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精華熱點 隨筆：淺說當今佛教一般情形及對佛法的一點理解
一、引子
相傳，佛教傳入我國始于秦朝，當時就有沙門釋利房等人來中國傳教，因秦始皇沒有接納而告終。至西漢公元前2年，大月氏國派遣使者來中國傳授《浮屠經(jīng)》，專門介紹佛祖釋迦牟尼本生故事。
又相傳，佛教傳入我國始于漢明帝。漢明帝派遣蔡音等人西去求經(jīng)，路過大月氏國時，遇上迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，便虔誠迎請兩位法師入漢，安置在洛陽白馬寺，后譯出《四十二章經(jīng)》。
爾后史載，中印文化，特別是佛教文化交流日趨頻繁，漢恒帝時，安息國沙門安世高來華，月氏國沙門支讖入住洛陽，后譯佛經(jīng)數(shù)十部，共一百多卷。靈帝時，印度沙門竺佛朗來洛陽，主張中國弘揚佛法。
佛教自漢代傳入我國之后，經(jīng)過兩晉南北朝不斷譯經(jīng)、發(fā)展，到隋唐時達到全盛期，創(chuàng)立了具有中國本土特色的十大宗派（小乘兩宗，大乘八宗）。唐末，經(jīng)武宗（公元845年）“會昌法難”后，我國佛教便逐漸走向衰落。至當代又經(jīng)歷“十年浩劫”，改革開放后才得到穩(wěn)定發(fā)展。
佛教傳入我國迄今已有兩千多年歷史。兩千多年來，中國佛教在幾經(jīng)興衰的過程中，與中國固有文化思想及儒道兩家學說碰撞與磨合；與史稱“三玄學”的《易經(jīng)》、《莊子》、《老子》等的玄學思想相契相機；尤其是“神靈”文化的摻入，佛與菩薩的原義被蒙上了神祗的陰影。西傳的正法佛教與中國“神靈”文化結(jié)合后，在一些地方出現(xiàn)佛教被膚淺化、被神靈化、甚至被迷信化。
二、當今佛教的一般情形
我的認識不一定確切，希望善知識多批評，是為拋磚引玉，以利佛教至善至美地發(fā)展。
（一）首先肯定主流
佛教自漢代從印度傳入中國后，經(jīng)過植根、繁衍、發(fā)展、演化，綿延至今，與中國文化水乳交融，滲透到政治、哲學、文學、藝術(shù)、建筑、繪畫、雕塑以及百姓衣食住行等各個領(lǐng)域，已經(jīng)成為我國歷史文化的一個重要組成部分。佛教在引導中國學術(shù)思想發(fā)展、豐富哲學思想、維系世道人心等方面，起到諸多積極作用。佛教的“諸惡莫作、眾善奉行”，“利樂有情、普度眾生”以及“勤修戒定慧、斷滅貪嗔癡”教義的偉大思想，為促進社會和諧已經(jīng)作出重大貢獻。正如國家宗教事務局葉小文局長在接受新華社記者專訪時所說，在中國構(gòu)建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發(fā)展引起的人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系，促進社會和諧等方面發(fā)揮獨特的作用。
歷史上，許多有識之士悉相率入佛教凈土，出現(xiàn)無數(shù)大德高僧，如現(xiàn)、當代凈宗的印光大師、凈空法師，禪宗的虛云老和尚、凈慧大和尚，律宗的弘一大師，天臺宗的諦閑大師，以及星云大師、白光長老、濟群法師等等，他們都是當代佛教大師中品德高尚、學識淵博的代表人物，他們都已經(jīng)或正在為中國佛教事業(yè)，為佛教正法的傳承，作出卓有成效的貢獻。
但是，我國佛教經(jīng)過數(shù)千年的繁衍與演化，其形式與內(nèi)容上都出現(xiàn)過或存在著一些流弊，甚至于被異化。
（二）一說神佛混淆
