曹村人不姓曹/曹三王變成曹山王
宋維遠(yuǎn) 陳維真
乾隆《瑞安縣志·卷五祠祀志》有兩處記載了孚澤廟的史料。嘉慶《瑞安縣志·卷三祠祀》摘錄乾隆志（即乾隆《瑞安縣志》，下同）有關(guān)孚澤廟的部分史料，其余部分被長(zhǎng)期湮沒(méi)（今特將乾隆志兩處有關(guān)孚澤廟的全部記載抄錄附于文后）。
乾隆志將兩處孚澤廟分列于來(lái)暮、嘉嶼兩鄉(xiāng)條目之下，按不同地址、時(shí)間、詳略互見(jiàn)，應(yīng)不算重復(fù)。乾隆志史料為后人揭示如下信息：
唐宋時(shí)曹村確有眾多曹姓居民
南宋初，紹興四年（1134），曹村就建有曹氏肇遷祖的宗祠。單南宋一朝曹姓居民中就有進(jìn)士24名、丙科武進(jìn)士2名、特奏科18名、國(guó)子薦及薦舉18名。但現(xiàn)在，曹村曹姓居民卻為數(shù)甚少。故民間有“曹村人不姓曹”的說(shuō)法。
據(jù)乾隆志表明：約于南宋后期起，曹氏居民陸續(xù)遷往高樓上、下澤村（原名上、下曹），平陽(yáng)梅溪、永嘉城內(nèi)（今鹿城）、樂(lè)清白石，并有人遠(yuǎn)遷至松江（今上海市）華亭、嘉善等地。所以作為曹氏宗祠的孚澤廟也同時(shí)在曹氏后裔曹斛的主持下，“在嘉嶼壺山七星墩之北復(fù)建孚澤廟”?，F(xiàn)該廟仍存，為九間兩進(jìn)加臺(tái)門(mén)的建筑。
那么，曹村曹氏居民為何遷離曹村呢？過(guò)去曾有人懷疑曹村某幾個(gè)曹姓官員因個(gè)人政治變故被判罪、抄家，族人怕受株連而逃離所致。但查南宋、元、明各朝，尚未發(fā)現(xiàn)曹村曹姓官員獲大罪的記錄，此說(shuō)似不成立。但仍不排除受宋元朝代更替大背景影響。曹村曹姓中許多人在南宋做過(guò)官，家族得過(guò)封賜，其后代難免有恢復(fù)故國(guó)之思。如曹元發(fā)，原為南宋高級(jí)官員，崖山之變后回鄉(xiāng)，曾與同縣閣巷陳則翁（宋廣東副使）、平陽(yáng)城西林景熙（宋進(jìn)士）等南宋遺臣在閣巷集善院（元高明讀書(shū)處）立南宋末帝牌位膜拜，并私相痛悼，并以詩(shī)文歌黍離之悲。曹村曹氏后人在此時(shí)選擇高樓為遷徙落腳點(diǎn)之一，或許因?yàn)檫@里是山區(qū)，更有利于避開(kāi)元官耳目。不過(guò)，他們離開(kāi)曹村，可能還有一個(gè)更現(xiàn)實(shí)原因，就是曹村三面環(huán)山，東北近飛云江，長(zhǎng)期處于大雨則澇、小晴則旱的境地。特別是南宋乾道二年（1166）前后，連續(xù)數(shù)年大水，田園、民居受毀嚴(yán)重，曹氏族人經(jīng)濟(jì)條件可能要好一些，采取搬遷舉措也是順理成章。
孚澤廟遷徙為當(dāng)時(shí)高樓開(kāi)發(fā)提供佐證
高樓地處飛云江中游，又是北面南下的泮溪和南邊北流的順溪三條港溪（通江）交匯地，三港自古為瑞安西部水運(yùn)中轉(zhuǎn)站埠。四周群山，峰巒疊翠，溪水蜿蜒，三港口周邊又形成一片沖積小平原，土地肥沃，適宜農(nóng)耕。早在唐時(shí)溫州刺史韋庸和宋代知州楊蟠曾到過(guò)這里，留有詩(shī)篇。明初，高樓率先建立縣衙派出的治安機(jī)構(gòu)三港巡檢司，后被西邊的大峃（今文成縣）巡檢司和池村（今泰順縣）巡檢司所替代，仍建有高樓稅課司，可見(jiàn)這里是飛云江上、中、下游山貨與沿海漁鹽產(chǎn)品和糧食日用品交流集散商埠。明以后，瑞安沿海的高明族裔、卓敬族人相繼西遷至此落腳定居，至今仍有卓府遺跡。加以高樓壺山地擅風(fēng)水之勝，自然是建祠的理想地方。
“曹三王”嬗變?yōu)椤安苌酵酢?/font>
