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精華熱點 帝王們的造神運動
蘇爾勝
一個月之前，有曹村林君問：“你說曹三王是指誰？”我答曰：“曹三王指的是曹氏入甌始祖曹靄兄弟三人。”林君復問：曹靄兄弟三人都是普通百姓，既沒有當過大官，也沒有對國家有什么重大貢獻，為何被封王？我告之：曹靄兄弟是在死后因所謂的“頗有靈跡”而得以封“王”的，是封建帝王制作的又一批地方“神靈”。在漫長的封建社會，帝王造神（仙）現(xiàn)象代代相繼，俯拾即是。
兩千多年前，夕陽正伴隨著鄉(xiāng)間農舍的炊煙向西邊慢慢下墜，秋蟲的鳴叫在涼爽的晚風中四處飄蕩，倦憊的孔夫子坐在溪邊的石頭上任潺潺的溪水從指尖流淌，默默地悵望著不知疲倦東流而去的水流，發(fā)出一聲沉重的嘆息：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！辈畈欢嗤瑫r，古希臘哲人赫拉克里特在另一條河流邊發(fā)出同樣的感嘆：“人不能兩次踏進同一條河流?！泵恳粋€有感有情健全理智的人，總會因為某一種突然的觸發(fā)（如花兒紛紛落地、燕子匆匆歸去）而陷入對生命的沉思：“我是誰？我們從哪里來，到哪里去。”“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。在死亡面前，苦心追求的地位、財富、名譽等都將隨風飄散。赫本華說過：“雖也是貪生，卻更是怕死”。畏懼死亡是人類的天性，人們無奈地面對一個與生俱來的難題：我們的靈魂需要一個安頓處。于是，幾千年來，人類不斷與死亡的陰影作著頑強的抗爭，所有的神話、宗教幾乎都是人類與死亡抗爭的精神軌跡。古代中國人的神仙信仰便在這種抗爭中應運而生，并在漢代以后發(fā)展成為本土宗教道教的中心教義和民間信仰的核心內容之一，發(fā)展至魏晉、唐代而達到頂峰。
俗話說：“做了皇帝想成仙”，說明帝王們在神仙信仰發(fā)展中的重要地位?？梢哉f，一部中國神仙信仰史簡直就是帝王造神、奉神史。不管你是何方神圣，沒有一個皇帝給你加蓋注冊商標，封你為神，你永遠只會是一個被人瞧不起的孤魂野鬼。在帝王們的持續(xù)努力下，終于造就了中國版的龐大的神仙世界。
歷代帝王們特別是唐代以后的帝王們很主動、積極地參加造神（仙）運動，成了神仙們的主要締造者。唐太宗李世民是構建中國版神仙世界的最早的帝王之一。在他之前，秦始皇、漢高祖、漢武帝、曹操、孫權等人都是一些狂熱的求仙者，或者說是傳說中的神仙們的“粉絲”。而偉大的李世民一即位就策封老子（李聃）為太上老君。從此，給神仙“注冊商標”的權利就由道士們的主要職責，變成了帝王們的“特權”。宋真宗趙恒把民間信仰的玉皇正式列入國家祭典。那個善于畫鳥的宋徽宗干脆把玉皇封為昊天玉皇上帝。東晉時的著名道士許遜（239年-374年）也被宋徽宗封為“神功妙濟真君”，成了“許府真君”。帝王們塑造的諸多神靈，數(shù)關羽最為典型。關羽本來是個失敗的將軍，而且在民間影響很小，但從趙宋時代起突然大走神運，民間不斷出現(xiàn)關羽顯靈的傳說，而且陸續(xù)建立祭祀關羽的廟宇?；实蹅兞⒓错槕裥模鬁悷狒[，先是宋哲宗封關羽為顯烈王，接著宋徽宗封他為義勇武安王，元代加封為顯靈義勇武安英濟王。到了明朝，明神宗加封關羽為“協(xié)天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，并加封其妻子與祖上，還讓陸秀夫、張世杰（南宋大臣，抗元兵敗殉國）為其左右丞相，岳飛為其元帥、唐初名將尉遲恭為伽藍。至此，關羽自成系統(tǒng)了。道教、佛教也積極神化關羽，終于使關羽在明代成了儒、釋、道三教共祀的“超級”神靈。神化關羽最賣力的要數(shù)清代帝王，封關羽為“忠義神武關圣大帝”，并把他列為與孔子比肩的武圣，真是有趣得很。民國時期，我們瑞安城鄉(xiāng)就有十幾座關帝廟。明白了這些歷史知識，就不會把帝王們給在任文官武將封爵與給神靈封爵相提并論，因為兩者完全是性質不同的兩碼事。
