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精華熱點(diǎn) 讀書(shū)筆記：草人讀書(shū)偶記
【按：以下筆記中個(gè)別節(jié)段中可能有個(gè)人文字添加成份，在哪？時(shí)間久了現(xiàn)在不記得了，總之有不妥的地方望讀者諒解。】
** “永”字八法，是中國(guó)書(shū)法用筆法則，側(cè)（點(diǎn)）、勒（短橫）、努（豎）、趯（鉤）、策（長(zhǎng)橫）、掠（長(zhǎng)撇）、啄（短撇）、磔（捺）永字八法練好了，基本筆法就算掌握了。
現(xiàn)以“永”字八筆順序?yàn)槔瑏?lái)闡述正確用筆的方法：點(diǎn)為側(cè)，側(cè)鋒峻落，鋪毫行筆，勢(shì)足收鋒；短橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順?shù)h平過(guò)；直為努，不宜過(guò)直，太挺直則木僵無(wú)力，而須直中見(jiàn)曲勢(shì)；鉤為趯(tì)，駐鋒提筆，使力集于筆尖；長(zhǎng)橫為策，起筆同短劃，逆鋒落紙，緩去急回，得力在劃末；長(zhǎng)撇為掠，起筆同直劃，出鋒稍肥，力要送到；短撇為啄，落筆左出，快而峻利；捺為磔(zhé)，逆鋒輕落，折鋒鋪毫緩行，收鋒重在含蓄。
** 臨帖有三要：一讀，二臨，三悟。
一讀，就是讀帖，要多讀，讀進(jìn)去。最好是先讀后臨，或邊讀邊臨；讀與臨的比例最好是各占一半，或讀更多些。孫過(guò)庭說(shuō)“察之者尚精，擬之者貴似”，察就是讀，只有多讀、精讀，才能充分領(lǐng)會(huì)技法原理和風(fēng)格特征，才能理解傳統(tǒng)書(shū)作中字形、字勢(shì)的天成之趣和筆法運(yùn)作之妙。察之精，方能擬之似，擬就是臨。
二臨，就是動(dòng)筆臨寫(xiě)，要多臨，臨得形神俱似。最好是按臨帖的三個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，對(duì)臨，對(duì)臨就是有古無(wú)我的臨習(xí)方法，先求形似得技法，再通過(guò)剖析思考求得神似。第二步，默臨，默臨就是在讀帖與臨帖步步深入的基礎(chǔ)上默寫(xiě)帖中字，是檢驗(yàn)臨帖效果與增強(qiáng)記憶的好辦法。第三步，意臨，意臨就是主觀與客觀的有機(jī)融合，做到有意取舍，在承接古人意味的同時(shí)融入自己的靈性，做到“學(xué)七拋三”，這一環(huán)節(jié)是為下步創(chuàng)作打基礎(chǔ)。
三悟，指領(lǐng)悟。要做書(shū)家，就要深入挖掘形象思維的潛能，進(jìn)行主觀能力的剖析，做到觸類旁通，舉一反三，甚至反四、反五，使致有所領(lǐng)悟。臨書(shū)是否真正求得了字內(nèi)功夫，不是以寫(xiě)字的年限為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，也不是以沒(méi)用腦子而傻臨幾百遍來(lái)衡量的，必須以最聰明的腦子，做到功力扎實(shí)，循序漸進(jìn)。
** 臨帖并不是目的，而是手段，是一種獲得技法與探索藝術(shù)規(guī)律的手段，它僅是學(xué)書(shū)的一個(gè)環(huán)節(jié)。帖臨得最好，轉(zhuǎn)換不成創(chuàng)作，這種臨帖是沒(méi)有價(jià)值的。必須把臨帖時(shí)所獲得的技法和風(fēng)格的掌握加以活用，做到真正地消化傳統(tǒng)，從帖中走出來(lái)，走上書(shū)道。當(dāng)然，進(jìn)入個(gè)性的創(chuàng)作并非一朝一夕的事，它需要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。
** 魏碑具有隸意，是由隸向唐楷過(guò)渡變化中的書(shū)跡。魏碑的一個(gè)基本點(diǎn)，就是承襲漢隸，如果失去這個(gè)基本點(diǎn)，也就失去了魏碑的一個(gè)重要特征。
** 不同的筆法寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)肯定有不同的質(zhì)感和風(fēng)格。寫(xiě)北碑多用方筆，寫(xiě)南帖多用圓筆；方筆勁利，圓筆妍雅。用筆要注重線條的質(zhì)量，結(jié)字要注意字形空間的構(gòu)成。
……疾，就是相對(duì)的快捷，其線條相對(duì)流暢，其風(fēng)格多為勁利與爽健。澀，就是用筆如遇阻力，表現(xiàn)為慢，其線條如“屋漏痕”，其風(fēng)格多表現(xiàn)為渾茫與遒勁。