在我國，神靈觀念自古有之，神靈意識可謂根深蒂固。在古代，由于人們對諸多自然現(xiàn)象不了解，民間對“神”的信仰極其普遍，以為風、雨、雷、電亦由神力所為，認為冥冥之中有“神靈”在掌控萬物的殺生大權(quán)，神靈具有主宰人們吉兇禍福的能力。于是建廟蓋宇，如城隍廟、娘娘宮、盤古爺?shù)畹鹊?，以及各色各樣祭祀活動相繼出現(xiàn)。其廟宇遍及大江南北，香火不斷，求財祈福、庇佐發(fā)達、消災保平安相當普遍。
而人們又普遍對佛教不甚了解，政治上極少倡導佛教正法思想，加上佛經(jīng)文字深奧難懂，僧眾亦少有向民間宣講解讀，因而使得對經(jīng)義的了解，僅局限于少數(shù)善知識人群范圍。
于是，就出現(xiàn)“佛教”與“神靈”混淆局面。這種混淆不僅出現(xiàn)在形式和內(nèi)容上，而且滲透到人們的心靈。這種心靈上的觀念意識滲透，一代傳承一代，直至如今。可以斷言，至今還有許多人仍分不清孰佛、孰神？
另一方面，部分信眾對佛教宣揚的“六道輪回”、“三世因果”以及“極樂世界”的確義理解不甚透徹，對教義未持正知、正見觀，自不自覺地把“神靈觀”與“佛教觀”混淆在一起，因此出現(xiàn)許多活動帶有神靈色彩。這種一味神靈化的引導，導致社會對佛教的錯誤認識，導致人們將佛菩薩神格化。這種偏誤流弊，正是阻礙正法弘揚，讓佛教走向社會、走向人間的絆腳石。
當代大德星云大師、濟群法師等都倡導佛教走向人間，主張“人生佛教”、“心靈環(huán)?！薄悍◣?/span>還創(chuàng)辦了“戒幢佛學研究所”，集講經(jīng)、著書、教學為一身，出版不少佛學著作和光盤流布社會，以法布施為殊勝責任，積極弘揚正法。凈慧大和尚主張“生活禪”，讓佛法走向生活，讓生活充滿和諧，他老人家年事已高，但仍充滿活力，著書立說、講經(jīng)傳法，大量印經(jīng)贈送結(jié)緣，樂此不疲，令人敬仰。還有慧律法師祈愿正法重現(xiàn)，他目睹中國佛教之現(xiàn)狀，提出了“糾偏救法”之主張。這些當代高僧大德，已經(jīng)為我們樹立了光輝榜樣，只要我們扛好佛祖的正統(tǒng)佛教的旗幟，沿著大德高僧所走的正道，是能夠讓佛法走向人間，走進生活的，讓人間少一點嗔恨仇殺，多一些友善和諧。
（三）再說偏誤流弊
明、清時期，與叢林寺院相對應的居小廟的佛教僧眾，分為“禪門”和“應門”。所謂“禪門”，就是講究清修的；所謂“應門”，在當時也許是為生計故，專作佛事、念經(jīng)拜懺、燒香求應、乃至薦亡送死，靠佛事賺些錢糧，維持生計。而“應門”遺風一直傳承至今，至今部分寺廟所作的部分佛事仍帶有濃厚的宗教色彩。我沒有說帶有宗教色彩不好，問題是個別人忽略了“宣教傳道、弘法利生”之慧命，一味經(jīng)營佛事，強調(diào)利養(yǎng)索取，凡此種種，是否偏離了正法軌道，值得商榷。
當然，有許多寺院都做得相當好，一手抓寺院建設，一手抓弘法宣傳，讓法輪常轉(zhuǎn)。但個別地方確實有人在片面追求清?，F(xiàn)象，光集中大量財力，把廟宇建設得富麗堂皇，卻忽略了弘法傳道、續(xù)佛慧命之頭等大事。這種狀況是否有失偏頗，也值得商榷。
孰不知，歷史上的僧眾一貫向往簡單的吃與住，不追求享受，求享受就不出家了。歷代出家人甘愿且樂于過清淡、素樸生活。生活艱苦樸素，才能改進習氣、陶然情操，才能堅持修戒定慧，來改造自己的心行。孰不知，出家人的老祖宗是過著“樹下一宿、日中一餐”的生活：饑餓時，托缽化齋；疲乏時，找個樹陰地方打坐休息一下，就這樣堅持苦修。當然，那是歷史，當時的物質(zhì)條件跟現(xiàn)在不一樣，不能相并論。如今時逢太平盛世，物源富庶，有條件可以與民眾分享現(xiàn)代科技所帶來的方便，但老祖宗的傳統(tǒng)精神必須秉持，要以弘揚正法為己任，以“自度度人”為殊勝目標。要利用多種載體，通過各種方式，大力宣傳佛教思想，消除社會對佛教的誤解，讓更多的人來信奉佛教，爭取人人“諸惡莫作、眾善奉行”，共同為建設人間凈土作出努力。
