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精華熱點(diǎn) （上承-21中）
&& 人的欲望是與生俱來的，是人的本能，它的作用是讓人維持生存。悲哀的是人往往控制不住自己的欲望，產(chǎn)生貪欲。人有欲望，但不能貪足于欲望，否則就會(huì)害人害己。
那么發(fā)心學(xué)佛修道是不是一種欲望呢？是，也是一種欲望，但它是一種善欲望。善欲望也不能貪，學(xué)佛修道有次第，要循序漸進(jìn)，不能執(zhí)著，執(zhí)著就是貪，要帶著“只管春天勤耕耘，不愁秋后無收成”的心態(tài)去學(xué)佛修道方能成功。
&& 現(xiàn)在的世界，人的貧富差距大了，富了需要有一顆回報(bào)社會(huì)的善良心，去幫助需要幫助的人，特別是弱勢(shì)群體。有個(gè)笑話，說：有一個(gè)老富人，富了不知道錢怎么化好，化了大筆錢，又去娶了一個(gè)年輕漂亮的小老婆，結(jié)果怎么樣呢？輪流跟倆個(gè)老婆睡——這一天陪大老婆睡，滿頭白發(fā)的大老婆看他除了白頭發(fā)，黑頭發(fā)也還很多，心就想：最好讓他跟我一樣滿頭白發(fā)，于是就把他黑的頭發(fā)全部拔光。第二天陪小老婆睡，小老婆心想：我滿頭黑發(fā)，而他滿頭白發(fā)太難看了，于是就把他的白頭發(fā)也拔光，結(jié)果就成了一根頭發(fā)也沒有的大老頭了。所以說，有了錢還是多去幫幫需要幫助的人好。
&& 一切事物的原頭就是“無”。其它宗教不破“我”，只有佛教是破“我”的。通過我，看透了“我”，才能看到“無我”。
&& 如果把修行當(dāng)作功課來做，老是把心掛在那里，就會(huì)累，因?yàn)槟惆研扌凶兂梢环N負(fù)擔(dān)。應(yīng)該把用功修行當(dāng)作休息來做，就不會(huì)累，因?yàn)槟惆研扌袕牧鶋m里拉出來，當(dāng)作自己的自然行為，修行就不會(huì)變成是一種塵勞。
&& 打坐入定時(shí)，老想著“我要入定，我要入定……”這個(gè)念頭就是“法塵”，法塵會(huì)掛礙著你，反而入不了定。等你這個(gè)“法塵”概念消失了，你就入定了。
&& “天人合一”，是指人到了一種與天地（宇宙虛空）融于一體的境界。也就是自然人通過學(xué)修，摒棄一切雜想俗念，讓身心回歸到與天地融于一體，進(jìn)入一種“無狀之狀、無物之象”的無為境界。
&& 佛教把心靈意識(shí)分為八個(gè)層次，即八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)（為前五識(shí)）、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)等。前五識(shí)的眼識(shí)指視覺、耳識(shí)指聽覺、鼻識(shí)指嗅覺、舌識(shí)指味覺、身識(shí)指觸覺。第六意識(shí)，是指接收前五識(shí)信息后作出思維分別判斷的心理。
在這里，我們可以用“心靈”這個(gè)詞來作一劃分：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六個(gè)識(shí)為“心”的范疇，而第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)為“靈”的范疇。
第七末那識(shí)比較復(fù)雜。是否可以這么理解：第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)的混合體暫且當(dāng)作世間所稱的“靈魂”來說（當(dāng)然，佛教那里沒有“靈魂”概念）。靈魂是生命持續(xù)輪回流轉(zhuǎn)的主體，如果沒有這個(gè)主體中的末那識(shí)在起作用，就沒有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí)等六個(gè)識(shí)的產(chǎn)生。而佛教正是通過持之以恒地修行，把末那識(shí)“過濾”凈，阿賴耶識(shí)便彰顯高級(jí)形態(tài)，然后超越三界、超越生死輪回，實(shí)現(xiàn)解脫。此時(shí)的阿賴耶識(shí)就不是我們平時(shí)所稱的“靈魂”了，它是“無覆無記”的精神生命體，佛教稱它為“佛性”、“真我”、“自性”等。
&& 佛教的空有無、根塵識(shí)、苦集滅道等等理論，都是一種概念性的世界觀和方法論，其目的是從心理上引導(dǎo)四眾弟子通過如法修行，從而斷滅世間的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
