論文：我對(duì)“神話”的一點(diǎn)看法
【按：本文是作者就讀于北京民間文學(xué)刊授大學(xué)的結(jié)業(yè)論文，分別于1990年和1998年刊登于瑞安《飛云》和《溫州民間文藝》。當(dāng)時(shí)刊登于《飛云》的標(biāo)題是“神話初探”；刊登于《溫州民間文藝》的標(biāo)題是“我對(duì)‘神話’的一點(diǎn)看法”。全文放這里，內(nèi)容以《飛云》版為準(zhǔn)?！?/span>
《飛云》編者按語(yǔ)：“本文作者曾就讀于北京民間文學(xué)刊授大學(xué)，此文是作者對(duì)神話概念的一種個(gè)人探討，作為一家之言，有其可取之處，故予以發(fā)表。”
神話，是人們借幻想對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象所作的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工，是原始社會(huì)特有的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)，人們以極其嚴(yán)肅、虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)敘述它，并沒(méi)有意識(shí)到它是虛構(gòu)、幻想的。神話作為一種民間文學(xué)，它最根本的特征是具有全民性信仰內(nèi)核，其內(nèi)核形象是受到全民崇拜的。而有人認(rèn)為：神魔志怪故事、古老的童話與寓言，以及富于幻想性的歷史人物、地方風(fēng)物的傳說(shuō)乃至宗教幻想都?xì)w屬于神話范疇；連現(xiàn)代作家創(chuàng)作的科幻小說(shuō)及“世界之謎”之類的傳聞，也說(shuō)是新時(shí)代的所謂的“文明神話”，我則認(rèn)為：非也！
神魔志怪故事，如《封神演義》、《聊齋志異》等，它們首先是由作家創(chuàng)作或文人加工，有固定的原文，這些作品只能反映作家個(gè)人的生活感受和個(gè)別的愿望。神魔志怪故事僅有著藝術(shù)上的真實(shí)性，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)上的真實(shí)性，作者和讀者都不會(huì)視之為真人、真事，僅僅是為了滿足娛樂(lè)消遣的需求，或借作品內(nèi)容寄托美好的愿望，抑或影射現(xiàn)實(shí)而已。這些作品雖然具有豐富的神話元素，但總不能一概稱之為神話。富于神話元素的文學(xué)作品，只不過(guò)是文化人利用神話中的某些要素，來(lái)造就自己要造就的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。作家創(chuàng)作、文人加工過(guò)的作品，是文明文化有意識(shí)的人為產(chǎn)物；而神話則是原始文化無(wú)意識(shí)的有機(jī)構(gòu)成，二者是具有明顯的根本性的區(qū)別的。
民間故事中幻想性較強(qiáng)的童話、寓言，以及歷史人物、地方風(fēng)物傳說(shuō)，不管它們的神話色彩有多么的濃郁，但這些故事中的幻想全出于自覺(jué)的虛構(gòu)，很大程度上仍是自覺(jué)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它們僅僅是一種故事，是一種沒(méi)有信仰內(nèi)涵的故事。如童話、寓言中的動(dòng)物或植物被人化或神化，其內(nèi)核形象不會(huì)受到全民崇拜，這種“幻想”是一種非集體性的東西，得不到普遍認(rèn)可。從語(yǔ)言文學(xué)角度來(lái)觀察，這些幻想故事與神話是十分接近，但我們不能單從語(yǔ)言文學(xué)的角度來(lái)定論，而要視其性質(zhì)的區(qū)別來(lái)認(rèn)定。
民間傳說(shuō)，是依據(jù)著一定的歷史事實(shí)加工起來(lái)的故事，它往往涉及到歷史上的真人真事或真實(shí)的地方和事物，具有一定的歷史性。如《牛郎織女》、《白蛇傳》等等故事，雖然它們沒(méi)有一定的歷史依據(jù)，但這些故事是出于自覺(jué)的藝術(shù)虛構(gòu)，且染上了某種歷史色彩，所以，只能說(shuō)它們是傳說(shuō)而不是神話。
作家創(chuàng)作的科幻小說(shuō)，它的幻想內(nèi)容具有一定的科學(xué)依據(jù)，也許是符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律的，但它畢竟是通過(guò)小說(shuō)的形式，向讀者灌輸科學(xué)知識(shí)。它的幻想，不是描寫現(xiàn)實(shí)，而是把未來(lái)或過(guò)去尚未實(shí)現(xiàn)事情，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)描寫。所以說(shuō)，現(xiàn)代作家創(chuàng)作的科幻小說(shuō)豈能與民間文學(xué)范疇的神話混為一談呢？
我認(rèn)為：所有凡具備自覺(jué)的藝術(shù)屬性的、不具有集體信仰內(nèi)核性質(zhì)的一切文藝形式都不是神話，而神話不會(huì)再產(chǎn)生了。神話是特定歷史階段的產(chǎn)物。據(jù)專家考證，新石器時(shí)代是神話產(chǎn)生、發(fā)展的重要時(shí)期。在中國(guó)，原始神話產(chǎn)生于文學(xué)出現(xiàn)之前，而文字產(chǎn)生以后，人們開始運(yùn)用了文字（大約于商朝），原始神話的產(chǎn)生就逐漸停滯了。在那個(gè)歷史階段，由于人類知識(shí)貧乏，原始人的思維缺乏邏輯推理能力，不能根據(jù)事物本身的屬性，作出客觀的概括，只能借助“萬(wàn)物有靈”的思維方式，通過(guò)“以己度物”來(lái)理解千變?nèi)f化的大千世界。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極其落后，人類無(wú)法具有征服自然、支配自然的能力，但又非?？释苷鞣?、支配自然，于是，原始思維無(wú)意識(shí)地、不自覺(jué)地幻想出神化的人或動(dòng)物，原始神話就這樣在這特定的歷史階段應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)特定歷史階段的自然環(huán)境和客觀條件如一個(gè)“母體”，如果沒(méi)有這個(gè)母體，嬰兒是不會(huì)誕生的，而神話就是這樣一個(gè)特殊的“嬰兒”。
隨著人類文明向前發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的解放，人們能夠用科學(xué)知識(shí)說(shuō)明客觀世界，萬(wàn)物有靈的觀念逐漸衰竭；人們具有征服自然、支配自然的能力后，不自覺(jué)的藝術(shù)幻想也就隨之消失，神話也就不會(huì)再產(chǎn)生了。但是，這些原始神話將繼續(xù)流傳于世并進(jìn)行演變，染上后世社會(huì)的色彩，打上后世歷史的種種烙印。
林初興1990年于瑞安