“曹三王”的傳說(shuō)不僅仍長(zhǎng)期在曹村等地流傳，還發(fā)生嬗變。今曹村民間有人說(shuō)成為“曹山王”，變曹靄兄弟三人為曹豳一人?；蛟S因?yàn)椤安苋酢笨购榫让裰皇巧裨?，而曹豳的?jīng)歷有史料為據(jù)，加以他的七律《春暮》編入《千家詩(shī)》后，影響面廣。豳字不常見(jiàn)，但屬山部，與三字同音，民間識(shí)字人不多的，以為曹三王，就是曹山王曹豳了。民間傳聞中這種變異的常例也是屢見(jiàn)不鮮的。
據(jù)乾隆志兩處記載，“曹三王”家鄉(xiāng)一為長(zhǎng)溪，一為寧德。兩地均屬閩省福安府，直線相距僅50公里，可能后者是居住地，前者為祖居地，故并不矛盾?；敉癁楣诺澜淌サ兀莒\又得道教遺法，應(yīng)是道中人。宋朝皇帝中癡迷道教的不少，對(duì)道教傳人成為神仙的傳說(shuō)更會(huì)偏愛(ài)，故不惜派重臣帶詔書(shū)來(lái)敕封。而曹氏后人初在道教圣地圣井山下，后在青山綠水之濱的七星墩建廟，或受道教理念的烙印，又可能對(duì)當(dāng)?shù)氐澜袒顒?dòng)起到一定影響，值得后人探索、關(guān)注。
附：乾隆志關(guān)于孚澤廟的兩處記載
一、孚澤廟，在來(lái)暮鄉(xiāng)曹村（今屬馬嶼鎮(zhèn)），神姓曹名靄，閩之長(zhǎng)溪（今為霞浦）人。唐季率弟住（疑為衍文）霅、昌裔徙居曹村之南。既沒(méi)，民立祠于登場(chǎng)坊祀之。宋紹興甲寅（1134）遷今址。由寶慶（1225—1227）逮咸淳（1265—1274）加封賜額。
二、孚澤廟，許峰曹氏宗祠。其始祖靄，生唐世，居福建之霍童，隸今即寧德縣去城九十里所謂霍童洞天是也。昔司馬煉、師沛國(guó)、禇柏玉等五人于此白日上升。又有九仙會(huì)飲、二僧化鶴之跡。其地今有琳宇。玄宗時(shí)御書(shū)賜名：霍童洞天、鶴琳之宮。時(shí)，靄得其遺法。唐中葉，與二弟霅、昌裔游至瑞邑許峰，愛(ài)其勝，遂駐跡焉。為人正直、尤樂(lè)于好施。及卒，遂祠于曹村前坡。宣和間，方寇作亂，其神現(xiàn)而拒之，具有靈跡。又平陽(yáng)盜叛，逼近許峰，其神夢(mèng)告里民，預(yù)為提防，時(shí)果安堵無(wú)恐。紹興間颶風(fēng)大雨，民苦飄流，時(shí)有邵貴、季宣、張成者見(jiàn)三人立于水畔，揮手指畫(huà)，水勢(shì)遂止，民晏然無(wú)恙，皆神為之力也。他如祈晴、禱雨、捍患、御災(zāi)、護(hù)國(guó)惠民，功德亦莫可紀(jì)極。時(shí)，邑令神之，申于郡、府，轉(zhuǎn)詳禮部請(qǐng)旨敕封。時(shí)，寶慶三年（1227）八月初一日，上命少師右丞相魯國(guó)公及參知政事薛、參知政事宣，賚誥敕封靄，順佑廣福昭德王，敕封霅，順應(yīng)廣惠昭澤王，敕封昌裔，順濟(jì)廣寧昭顯王，敕賜祠額為孚澤廟云。
厥后，淳熙丁未（1187），理學(xué)名臣、初知浯州、轉(zhuǎn)禮部左侍郎兼修史侍讀、贈(zèng)少傅曹叔遠(yuǎn)謚文肅；嘉泰壬戌（1202），初浙江提舉、升工部左侍郎兼侍讀、贈(zèng)少師曹豳謚文恭；嘉定戊辰（1208），初集英殿修撰、轉(zhuǎn)監(jiān)察御史兼崇政殿說(shuō)書(shū)、升刑部侍郎兼國(guó)子祭酒、修史侍講曹觱；淳佑甲辰（1244），初知廣德軍、直徽猷閣、升太府少卿曹元發(fā)；皆其裔也。至曹斛為江西榷茶都運(yùn)司副使，始遷嘉嶼壺山，復(fù)建孚澤廟于七星墩之北而祀焉。今按曹氏譜云：‘我嘉嶼自閩霍童來(lái)，其分派：南京松江府華亭、嘉興府嘉善、永嘉在城、平陽(yáng)梅溪、樂(lè)清白石、邑許峰，皆我孚澤王后裔，余無(wú)□焉。今附記之，以識(shí)其大略云爾。
（原載《瑞安日?qǐng)?bào)》）