帝王們塑造的中國“神仙”零零總總，總數(shù)不下于一萬尊，其中，我們瑞安就有12位本土“神靈”榮幸地得到了皇帝們的敕封。其中舉要者有：⑴廣濟廟神林三益，咸淳（1265--1274）初被宋度宗封為廣濟侯，至正（1341--1368）間受元順帝敕封昭惠廣濟公，旋封忠義孚佑昭惠廣濟王，清乾隆十二年（1747）奉文加封靈睿普鎮(zhèn)廣濟王，“歲給帑金，春秋致祭”；⑵莊濟廟（俗稱“三港廟”）神“三港爺”陳逸，字子良，唐時人，世居洪口，操舟海上。傳說當時常有住在福建的鄉(xiāng)親思家心切，上了陳子良的船巴不得即日回到家鄉(xiāng)，陳子良就讓他們“各自閉目”，說是“明天可到”。眾人往往不相信，但夜里行舟，只聽到舟戛林木之聲。沒想到，到了天明，大家竟然真的已回到家鄉(xiāng)。眾人吃驚之余，這才知道陳子良與眾不同。他去世以后，經常有三港人在外經商，乘舟渡海時遇到風浪，有覆舟之險，往往有三港爺出沒帆檣之間，“俄而克濟”。于是，這些人一回到家鄉(xiāng)，就為三港爺立廟建祠，因而“沿海之民事之惟謹”。宋端拱二年（989），已故幾百年的陳子良受宋太宗敕封惠民侯，宣和二年（1320）受宋徽宗封為“護國惠民侯”，宋德祐元年（1275）受恭帝詔封為“護國惠民福善圣王”，完成了由人到神的一切“法律手續(xù)”，元至正廿二年加封“莊濟”。民國時僅瑞安城鄉(xiāng)就有28座莊濟廟，可見三港爺信俗之廣泛；⑶靈衛(wèi)廟即顯祐廟，神“姓何名敏，字虛中”，宋神宗時人，宋、元世屢顯奇功，由將軍封顯祐真君，旋封靈衛(wèi)侯，進封惠祐王；⑷橫山周公廟神周凱，字公武，西晉時人，以平水患功，邑人思之，號其里為“平水”，建祠尸祝之。唐時封為“平水顯應公”，尋升王爵；宋賜“仁濟”為廟額，元進封“太和沖圣帝”，明詔禮部定議為“橫山周公之神”。明宋濂（1310--1381）有《橫山周公廟記》；⑸楊府廟又稱楊顯廟。楊府爺“姓楊名精義，唐太宗時人，有十子。七子偕隱，修煉于陶山。其五子名圣遇，歷官樞密使（嘉慶《瑞安縣志》按:樞密使,唐無其官，或是宋太宗時人），三子任車騎常侍，七子圣法，官招討將軍。一夕，拔宅飛升。事達于朝，三子皆掛冠歸里，亦登仙跡。宋敕封‘圣通文武德理良橫福德顯應真君’。........神屢著靈海澨。清康熙甲子歲，隆山塔燬，神顯異重興。今沿海居民事之惟謹?！鼻逋瘟炅拢闂罡窦臃狻案Ｓ印眱勺至腥搿肚迨犯?志》。由此，楊府爺成為溫州歷史上唯一一位明確獲得朝廷敕封、并載入國家歷史的地方俗神；⑹孚澤廟，在景富鄉(xiāng)上宅（今高樓鎮(zhèn)上澤，原在來暮鄉(xiāng)），“神曹氏名靄，閩之長溪人，唐季偕弟霅、昌裔徙居安固之曹村莊。為人皆正直，尤樂施與。沒，民立祠祀之。宋宣和（1119--1125）初，睦寇（指方臘農民軍--筆者注）至，神拒之，具有靈跡。嗣，平陽盜起，神見夢于里人，得備不虞。紹興（1131--1162）間，邑大水，壞民居。時有邵賢、季宣、張成見三人立水上，揮手畫水，勢遂平。每旱潦，禱即應。寶慶三年（1227），詔封靄順佑廣福昭德王，封霅順應廣惠昭澤王，封昌裔順濟廣寧昭顯王，敕賜祠額為‘孚澤廟’。后遷今址?！辨跐蓮R俗稱“曹三王祠”，曹靄兄弟三人就是“曹三王”。⑺龍山廟，在潘埭（今潘岱）。廟神姓金名德順。敕封“護國惠民王”；⑻三太尉廟，在白云鄉(xiāng)固社（今屬陶山鎮(zhèn)）。“神姓吳，兄弟三人，長名孟武，性剛直，臂力過人，亦好詩書。宋紹圣乙亥（1095），至固社山被虎傷，死，尸卓立如生。其弟孟威、孟顯聞，奔捕虎，不獲，號慟死。是夕，鄰人見燈火輝煌，笙簫亦作，三人乘虎下山至其居旁，咆哮而去，皆驚異。其族人立廟祀之。宣和乙巳（1125），以惠民封為‘大德圣王’?！边B被老虎咬傷死亡的凡人居然也得到皇帝的垂青，被封成了“神靈”，可見封建帝王熱衷造神已到了狂熱的程度。
發(fā)生在一百年前的辛亥革命給封建王朝畫上了休止符。沒有了帝王，當然造神運動也就繼續(xù)不下去了。但是，還總是有人熱衷于神化領袖、神化偉人，熱衷于制造現(xiàn)代迷信，似乎離開了“神靈”就活不下去?？磥恚糠謬说摹吧裣汕榻Y”依然根深蒂固，解放思想，樹立現(xiàn)代觀念仍然任重而道遠。
