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精華熱點(diǎn) （上承-29上）
（五）其它
我從山東回來不久，在一次朋友聚會(huì)上，甲朋友問我說，什么是佛教？我思考了半天，只好這樣回答三句話：（一）佛教教我們做個(gè)善良的人、多做好事善事，教我們修心養(yǎng)性；（二）修心就是把自己不正確的言行、觀念、意識(shí)修正過來，修一顆清凈自在無(wú)執(zhí)著、慈悲善良無(wú)私無(wú)我的心；（三）這樣的一顆心怎么修呢？一兩句話很難說清楚，這樣吧，我們現(xiàn)在就把自己推到垂暮之年，一個(gè)垂暮之年的人會(huì)是什么樣的心境？──就是把名利全放下！可是這僅僅是邁出第一步。
乙朋友問我說，學(xué)佛怎么學(xué)？我說，簡(jiǎn)單說就是要做到不住相，不執(zhí)著色相，根塵俱空，放下一切的一切，包括放下你自己的“你”。佛教的《金剛經(jīng)》就主張修持“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，做到“掃相破執(zhí)”，掃除一切色相，破除一切執(zhí)著?！胺稹笔且环N境界，是“覺”、是“智慧”，不是物質(zhì)，它沒有色相、沒有物質(zhì)形態(tài)。
好了，現(xiàn)在就淺談對(duì)佛教正法的一點(diǎn)理解吧。在談之前，先要說明一下關(guān)于“鬼神崇拜”的事情。關(guān)于對(duì)鬼神的崇拜，不是佛教，而是其它宗教，其它宗教都信奉神的創(chuàng)造力和神的主宰力，而佛教是無(wú)神論者。佛教也沒有“創(chuàng)世主”的理念，甚至不希望弟子、信眾對(duì)佛陀作形式上的崇拜，只希望徒眾們好好地去實(shí)踐佛陀的言教。實(shí)踐了，就等于拜佛、敬佛了。佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只是教導(dǎo)我們離苦得樂的方法，告訴我們善惡結(jié)果都得自己擔(dān)當(dāng)?shù)牡览怼?/span>
可以說，佛教是一種學(xué)說，這種學(xué)說似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)。如果把它跟唯物主義和唯心主義硬扯在一塊作比較，佛教是唯心的。但是，哲學(xué)上“唯心”與佛教“唯心” 是兩回事，不能把它們扯在一塊。趙樸初先生說：從廣義上說，佛教是宗教；從狹義上說，佛教是一種學(xué)說言教。佛教是從釋迦佛祖大慈大悲、正等正覺智慧中流露出來的，是充滿慈悲、智慧、光明和慰藉的學(xué)教。
我認(rèn)為，如果你光研經(jīng)讀典，不躬行實(shí)踐，不堅(jiān)持實(shí)修、實(shí)證，等于盲人摸象，或只知其所以，不知其所以然，信仰會(huì)處在動(dòng)搖之中。當(dāng)然，學(xué)佛修證首先要讀懂、領(lǐng)會(huì)經(jīng)義，讓佛法來指導(dǎo)修證，這是學(xué)與修的辯證關(guān)系，是辯證法。
三、對(duì)佛法的一點(diǎn)理解
我的理解不一定很準(zhǔn)確，拋磚引玉，以利佛法至善至美地傳承，請(qǐng)?jiān)饰艺匋c(diǎn)膚淺理解，希望善知識(shí)多批評(píng)指正。
（一）認(rèn)識(shí)世間自我
釋迦佛祖首先認(rèn)識(shí)世間人生真諦后，教導(dǎo)我們也要先去認(rèn)識(shí)世間人生諸苦――人會(huì)因體弱多病，纏綿病榻而痛苦；會(huì)因衣食無(wú)著，操勞不休而痛苦；會(huì)因容顏漸老，青春不再而痛苦；會(huì)因感情挫折，無(wú)法排遣而痛苦；會(huì)因想出人頭地，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)而痛苦；會(huì)因生意慘淡，看人家發(fā)財(cái)而痛苦；會(huì)因仕途不暢，看同僚發(fā)達(dá)而痛苦。人還有遭惡人欺詐陷害苦、生老病死苦、奔波勞累苦、相愛離別苦、怨家仇人相見苦、求不得心之所愛所樂苦；還有內(nèi)心傍徨、憂傷、悲憤、恐懼、妒嫉等等苦……
