，始學之人，宜先誦記。他說：“經(jīng)籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得，說得便行得。故始學亦不可無誦記?！卑船F(xiàn)代心理學的理論分析，誦記既有視覺器官參與，又有聽覺器官參與，多種感官共同作用，可以有效提高記憶效率。在總結經(jīng)驗的基礎上，張載還提出了熟讀成誦的技巧與辦法：一是記憶須與思維活動結合才易記。張載要求學習者不僅應“成誦”，還應在“夜中或靜坐”時“精思”。他說：“書多閱而好忘者，只為理未精耳，理精則須記了無去處也?！?“不記則思不起，但通貫得大原后，書亦易記?！庇衷疲骸胺灿^書不可以相類泥其義，不爾則字字相梗，當觀其文勢上下之意”。即在閱讀時，不僅要了解全文之意，也要顧及彼此間的聯(lián)系，理解了的東西容易記憶，記住的東西有助于理解和思考，書須成誦精思，方才有用。二是用札記的形式來幫助記憶。張載認為學習除成誦精思外，還須“心中茍有所聞，即便札記，不思則還塞之矣”。他指出：“學者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心?！币馑际牵簩W習除須精思成誦，還應及時記下自己的所見所聞和學習體會。很顯然，他的札記不是簡單的抄寫，而是要把思考的結果，即自己的“潛心所得”記下來。而且，作好札記之后，仍要進一步思考，否則，“不思則還塞之矣”。朱熹對此評價道：“讀書須是成誦，方精熟。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。橫渠說：‘讀書須是成誦?！袢怂圆蝗绻湃颂?，只爭這些子。古人記得，故曉得。今人魯莽，記不得，故曉不得。要緊處、慢處，皆須成誦，自然曉得也。”“近與學者講論，尤覺橫渠成誦之說，最為徑捷?！?/span>
“啟發(fā)誘導，因材施教?！睆堓d作為一個杰出而成功的偉大教育家，對教學原則和教育規(guī)律有獨到而深刻的論述。張載主張在教學的實際過程中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導學生的求知意識，學習興趣。同時，要根據(jù)學生的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學生的不同需求，從而達到教學目標。
張載的兒童教育思想是他博大思想體系中的重要組成部分。他特別重視兒童教育，認為“養(yǎng)正于蒙”是人生教育的開始和基礎，并要適時施教，越早越好。主張從“灑掃應對”等基礎功夫做起，養(yǎng)成兒童“好惡有?！钡钠沸院汀熬汲烧b”的學習習慣。張載兒童教育思想與他的人性論觀點密切聯(lián)系，注重順應兒童心理，體現(xiàn)了一定的科學性，特別是他反對以應舉為目的的兒童教育思想，至今仍有很強的現(xiàn)實啟發(fā)意義。
“幼而教之，長而學之。”張載對于教育理論的研究極為重視，有獨到之見。認為對人的教育要從早抓起，實行胎教，“幼而教之，長而學之?！弊⒁鈨和睦?，創(chuàng)造良好的環(huán)境，發(fā)展兒童天性，從小就培養(yǎng)兒童的良好習慣和道德行為，長大繼續(xù)學習，使之強化，最終造就有用之才。強調早期的教育和繼續(xù)教育，是張載關學教育思想的又一特色。