** 臨帖的方法多種多樣，各有各的側(cè)重，有的側(cè)重線條，有的側(cè)重結(jié)構(gòu)，有的側(cè)重韻味；有的忠實(shí)地臨摹以得其法，有的寫(xiě)意地臨摹以得其趣，有的通篇臨摹以明其章法之理，有的挑字臨摹以窺其個(gè)性特征，都會(huì)有不同的收獲。
** 從臨帖到創(chuàng)作，會(huì)面臨一個(gè)困境的過(guò)程，沒(méi)有困境就沒(méi)有新境，把自己投入困境中去，陷得越深，會(huì)思考得越深，創(chuàng)作出來(lái)就越精彩。
在困境階段，可以取一些非篆非隸，隸楷相間，今草與章草合一的作品來(lái)臨摹，這樣可以放松寫(xiě)字的心態(tài)，褪掉些臨摹經(jīng)典時(shí)的匠氣，另一方面可以將以往所學(xué)的各種經(jīng)典風(fēng)格在不知不覺(jué)中融和起來(lái)。至于最后創(chuàng)造出什么風(fēng)格，全靠自悟，誰(shuí)也代庖不了。
** 書(shū)法的墨法傳統(tǒng)，向來(lái)不為人們所重視，其實(shí)，墨法是豐富線條質(zhì)感和韻味的一個(gè)法門。隨著書(shū)法獨(dú)立于實(shí)用之外，被當(dāng)作供欣賞的視覺(jué)藝術(shù)之后，人們的欣賞是不滿足于單一的、近乎飽和狀態(tài)的墨色。墨作為色之一極，它有其無(wú)窮的變化，——濃墨之深沉，淡墨之亮麗，枯墨之老辣，渴墨之蒼茫，濕墨之潤(rùn)澤，都能豐富書(shū)法的意境而耐人尋味。
** 隨著文學(xué)藝術(shù)的精神從貴族轉(zhuǎn)向平民，書(shū)法藝術(shù)的主流也從帖學(xué)（貴族化的）轉(zhuǎn)向碑學(xué)（平民化的）。今天的時(shí)代不外于歷史劇變期，平正的審美形式已經(jīng)不能滿足出奇冒險(xiǎn)的精神需求，奇肆跌宕的風(fēng)格更加受到歡迎。
** 書(shū)家之字理應(yīng)有其個(gè)性，但有所謂的“個(gè)性”就不等于即是書(shū)家。個(gè)性是水到渠成的事，有個(gè)性也要有美感，得讓人看了舒服，更需蘊(yùn)含法度。這里就存在著一個(gè)側(cè)重問(wèn)題，有側(cè)重美感法度者，也有強(qiáng)調(diào)個(gè)性者?！蔀槊?、大家，較大程度上取決于個(gè)人的機(jī)遇、地位及社會(huì)環(huán)境，而沒(méi)有名氣的埋沒(méi)于民間的真書(shū)家歷代都出現(xiàn)過(guò)。
** 十九世紀(jì)后，世界各國(guó)的政治體制逐漸從專制轉(zhuǎn)向民主，文學(xué)藝術(shù)的精神也從貴族轉(zhuǎn)向平民?？涤袨榈谋畬W(xué)理論開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，千百年來(lái)被忽視的秦漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)、魏晉殘紙、六朝碑版墓志和造像題記、東晉至宋初的敦煌遺書(shū)，越來(lái)越受到書(shū)法界的重視。
** 清以后，人們把取法的眼光從經(jīng)典轉(zhuǎn)到民間，從法帖轉(zhuǎn)向碑版，從碑學(xué)書(shū)法中汲取真率、質(zhì)樸、雅拙、雄肆和奇逸的表現(xiàn)形式。然而，碑版都是正體字，碑派書(shū)家主要成就也就是正體，如何在行草中表現(xiàn)出碑意正是當(dāng)代書(shū)家感到困惑的。
** 我們生活在這個(gè)時(shí)代，思想感情不可避免地打上時(shí)代的烙印，書(shū)法藝術(shù)也就回避不了時(shí)代流行書(shū)風(fēng)。書(shū)家要想逃避流行書(shū)風(fēng)，結(jié)果會(huì)把自己逼到死路上去，歷史上沒(méi)有一位大師不是當(dāng)時(shí)流行書(shū)風(fēng)的代表。這時(shí)，我們需要去尋求自己作品參照系統(tǒng)，我們的參照系統(tǒng)不能局限于傳統(tǒng)書(shū)法，更多的是自然、社會(huì)和時(shí)代的人文精神。
** 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)字，便有了自己的想法，這時(shí)臨摹古人不再拘泥形似，往往取其一點(diǎn)一畫(huà)，不及其余，作為唯我所需的借鑒與汲取。
** 藝術(shù)是自我表現(xiàn)的工具，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，學(xué)習(xí)書(shū)法一定要有明確的自我意識(shí)。但自我不能片面地夸大強(qiáng)調(diào)，否則，會(huì)教人蔑視傳統(tǒng)、目空一切，結(jié)果面墻信手、閉門造車，作品怪力亂神、牛頭馬面。
** 書(shū)法史上的歷代名家，他們憑藉學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)天份，敏銳地把握時(shí)代潮流，在民間書(shū)法的基礎(chǔ)上，對(duì)某種風(fēng)格形式進(jìn)行加工提煉，使其在點(diǎn)畫(huà)結(jié)體上趨于極致。這種書(shū)法風(fēng)格反映一個(gè)時(shí)代的審美趣味，在當(dāng)時(shí)再經(jīng)過(guò)多人的附和，便成了權(quán)威，并逐漸凝固變?yōu)榻虠l和法度。