&& 修學(xué)佛法最終目的是為了讓精神到達(dá)最高境界。有什么好處呢？能超越三界、超越生死輪回。超越生死輪回有什么好處呢？因?yàn)榱辣娚ㄈ说倪@種生命狀態(tài)是其中一道）有4萬8千種煩惱，太苦了！只要修成佛菩薩的境界就沒有煩惱了。
&& 如何修學(xué)佛法呢？首先要以清凈心去修學(xué)佛法，通過修學(xué)獲得開悟，即所謂“見道”。“見道”的過程就是“修空性見”：做六道眾生很苦、很煩惱，我們要覺悟，要知道人世間萬事萬物都是“緣起性空”的，即一切的一切都是生生滅滅，空無自性，我們平時(shí)所見、所聞、所嘗、所觸都是虛妄不真實(shí)的。
說完空性見，再說“修無我”。修無我的目的為了“破我執(zhí)”。世上萬物，一切的一切都不是你的，生不帶來、死不帶去。肉身也是由地、水、火、風(fēng)等四大元素（宇宙能量）構(gòu)成，不是真實(shí)的你。
懂得“空性”道理，認(rèn)識(shí)“無我”后，凡夫的“我執(zhí)”就容易破，起碼可以弱化我執(zhí)。有執(zhí)著、有追求就有煩惱，我執(zhí)破了，煩惱就沒了。
&& 在人心日益墮落、道德幾乎崩潰的今天，倡導(dǎo)宗教信仰顯得尤其重要。因?yàn)樽诮绦叛瞿苁谷诵南蛏?、社?huì)和諧、道德昌明。譬如佛教，佛教首先是教導(dǎo)大家怎樣做人，做一個(gè)善良的人，也就是教導(dǎo)大家去做一個(gè)“諸惡莫作，眾善奉行”的人。教導(dǎo)人心向善，倡導(dǎo)宗教信仰是最有效的辦法。
&& 人平時(shí)的思維會(huì)在大腦里留下印記，有的印記會(huì)在日后的夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)，人們常說“日有所思，夜有所夢(mèng)”就是這道理。人平時(shí)的所作所為，也會(huì)在大腦里留下印記，善的作為留下善的印記，惡的作為留下惡的印記，這些印記就是佛教所說的“種子”。
&& 《韋陀經(jīng)》這本古代佛經(jīng)，是諸佛法身垂教的紀(jì)錄。晉代時(shí)，把韋陀古佛的造型和護(hù)法南山的韋大將軍混淆起來，以致歷代都把韋將軍的武士塑像當(dāng)作韋陀菩薩，并且廟宇多半把他奉祀于偏殿或前院作為守護(hù)神將，差不多沒有人知道韋陀是一位有大智慧超能的古佛。
《韋陀經(jīng)》英文譯名為 Veda Sutra，內(nèi)容無所不包──人生哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、宇宙形成學(xué)說、太空科學(xué)、核子科學(xué)、化學(xué)工程、物理學(xué)、解剖學(xué)、地理、歷史……形而上哲學(xué)，美不勝收，可惜失傳了大部分，但從殘經(jīng)來看，仍然是令現(xiàn)代科學(xué)界驚愕的古代科學(xué)文獻(xiàn)。西方科學(xué)家相當(dāng)重視這部殘缺的《韋陀經(jīng)》中對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與記載，現(xiàn)有英文節(jié)譯本流傳于世。（摘錄于中科院生物學(xué)部主任委員、神經(jīng)生理學(xué)家馮德培教授《太空科學(xué)與佛學(xué)的印證》）
&& 有人問，什么叫“有余涅槃”和“無余涅槃”？這個(gè)一下子很難說明白，打個(gè)比喻吧：涅槃境界如一張白紙，什么都沒有，如果這時(shí)還有一張白紙?jiān)冢褪怯杏嗄鶚?；如果連這張白紙也沒了，什么都沒有了，這就是無余涅槃。
&& 佛法是靠悟的。歷史上不是有位大師叫慧能創(chuàng)立了“頓悟”法門嗎，就是告訴大家佛教是可以頓悟入道的。佛法只是給您指指方向，入道要靠自己去悟。所以有些人執(zhí)著于文字相、形式相，而我則認(rèn)為，縱然你摸破了經(jīng)文、敲裂了木魚、坐穿了蒲團(tuán)，心若不去悟那也是徒勞無益的。如有些人坐禪講究坐相姿勢(shì)（南懷瑾說，坐禪有96種可供參考），有些人坐禪執(zhí)著追求境界，期待著悟道，其實(shí)，如果你越這樣，就越悟不了道。只能慢慢來，先多讀經(jīng)，讀懂經(jīng)，邊讀邊悟、邊悟邊讀，順其所然，說不定那一天醒來就悟道有所得了。
&& 凈土宗一句“阿彌陀佛”是最簡便的修行法門，只要堅(jiān)持修下去，就會(huì)自然而然達(dá)到一念不生、一心清凈的境地，讓能知和所知、能見和所見都空掉，只有當(dāng)下明明了了的這一念“阿彌陀佛”，當(dāng)下即佛性圓滿。