而佛祖同時(shí)告訴我們，所有這些等等苦只是痛苦的現(xiàn)象，并非痛苦的根源。那么產(chǎn)生痛苦的根源是什么呢？痛苦的根源就是自身的“無(wú)明”（迷惑，執(zhí)虛妄）——“執(zhí)著”（貪婪，執(zhí)色相）——“造業(yè)”（造業(yè)，生煩惱）——“苦果”（于是得苦果）。
人生無(wú)明，就是指我們不知道自己從哪里來，又往哪里去？不知道自己生命的前因和后果？沒有能力控制住自己的心念；沒有能力控制住自己時(shí)而煩惱、時(shí)而歡喜、時(shí)而快樂、時(shí)而憂愁等情緒的無(wú)常變化；沒有能力真正分清宇宙人生中什么是虛妄，什么是真實(shí)，甚至弄成是非顛倒。
是非顛倒了，便會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，形成錯(cuò)誤的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。持什么樣的人生觀，就會(huì)變成什么樣的人。享樂主義者，只知道及時(shí)行樂，奢侈浪費(fèi)，甚至生活腐化；不信因果的人，會(huì)去干違法亂紀(jì)、違背道德良心的勾當(dāng)。而他們不知道，一旦果報(bào)成熟，災(zāi)難、痛苦就會(huì)來臨。我們現(xiàn)在（或今生）的福報(bào)來自過去（或前世）的積德，如果現(xiàn)在不積德，等過去的福報(bào)享用完了，厄運(yùn)就會(huì)到來。所謂有權(quán)不可用盡、有勢(shì)不可使盡、有事不可干盡、有話不可說盡、有福不可享盡，意思就是說，如果你光享受福報(bào)而不去積陰德，一旦福報(bào)享盡，幸福和快樂的源泉也就枯竭了。
正因?yàn)槿擞袩o(wú)明與迷惑，便養(yǎng)成了不良習(xí)氣。如吸毒，開始出于好奇或出于精神空虛而尋找刺激，結(jié)果染上毒癮，陷入深淵不能自拔，到那時(shí)才真正知道，毒品會(huì)使自己的心身受到極大摧殘。
不良習(xí)氣會(huì)給人帶來無(wú)窮的后患，讓小禍釀成大禍。如賭博，往往是由不務(wù)正業(yè)引發(fā)；如盜竊，往往是從貪小便宜開始；如詐騙，往往是由好逸惡勞滋生，等等。
由于人生有許多的無(wú)明和迷惑，所以會(huì)執(zhí)著于生前與身后的一切，如對(duì)生命色身的執(zhí)著、對(duì)權(quán)力地位的執(zhí)著、對(duì)財(cái)富榮譽(yù)的執(zhí)著、對(duì)異性戀情的執(zhí)著、對(duì)家庭親人的執(zhí)著等等。人生最根本的執(zhí)著就是對(duì)色身自我的執(zhí)著。人往往會(huì)時(shí)時(shí)處處為我著想，以自我為中心，一言一行都會(huì)反映出強(qiáng)烈的自我，即佛所說的“我執(zhí)”。執(zhí)色身為自我，孰不知色身乃四大物質(zhì)之假合，身上本沒有一處地方可以代表真正的“自我”。
老子說：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”這也從一個(gè)側(cè)面反映出佛法所說的“身為苦本” 的原理。人生正是由于對(duì)自我和色相的執(zhí)著，產(chǎn)生許多愛恨情仇，一生中擺脫不了無(wú)盡的牽掛和眾多的煩惱，還會(huì)給自己帶來種種失意、失望、甚至痛苦絕望。