** 在章法上，有意識(shí)地使局部的字不完美，就是讓局部的字富有個(gè)性特色，枯或濕，左斜或右傾，這樣就會(huì)因相互間的對(duì)立而產(chǎn)生內(nèi)在的凝聚力。章法的處理就在于如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系，但要把握好度。
** 過(guò)份地修飾點(diǎn)畫(huà)結(jié)體，有損于精神氣質(zhì)的流露，即使最工最美，也難免匠人習(xí)氣。
** 最近的一些作品，雖然它們?nèi)耘f由那么多的字組合而成，但渾然一體，粗細(xì)長(zhǎng)短、枯濕濃淡和正側(cè)大小的各種對(duì)比關(guān)系離異地糾纏著，沖突地?fù)尯现?，造成一種情勢(shì)，一種氣象，讓人唯見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形，即使想分析那一個(gè)字或那一根線條，也不會(huì)去看有沒(méi)有出處或是不是合乎法度，關(guān)注的是各種變形及組合關(guān)系，這些作品具有一種畫(huà)意的創(chuàng)作，具有畫(huà)意的感受，可取不可取是值得商榷的。
** 古人寫(xiě)字以平正抒發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)“溫良恭儉讓”的倫理觀念和“不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的審美理想；今人寫(xiě)字則以造險(xiǎn)來(lái)表示這個(gè)時(shí)代自由傳奇的精神。
** 創(chuàng)作時(shí)要忘記你寫(xiě)的是文字，你看到的只是各種形態(tài)不同的點(diǎn)畫(huà)以及它們的組合形式，把文字理解為若干視覺(jué)元素之間的關(guān)系組合，有人說(shuō)這是現(xiàn)代書(shū)法的眼光，這種“眼光”是直得商榷的椎。
** 書(shū)法藝術(shù)要講究點(diǎn)畫(huà)線條，墨色、章法等外在形式的美，然而，更富有誘惑力和生命力的是追求神韻和意味等內(nèi)在精神的美，這需要學(xué)養(yǎng)。而神韻和意味是抽象的，文字難以表達(dá)。
** 學(xué)習(xí)經(jīng)典，既能使學(xué)習(xí)者打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，取法乎上，又能確立正確的參照系統(tǒng)，站得高看得遠(yuǎn)，而不至于被一時(shí)的參照目標(biāo)所障目。參照標(biāo)準(zhǔn)不高，不去學(xué)習(xí)經(jīng)典，將眼界限在當(dāng)代、當(dāng)?shù)啬骋患疑砩?，常常?huì)發(fā)生方向性的錯(cuò)誤，虧就吃大了，甚至“不得翻身”。
** 書(shū)法作為一種技能，分為三個(gè)方面：用手、用眼、用思維。用手的能力——指筆在手上能揮灑自如；用眼的能力——指欣賞、識(shí)辨的能力；思惟的能力——指形象記憶能力、創(chuàng)造能力和審美情趣，所謂“才氣”、“悟性”實(shí)際上指的就是這種高層次的藝術(shù)思維能力。
** 書(shū)法要強(qiáng)調(diào)字勢(shì)的動(dòng)感，變穩(wěn)重為跳躍，去拘束而開(kāi)張，使局部聚斂與局部發(fā)散，表現(xiàn)出放逸不羈的風(fēng)格，即所謂正欹相參、聚散相融、勁健爽朗、平淡空明。
** 廣義的大篆指小篆之前的文字，包括甲骨文，金文(又稱“鐘鼎文”“銘文”)、石文（即石鼓文）、籀文(金文繁化字)。
狹義的大篆則僅指籀文，由于小篆是以此為簡(jiǎn)化，因此古文記載的大篆通常指籀文。大篆是西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍采用的文字。
** 骨甲文（又稱“卜辭”，單字約4700個(gè)，今可讀1700個(gè)），是商朝（約公元前17—11世紀(jì)）應(yīng)占卜而產(chǎn)生的文字，是在龜甲、獸骨上刻記占卜吉兇的記事卜辭。
** 西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn):一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫(huà)出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng);二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。所謂大篆是對(duì)后來(lái)的小篆而言的。
** 小篆，亦稱“秦篆”，是秦代通用文字。