（四）三說僧尼學養(yǎng)
由于歷史性和現(xiàn)實性的多方面原因，僧眾中確實有些人學歷偏低（在這里，我雖然有些不客氣，但這是事實，佛教是主張說真話、不打妄語的。）這些人如果不努力研讀經(jīng)典、修心證道求精進，確實難以挑起弘揚正教正法重任。“法寶”傳遞，依賴“僧寶”去弘揚，如果出家人經(jīng)教不通，自身又不鉆研學修，卻忙于世俗應酬，實難證悟道法，正法將難以為繼。甚至個別地方出現(xiàn)“職業(yè)僧”現(xiàn)象，市場經(jīng)濟竟“經(jīng)濟”到了道場，這種“新氣象”，更值得商榷。
更有甚者，個別地方個別“出家人”，不僅學識低下，連自身素質(zhì)還相當不盡人意。如2008年3月29日，我因拙作《一盞智慧的燈》（是語錄體的，算是我初學佛時的小學生般作業(yè)）脫稿，想請凈空法師審稿校誤（拙稿許多地方的提法來自于他老人家的講經(jīng)），趨車赴山東慶云海島金山寺，次日上午抵達。當天下午三時許，金山寺天王殿前竟然出現(xiàn)令人痛心的一幕：有三名尼僧（聽說來自附近廟庵），其中一位四十來歲尼僧竟破口大罵凈空法師，罵他“魔王……”所幸的是凈空法師大清早已離開金山寺。后來這位中年尼僧被金山寺保安逐出山門。這則公案，說明了什么呢？此乃沙門之不幸，乃中國佛教持門戶之見、宗派諍口、“我是人非”之遺風仍未熄滅是也。
試問，凈空法師有什么不好？一位八十七歲的老人，傾注畢生心血于佛教事業(yè)，一生印贈數(shù)以萬計的經(jīng)書刊物，行法布施于人間，極力主張弘揚佛教“六度”、“十善”、“八正道”精神有什么不好？
據(jù)介紹，山東慶云海島金山寺是凈空法師鼎力支持當?shù)匾晃恍正R的女居士興造的。此道場與我們南方道場有所不同：道場少見香火，以鮮花、水果供佛；天王殿兩側(cè)擺滿了傳統(tǒng)典籍和近代善知識的論著及光盤，由義工輪流值班，向香客免費分發(fā)結(jié)緣；大講經(jīng)壇日夜組織講經(jīng)，小講經(jīng)壇在夜間定期舉辦“儒家學說講座”。三月三十日那天晚上，他們在教學《弟子規(guī)》，都是些年輕的媽媽帶上兒女來參學，有一名法師在講解。大雄寶殿有一位老法師在設臺接受香客咨詢，向人解答佛法。寺內(nèi)還有多處在播放光盤，宣傳佛教，弘揚佛法。晚上九時息燈就寢，凌晨四時起床修習早課。用餐時，義工要求不能浪費一粒糧食，可用湯水沖碗吃凈飯粒。餐廳壁上還掛著一幅古詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”以提示信眾。
一位老法師有如此之功績，為何同是出家人，竟有人在排斥他？難道是因為他敢說實話、真話而得罪人，還是出于門戶嫉妒呢？……
那天晚上，二當家法師安排我和本地兩位居士睡一個寮房。睡前，我們?nèi)擞嘘P(guān)凈空法師的話題談了許多，大家都感到納悶。（我不但納悶，還感到遺憾，因為這次沒有機會拜見凈空法師。后來，我的書出了……但現(xiàn)在讀它，覺得自己當時很幼稚，大都是筆記樣的只言片語，大都是常識內(nèi)容，膚淺不值讀。）僧團內(nèi)部本應不論年長年幼、學修高低，都該互相恭敬，而不是互相嫉妒、拆臺，況且在家居士都能夠做到這一點。因為居士們都知道恭敬僧，就是恭敬佛制的袈裟；恭敬佛制的袈裟，就是恭敬佛的道理。（下接-29下）
