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精華熱點(diǎn) 序 言
張賢延
辛丑正月應(yīng)友人初興約，為《草人文稿》作序。近日醉心于手機(jī)郵件，細(xì)讀了文稿。我與初興算是老友，平日里你我平視，相互尊重便是。讀了文稿，頓覺對(duì)其“刮目相看”，生出幾分敬佩的仰視之意。說起來，這也是他經(jīng)年持恒精修學(xué)養(yǎng)、厚積才情的應(yīng)得回報(bào)。
文稿論及佛學(xué)、書學(xué)、民間文學(xué)、南戲、曹村文化，也包容了哲學(xué)和精神生命體理論等方面的諸多信息。內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，多有上品精到論述、閃光精彩之處。作者無大師、大家之居高名望，無權(quán)力財(cái)富之炫耀光環(huán)，文稿也沒有理論科學(xué)著作的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，只是按生命時(shí)段為序，編排了從青年到老年、從稚嫩到成熟的歲月文字，展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)凡夫俗子、底層學(xué)士學(xué)識(shí)理想漫漫長路上磨難歷練、拼搏奮斗的一幅圖卷，一行傾灑心血、進(jìn)取人生的命運(yùn)足跡。
站在底層土地上的學(xué)子不為財(cái)富權(quán)力所困，而為解脫塵緣糾結(jié)，竭誠追求真善美的精神境界，在困厄中堅(jiān)持求學(xué)寫作，留下了如此富有價(jià)值的文字，這足以令人贊賞高看。通觀文稿，許多文字讓人觸動(dòng)心靈、受教獲益。
上世紀(jì)90年代初，作者從事瑞安民間文學(xué)故事收集編寫工作時(shí)，發(fā)表于《飛云》報(bào)刊的“神話初探”、及刊登于《溫州民間文藝》的“我對(duì)‘神話’的一點(diǎn)看法”，對(duì)神話的溯源、本質(zhì)、變化以及與傳說、世俗地域崇拜的關(guān)系的論說就顯示了極好的民間文化理論的扎實(shí)功底。95年的《我對(duì)“書法家”三個(gè)字的理解》一文，論及“二王”法度四大要素，表述準(zhǔn)確精彩，指出習(xí)書背離“二王”墨法、筆法、字法、章法，“自認(rèn)為是個(gè)性的創(chuàng)作是一種流弊?！敝鲝埩?xí)書必須扎實(shí)打好基礎(chǔ)，練好基本功，不能投機(jī)取巧求速成。這是極有見地的。
三輯“草人讀書偶記”中為讀者提供了許多散落于茫茫書海的寶貴的文化理論知識(shí)。雖為書摘，卻傾注著作者對(duì)文化理論知識(shí)的精心選擇和深入思考，反映了作者持之以恒長期讀書學(xué)習(xí)的學(xué)識(shí)積淀，也是作者給讀者準(zhǔn)備的一份難得的美文精品資料。其中有關(guān)“臨帖三要”、“魏碑隸意”、“時(shí)代流行書風(fēng)”、“藝術(shù)的個(gè)性靈魂”、“書學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與傳統(tǒng)”、“意義危機(jī)”的論述，無不滲透著作者書學(xué)藝術(shù)的真知卓見?！斑^分地修飾點(diǎn)畫結(jié)體，有損于精神氣質(zhì)的流露，即使最工最美，也難免匠人習(xí)氣?！薄肮湃藢懽忠云秸惆l(fā)溫良恭儉讓的倫理觀念，今人寫字以選險(xiǎn)來表示這個(gè)時(shí)代自由傳奇的精神?！薄皶ㄋ囆g(shù)要講究點(diǎn)畫線條、墨色、章法等外在形式的美，然而，更富有誘惑力和生命力的是追求神韻和意味等內(nèi)在精神的美?！边@些表述無不寄托著作者書學(xué)的審美理想。
關(guān)于佛法，作者有著明確的守正立場。“現(xiàn)代佛法要朝著弘法、教育、慈善方向發(fā)展，不能走神靈化、迷信化、利養(yǎng)化道路?！薄耙袒碎g諸惡莫作，眾善奉行?！弊髡邔?duì)誤導(dǎo)佛教“入世”現(xiàn)象提出了想法，“世俗化事業(yè)建設(shè)和佛事活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致正統(tǒng)佛教膚淺化、迷信化?！倍鞲袼购蛺垡蛩固箤?duì)佛教的論述，更是諸多論述中耀眼的亮點(diǎn)。恩格斯說：“東方佛教的辯證思維處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段?！睈垡蛩固拐f：“如果有一個(gè)既能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的需求，又能與現(xiàn)代科學(xué)共依存的宗教，那就是佛教?！蔽母逯羞€引用了孫中山、魯迅、梁啟超、章太炎對(duì)佛學(xué)價(jià)值肯定的言論，令人耳目一新。