&& 誰能識(shí)破生死？佛教說“生死一如”，表面上看起來，生命的誕生有種種的形相、種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感、種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破倒下，然后搬了新家而已；身體好比房子，損壞了，換一個(gè)好身體，如此而已。事實(shí)上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。吾人之所以貪生厭死，是“我執(zhí)”在作崇，一旦有了我執(zhí)，世間上的紛擾、動(dòng)亂、痛苦就如影隨形而來。去除了我執(zhí)，生即是死，死即是生，生死一如，當(dāng)下就能得解脫獲自在。此時(shí)的心境便如心經(jīng)所說“照見五蘊(yùn)皆空”，除去我執(zhí)、證得我空，度一切苦厄、超脫生死輪回。
&& 哲學(xué)有兩種世界觀，一種叫唯物世觀，一種叫唯心世觀。這兩種世界觀一直在吵，吵到現(xiàn)在還在吵。其實(shí)這兩種世觀都是片面不完整的。一種生命誕生，精神與物質(zhì)是同時(shí)產(chǎn)生和存在的，沒有誰先誰后、誰主誰次之分。所以，只有既唯心又唯物、既唯物又唯心的中道觀是全面的。
&& 宇宙間存在著“能量”，能量是無形無色的。這種無形無色的“能量”，既能構(gòu)成有形有色的物質(zhì)體，也能構(gòu)成無形無色的精神體。佛家說，人是由地、水、火、風(fēng)等四大構(gòu)成。——這里是用地、水、火、風(fēng)等四個(gè)文字來形容，比喻宇宙能量的結(jié)構(gòu)與成份。隨著科學(xué)發(fā)展，近些年建樹起來的量子物理學(xué)所稱的“量子”，就是宇宙能量成份的組成部分。
&& 只要你對(duì)宇宙有所了解，就會(huì)感到我們?nèi)祟惒恢狄惶幔吮任m更渺小，生命短過彈指間，在這短過彈指間的時(shí)光中，名利地位算什么？愛恨情仇又算什么？
## 如今人文環(huán)境存在六大缺失，即孝道缺失、感恩缺失、責(zé)任缺失、誠信缺失、信仰缺失、禮儀缺失。從而，道德教育不知從哪里入手？社會(huì)文化在拜金主義下蛻變，社會(huì)存在嚴(yán)重的精神危機(jī)。
## 人的命運(yùn)，六分取決于性格和智慧，四分取決于機(jī)遇和天意。但是，這種比例也會(huì)因人、因時(shí)、因地而異。
## 古人云：人之初，性本善；古人亦云：人之初，性本惡。而我則認(rèn)為人之初性本中性（有初善一面，也有初惡一面），社會(huì)環(huán)境好，個(gè)人經(jīng)歷又好，人性會(huì)向好的方向走；社會(huì)環(huán)境差，個(gè)人經(jīng)歷又不好，人性會(huì)向壞的方向走。長期生活在山里的人，為什么比城里的人純樸、善良、熱情呢？就是因?yàn)樗麄兩瞽h(huán)境和人生的經(jīng)歷不一樣。
## 世間有些學(xué)佛者，除像佛教所說的“有佛緣”之外，也不排除跟他的人生經(jīng)歷和對(duì)世間人事體驗(yàn)有關(guān)。比如，人生經(jīng)歷告訴他世間并不美好：善良的有，邪惡的多；有情有義的有，人情冷暖的多；淡泊平實(shí)的有，趨炎附勢(shì)的多；真誠實(shí)意的有，虛虛偽偽的多；君子有，小人多，于是他便向佛教靠攏了。佛教確實(shí)像一劑良藥，它能治愈你的創(chuàng)傷，更能讓你的心靈清凈、空明、透亮。
## 如今道德系統(tǒng)崩潰，人原本心中有一把道德與良知的“稱”，可是這把“稱”如今沒有了，剩下的是自私和貪婪所導(dǎo)致的欺騙和忽悠，令誠實(shí)善良的人在世間如履薄冰。
## 趨炎附勢(shì)和虛榮心是人的天性。比如有些人見到有權(quán)勢(shì)地位、有金錢財(cái)富的人，表現(xiàn)出善奉承、好熱忱；平時(shí)為了表示跟這些人關(guān)系好，總是炫耀說是親是友。盡管這些話對(duì)當(dāng)時(shí)聽的人來說一點(diǎn)意義都沒有，但他還總是要說，以滿足自己的虛榮心。
## 自然界的生命是宇宙能量給的。宇宙能量中不僅含有組成生命肉體的元素，還含有組成精神生命的元素。人的精神不光是指靈性，也包涵著靈性所彰顯的道德情操和品德修養(yǎng)。這就說明人的精神系統(tǒng)是與宇宙自然是相通應(yīng)的，道德品質(zhì)敗壞了，就會(huì)感應(yīng)大自然，從而招致各種災(zāi)害。這是自然界與生命體的關(guān)系法則，也是佛教所說的因果報(bào)應(yīng)的自然規(guī)律。