“教有程序，越早越好。”張載不僅重視兒童教育，還強調教育要從小抓起，甚至要實行胎教，幼而教之，長而學之。關于胎教問題為我國古代不少教育家、醫(yī)學家所論及和重視，也提出了諸如“外象內感”等胎教理論，但一直未能給予充分的科學論證。如果說賈誼、顏之推只是追溯了先王的胎教之法，那么張載可以說是明確提出了胎教，這是非常難得的，這也是張載對于我國古代兒童教育所做的重要貢獻之一。張載認為：“習者，自胞胎中以至于嬰孩時，皆是習也?！薄爸弊栽诎ケＤ钢?，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學？”這句話里的“人作之”即是外部的刺激和影響，“已變”就是胎兒獲得的反應和變化，盡管胎兒自己不知道，但“人作之”的“已變”就已經(jīng)是一種教育了，即就是“胞胎之教”。此可看作是張載明確提出自己胎教思想的具體論述。
張載還確立了“教之示以好惡有?！钡挠變航逃瓌t。張載認為，對兒童的教育必須“好惡有?！保磳和囊蟊仨毲昂笠恢?。他說：“教之示以好惡有常。至如不欲犬之升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之于堂，則使孰適從，雖日撻而求其不升堂，不可得也。”意思是說：在向孩子表示你所贊成或反對的事情時，必須始終如一。好比不允許犬進入堂屋，那么，每當看到它進入堂屋就打它。如果既打它，不許它進入堂屋，卻又在堂屋里喂它食物，那你是要犬覺得能進堂屋呢？還是不能進堂屋？這樣即使每天打它，以使它不進入堂屋，都是不會成功的。這段話可看作是張載的思想之一。就是要樹立兒童正確的行為標準，做對了就予以獎賞，以資鞏固；做錯了就給予批評甚至懲罰，以便改掉；絕對不能好惡無常，使兒童無所適從?，F(xiàn)實中許多兒童無法養(yǎng)成良好的行為習慣，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好惡無?！钡慕Y果。張載以“犬之升堂”為例來說明這個道理，形象地揭示了“好惡有常”這一幼兒教育基本原則的真諦。而這當中“打”和“食”都是作為刺激出現(xiàn)的，如果要狗只產(chǎn)生“不升堂”這一種行為反應，就不能讓另一種刺激（食物）同時出現(xiàn)。這樣，在“打”這種刺激反應過程多次重復之后，狗就能學會不再進入堂屋的行為。可以看出，張載通過觀察、思考而得出的這一觀點，與現(xiàn)代學習心理的理論不謀而合。
和同時期的理學家一樣，張載的兒童道德教育特別強調訓練，主張從具體的做事中明白事理。他認為：“灑掃應對是誠心所為，亦是義理所當為也?！?“世儒之學，正惟灑掃應對便是，從基本一節(jié)節(jié)實行去，然后制度文章從此而出?！睆堓d之所以要求從小做起，從我做起，重視尊禮習禮，并強調訓練兒童以養(yǎng)成遵循禮的習慣，實出于一個儒者對當時社會道德淪喪、秩序失調的痛心疾首，對世俗民風敗亂的深切憂慮。
張載本人氣質剛毅，德盛貌嚴，治家接物，先正己而后感人。在《正蒙》中，張載通過對“德”與“道”、“德”與“福”、“德”與“禮”之關系的分別探討，系統(tǒng)闡發(fā)出了形上之“德”與形下之“德”的內在關聯(lián)性，為“德”在倫理生活世界中的落實厘清了認識上的混沌之處?！暗隆碧N于身而達于生活實踐，呈現(xiàn)出以“德”為標準的三個不同的人生境界：學者、君子、圣人。張載的這種“德”論思想，對我們從事高校思政教育工作而言，既具有本體論層面又具有方法論層面的思想啟迪意義。
在新的時代背景下研究張載的“德”論思想，仍然具有較強的現(xiàn)實教育意義。從本體論層面而言，張載“德”論思想為我們很好地詮釋了如何在學校思政教育工作中遵循“以人為本”的基本原則。張載認為：德者得也，凡有性質而可有者也。就是說“德”是在己身者，為實有的存在。因而，道德養(yǎng)成的根本之道在于落實、滲透于道德主體的心靈深處，使得道德主體從德性的養(yǎng)成中明“禮”知“?！保酥劣趶闹畜w悟到“德”“道”一體的人生境界。這就要求我們，在學校思政教育工作中對學生進行道德教育和道德教學，所要解決的根本問題，是如何將抽象的道德概念和道德規(guī)范貫徹到實踐之中，使之具體化、進而內化為學生的行為規(guī)范與情操品質。