作者50至60歲的年月，是他對(duì)佛學(xué)研修、著書立說，尤其是為普及佛學(xué)編寫通俗讀本傾注心血最多、工作最勞累的時(shí)期，也是他學(xué)養(yǎng)修為獲得精進(jìn)升華的時(shí)期。作者廣受讀者喜愛的四本佛學(xué)通俗讀物都是這一時(shí)期的收獲。為佛學(xué)著作事，作者曾與我有過多次會(huì)面，每每論及佛教文化，我都很受教。更令我動(dòng)容的是他淡泊功利、潛心修為的清靜心態(tài)和誠樸情感。每次贈(zèng)書給我，從不索求什么，也不炫耀。
編入文稿的《釋迦牟尼佛祖?zhèn)髀浴沸?、《一盞智慧的燈》前言、后記及該書改版加副標(biāo)題“佛教誕生前及誕生以來概述“之作的前言、后記，《淺說當(dāng)今佛教一般情形及對(duì)佛法的一點(diǎn)理解》、《金剛經(jīng)心經(jīng)白話》前言、后記，《精氣神養(yǎng)生法之金仙證論》前言、后記，還有《精神生命體之科學(xué)探索》前言、引子、后記，《教授博士談佛教與科學(xué)》前言、后記，這些文章容納了大量鮮活而厚重的佛學(xué)、哲學(xué)、文化科學(xué)知識(shí)信息。論及什么是佛教、佛是誰、佛教的本質(zhì)、佛陀所處的社會(huì)現(xiàn)狀和歷史背景、人們修行求道心理形成之淵源、佛教壯大發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因、佛教的社會(huì)意義、如何看待人生名利、大德高僧論普及佛法造福社會(huì)及僧尼學(xué)養(yǎng)等內(nèi)容。還涉及心靈學(xué)和意識(shí)信息、量子意識(shí)和量子力學(xué)現(xiàn)象、邏輯運(yùn)算與人腦直覺、精神生命體、南懷瑾等佛學(xué)大家論佛教與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系等內(nèi)容。我以為，本書的精要之處在于宣示宇宙的秘密和生命的真諦。由于立足高遠(yuǎn)、立意深邃，閱讀此書，會(huì)讓人產(chǎn)生“仰望星空”的感覺和意境。
南戲和以曹豳為杰出代表的曹村文化在文稿中頗顯亮色?！赌蠎蛟跍刂莓a(chǎn)生的理由及其發(fā)展與特征》、《從高則誠<琵琶記>“孝”的核心思想說起》、《曹豳其人其詩》序、前言、后記，《曹豳雜記八則》等文章反映了作者扎根家鄉(xiāng)本土，投身鄉(xiāng)土文化研究創(chuàng)作的情結(jié)和成果。我尤鐘愛“南戲的流傳和發(fā)展”、“曹豳簡介”等篇章。這些文章內(nèi)容翔實(shí)，文風(fēng)平順，引人入眼，給人留下難忘的印象。
文稿旨在記載作者自我治學(xué)寫作經(jīng)歷和成果，屬個(gè)人存史。以作者文字生涯真實(shí)記錄為本，以作者人生時(shí)序體例編排，沒有按專業(yè)類別體例編排的邏輯程序，也沒有專業(yè)學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，這是作者的無奈，也是作者編印文稿的初衷，讀者不必苛求。
我本佛家局外之人，對(duì)佛學(xué)、書學(xué)、南戲、曹村文化也涉獵無多，面對(duì)文稿，難有高論。只是有感于作者真情相約，才勉為其難，寫下如此累言贅語，權(quán)作序言。
2021年4月1日草于南湖茶人居
(張賢延：微信名南湖茶人，1949年生，瑞安人，中共黨員，大專學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師，高級(jí)經(jīng)營師。1966年始支邊新疆17年，回鄉(xiāng)后曾任中共馬嶼區(qū)委秘書，中共瑞安市委辦公室秘書、科長，瑞安市民政局副局長。從事文字工作30多年，未有著作正式面世。有5篇工作論文入編國家民政部、省民政廳、溫州市民政局專集；80余篇新聞報(bào)道被浙南大眾、溫州日?qǐng)?bào)、瑞安日?qǐng)?bào)采用；50余篇通訊、言論稿件被浙江民政、瑞安日?qǐng)?bào)、瑞安企業(yè)家報(bào)等報(bào)刊采用。)