小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后(公元前222年)，推行“書(shū)同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由丞相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的漢字書(shū)寫(xiě)形式。一直從秦朝流行到西漢末年(約公元8年)，才逐漸被隸書(shū)所取代。……漢字最終的定型，隸書(shū)為其開(kāi)端，楷書(shū)為其結(jié)束。
** 從晉到清，中國(guó)書(shū)法發(fā)展分為二個(gè)階段：晚唐以前為第一階段（晉到唐）；晚唐以后為第二階段（宋到清）；其中晚唐、五代是個(gè)過(guò)渡時(shí)期。
晉代的書(shū)法成就最高、影響最大；唐代的書(shū)法昌盛，成就大；宋、元、明、清等四代，書(shū)法創(chuàng)作處于低谷，但書(shū)法理論著作豐富。
** 關(guān)于“二王”，祖上就評(píng)價(jià)很高，稱其為“楷法之祖”、“書(shū)圣”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史正處于書(shū)法變革轉(zhuǎn)折時(shí)期，二王變章草為今草、變隸楷為楷書(shū)過(guò)程中起到主要作用。他們大膽創(chuàng)新書(shū)體，變漢以來(lái)質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為妍美流便的今體，能被當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍接受；加上從武帝開(kāi)始至唐太宗，歷代帝王都給予很高評(píng)價(jià)，有的皇帝還號(hào)召官員臨摹，從而形成書(shū)法“學(xué)王”風(fēng)尚。
** 弘一大師（李叔同）1937年在南普陀養(yǎng)正院一次講演中說(shuō)：“我想了又想，覺(jué)得想要寫(xiě)好字，就是要多練習(xí)，多看碑，多臨帖才對(duì)，時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)寫(xiě)好。諸位或許會(huì)說(shuō)，這是普通的辦法，假如要達(dá)成最高境界須如何呢？這我就沒(méi)辦再回答你們了?！?/span>
弘一大師接著說(shuō)：“曾記得《法華經(jīng)》有云：‘是法非思量分別之所能解’我便借用這句話，改一個(gè)字，那就是‘是字非思量分別之所能解’。因?yàn)槭澜缟蠠o(wú)論哪一種藝術(shù)，都是非思量分別之所能解的。記得古時(shí)候有位禪宗大師，有一次人家請(qǐng)他上堂說(shuō)法，當(dāng)時(shí)臺(tái)下聽(tīng)眾很多，他上臺(tái)后默默地坐了一會(huì)，然后說(shuō)：‘說(shuō)法已畢?！阆绿昧?。我覺(jué)得最上乘的藝術(shù)，可以從學(xué)佛法中得來(lái)，可以從學(xué)佛法中研究出來(lái)?！?/span>
** 社會(huì)生活中道德評(píng)價(jià)的失范，價(jià)值取向的多元，傳統(tǒng)價(jià)值與精神境界體系出現(xiàn)裂痕，致使延續(xù)千年的書(shū)法傳統(tǒng)受到懷疑與挑戰(zhàn)，經(jīng)典意義大大消解。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家為核心的一個(gè)完整的意義網(wǎng)絡(luò)。但是，自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)人正生活于一個(gè)政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型的歷史嬗變時(shí)期，在外來(lái)文化沖擊之下，傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意義世界受到強(qiáng)大的沖擊，許多人因此陷入了深刻的精神迷惘和意義危機(jī)。
** 西方哲學(xué)的進(jìn)入，時(shí)尚文化的昌熾，影響到書(shū)法領(lǐng)域的便是各種書(shū)法現(xiàn)代思潮的不斷涌動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種近現(xiàn)代的西方理論走馬燈似地在中國(guó)大地輪番演練。于是在這種西方哲學(xué)和世俗化大潮沖擊之下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念失去了原在的支配性，以新奇、刺激作為主要特征的時(shí)尚文化，以排山倒海之勢(shì)成為時(shí)代的文化潮流。個(gè)人化和個(gè)性化的傾向越來(lái)越突出，對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的繼承與對(duì)藝術(shù)審美的終極關(guān)懷則日趨淡薄。（下接-21中）