道德品格的養(yǎng)成，既需要根據(jù)不同的道德教育對象的現(xiàn)實狀況作具體的區(qū)分，又需要將道德培養(yǎng)的目標進行細分。即如張載所教，“窮神知化”是“人與天為一”的一種狀態(tài)，非人們當下就能做到的，而是需要人達“盛德”之境，這種“盛德”自然是道德主體在修身的過程中逐漸達到的，這亦體現(xiàn)“日新”之含義。張載的這種“德”論思想，實質上是張載自身安于世間、人格挺立的精神寫照，對于我們如何開展學校思政教育工作而言，仍然具有理論和方法的雙重啟發(fā)意義。
張載的教育理念中，還對當時的教育體制進行了大膽革新。他反對以科舉為目的，試圖調和進德與功業(yè)的關系。張載所處的時代，科舉興盛，士子一般從蒙學就確立了走科舉仕途的終生奮斗目標。幾乎所有的學童破蒙都是為了求得功名利祿，光宗耀祖，而不僅僅是為了修身養(yǎng)性和研究學問。但張載一生并非以科名為最高追求，年輕時尤喜讀兵書戰(zhàn)策，愛好交游，常與學者切磋學問。雖然宋仁宗嘉祐二年（1057年）38歲的張載至京師開封舉進士，一舉成功，并受知于座師歐陽修，與蘇軾、蘇轍兄弟以及自己的學生呂大鈞等同榜登科，成就了一段文壇佳話，但張載的著述中很少提及與科舉有關的內容，有關他如何教弟子登科舉士的記載也很少。反倒是宋英宗治平三年（1066）張載47歲時，應京兆尹王樂道禮聘到郡學講學，講學中張載“多教人以德，從容語學者曰：‘孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？’學者聞法語，亦多有從之者”。也就是說，張載辦教育的宗旨是強調以德育人，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，反對為應科舉、求利祿而學習，告誡學生要少留戀科舉，多關心和學習與實學有關的治國防邊大事，并且他的這一主張還受到當時不少人的擁護和響應。
張載反對以科舉為目的教育思想，是對當時“舉業(yè)至上主義”的一種糾正。張載認為：“今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業(yè)，無暇及此?！庇终f：“既學而先有以功業(yè)為意者，于學便相害，既有意必穿鑿，創(chuàng)意作起事也?！痹趶堓d看來，以志于學為志，志于功業(yè)為意。張載認為：“志者，教之大倫而言也?！睂W者只要有志于圣賢之學，且立志大而堅勇，則氣質之惡不足為害，若學者志在功業(yè)，就于圣賢之學有害。這就是說，功業(yè)這個東西是不能立意去追求的，以功業(yè)為意，則必危害人性的完成。所以張載不提倡從小的時候就給孩子確立功名的立意。事實上，其弟張戩在母親和張載的教育下，于宋仁宗皇祐五年（1053年）24歲就高中進士，出任陜州閿縣主簿，這比張載本人中進士早了四年。另外，張載在崇壽院教授的弟子大部分都是快要臨登進士的秀才、舉人，還有一部分是縣令、知州、通判、學正等中小官吏。張載在中進士之前也已有文名，曾受當時宰相文彥博之邀在京城開封相國寺設虎皮椅講《易》。這就是說，張載并不是想廢除科舉制度，只是深知科舉考試選不出真正的實用人才，試圖協(xié)調進德與功業(yè)的關系，希望生徒首先通過學習儒家經(jīng)典，在養(yǎng)成良好的德行基礎上從事舉業(yè)，他本人也是在感到學問已經(jīng)自成一家了的時候，才赴汴京應考。張載這種嚴謹、獨特的科舉觀留給我們當代許多思考。
作者簡介：姜毅，陜西洛南姜村人。愛散文，喜詩歌，好書法。開展文學創(chuàng)作二十一余年，發(fā)表文字三十多萬字?，F(xiàn)為陜西省作家協(xié)會會員，《江山文學網(wǎng)》簽約作家。