## 精神也具有物質(zhì)的特征（質(zhì)），是有份量的，是一種沒有形態(tài)的、不可見的物質(zhì)。人的肉身物質(zhì)是宇宙大自然給予的，人的精神也是宇宙大自然給予的，可以說物質(zhì)是一種能量，精神也是一種能量。
## 生命來自何方，又往何處去？生命來自于虛空，是由天地陰陽之氣所化生；天地間的金、木、水、火、土五行元素構(gòu)成我們的生命；死后也回歸虛空，化為“無”。
## 資本主義最大的壞處是它會(huì)激發(fā)人們逐利的本性，使人為了逐利而相互利用，或相互傷害，甚至相互殘殺。如果人與人的關(guān)系乘下只是利益關(guān)系，那親情就沒了，友情更就沒了，什么情愛、仁慈、良心都會(huì)成為空洞的詞匯，這樣的社會(huì)是非?？膳碌摹?/span>
## 資本主義社會(huì)制度好壞三七開，即三分好、七分壞：好在于它能充分調(diào)動(dòng)人的積極性與主觀能動(dòng)性、發(fā)揮人的智慧與才能，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展。而資本主義最大的壞處就在于它會(huì)迫使人們追求利益的最大化和財(cái)富的最大化。因?yàn)槿诵员揪呱茞簝擅嫘?，竟?fàn)幣c博弈就會(huì)把人的邪惡一面調(diào)動(dòng)起來，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“假冒騙詐打砸搶，淫黃賭毒污病死”，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、生存環(huán)境惡劣、人倫道德破壞。
## 人的生命不在于長度，而在于厚度。只要有了厚度，才算沒白來；只要有了厚度，才能活得有意義；只要有了厚度，去時(shí)才會(huì)沒遺憾。厚度是什么？厚度是奉獻(xiàn)、是付出；厚度是成就、更是對(duì)后世社會(huì)有用的果實(shí)。當(dāng)然，人的生命既有厚度，又有長度更好。
## 英國大文豪肖伯納答記者問的故事很能說明問題：一個(gè)新聞?dòng)浾邌栃げ{，“什么是樂觀主義者和悲觀主義者？”，肖伯納說，“這很簡單，假定桌上有半瓶酒，看見這酒的人高喊,‘太好了，還有一半呢！',這個(gè)人就是樂觀主義者；反之，看見這半瓶酒的人，嘆息道，‘糟糕，怎么剩下一半呢？',這個(gè)人就是悲觀主義者?！?/span>
## 明代有一散曲《十不足》是這樣寫的：
“只為饑/終日奔忙才得有食又思衣/置下綾羅身上穿/抬頭又嫌房屋低/蓋下高樓并大廈/床前缺少美嬌妻/嬌妻美妾都娶下/又慮出門沒馬騎/將錢買下高頭馬/鞍前馬后少仆役/家人招下十?dāng)?shù)個(gè)/有錢沒勢(shì)被人欺/買官求得知縣位/卻嫌官小權(quán)勢(shì)卑/一攀攀到閣老職/每日思慕做皇帝/一日面南坐天下/想與神仙下象棋/洞賓與他把棋下/他問哪有上天梯/……”
這種人的欲望開始還是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槟鞘菫榱松?，到后來欲望惡性膨?/span>了，為了享受，無盡無休，永不滿足，又不符合客觀實(shí)際，——這種“人心不足蛇吞象，這山望著那山高”的人哪有什么幸福與快樂可言呢。
## 據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對(duì)不肯放下食物。猴子沒有“放下”的智慧，于是手就拿不出來。人有“放下”的智慧嗎？有的人有，有的人沒有；有的人有的時(shí)候有，有的人有的時(shí)候沒有。有的人能抵擋金錢的誘惑，但未必能抵擋美女的誘惑；有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑。所以，人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西，這就是人性的弱點(diǎn)。
## 《紅樓夢(mèng)》里有首“好了歌”，是這么寫的：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚不多，及到多時(shí)眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”
## 莊子《南華經(jīng)》上說“方生方死、方死方生”，是說出生了，死亡也就開始了；死亡了，出生也就開始了。這是莊子在揭示生命輪回的規(guī)律，告訴我們生命不僅是物質(zhì)的，還有精神的存在。
南山草人往年記于瑞安 整理于2020年