人為了實(shí)現(xiàn)這些執(zhí)著的欲望，就會(huì)挖空心思、施行手段去造形形色色的“業(yè)”。業(yè)有“善業(yè)”和“惡業(yè)”之分，貪欲過盛的人就會(huì)去造惡業(yè)。佛教把惡業(yè)歸納為“十惡行”，即：1、殺生――指惡意殺滅世間有情生命；2、偷盜――包括詐騙、竊取、侵吞、霸占等行為；3、邪淫――指發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；4、妄語(yǔ)――指說誑語(yǔ)，胡言亂語(yǔ)，說假話去欺騙別人等等；5、離間語(yǔ)――以兩舌或故意歪曲事實(shí)挑拔離間他人關(guān)系；6、粗惡語(yǔ)――指以惡口誹謗、攻擊、諷刺、挖苦、傷害別人；7、雜穢語(yǔ)――也稱綺語(yǔ)，指帶著私利目的對(duì)人恭維、諂曲，包括對(duì)人誨淫誨盜，用色情言語(yǔ)調(diào)情，發(fā)表邪論等等；8、貪欲――指非分占有、貪取，不知足而貪得無(wú)厭；9、嗔恚――指常惱火、發(fā)怒，憎恨別人，甚至起傷害之心，做事不作退步想；10、邪見―― 是指昧于事理而不明是非，錯(cuò)誤的人生觀、世界觀，不相信因果等。
與“十惡行”相對(duì)的是“十善行”，與它們相應(yīng)的還有“無(wú)記行”（無(wú)善亦無(wú)惡，不會(huì)帶來善惡果的行為）。佛教是主張行善道、得善果的。人如果執(zhí)著私欲行惡道，不但將來會(huì)得到惡的報(bào)應(yīng)。其實(shí)在行惡道的前后，就已經(jīng)給自己帶來煩惱與痛苦，因?yàn)樾袗旱辣旧砭褪?/span>一種煩惱與痛苦。
佛經(jīng)上提到，三界（欲界、色界、無(wú)色界）內(nèi)有大小八萬(wàn)四千多種塵勞煩惱，不同層次生命有不同層次的煩惱。其中根本煩惱有六種，為首的就是“貪心”，佛教稱“貪心所”。人會(huì)貪著身體（我執(zhí)）、貪著生命、貪著財(cái)富、貪著名譽(yù)、貪著權(quán)力、貪著地位、貪著事業(yè)、貪著美味、貪著美色，等等，總之會(huì)貪著一切的一切。當(dāng)貪著變?yōu)樨澙窌r(shí)，人的行為就會(huì)失去控制，為了滿足私欲而胡作非為，去造惡業(yè)，最終獲得惡的果報(bào)。
（二）放下妄想執(zhí)著
佛教的世界觀是“緣起性空”。“緣起”是佛法的核心思想，緣是指客觀條件，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的生生滅滅，都是應(yīng)緣而起。佛經(jīng)上講“四緣生諸法”，就是把眾緣概括為四種緣，指出萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這四種緣和合所成。這四緣指：（一）因緣――是指事物生起最為直接的條件。比如能孵出小雞的蛋，這個(gè)蛋就是因緣。（二）增上緣――是指能促成事物成長(zhǎng)的外在條件。比如雞蛋孵成小雞需要溫度，這溫度就是增上緣。（三）所緣緣――是指所緣的外境，外境是心法（心識(shí)）生起的緣（條件），比如耳識(shí)生起聲境，這聲境就是所緣緣。（四）等無(wú)間緣―――在心識(shí)活動(dòng)過程中，心念的顯現(xiàn)是一念緊接一念的，是無(wú)間斷的，而這前念就是后念生起的等無(wú)間緣。所以，世間的一切事物都是由各種條件結(jié)合而生有，并且永遠(yuǎn)處于無(wú)常變化中。
“性空”是指凡依靠眾緣和合而生有的事物，都是沒有真實(shí)的“自體”。眼前的這個(gè)“自體”是個(gè)虛幻的假相，因?yàn)樗潜娋?/span>和合所成，本性是空的，而我們所看到的是個(gè)假相的“他”，是“緣聚則生、緣散則滅”。
以人為例，佛教說人體是由水（液體）、土（固體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）等四大元素組成。生物學(xué)家說，一個(gè)成年人的身體，是由大約60兆個(gè)細(xì)胞組成?，F(xiàn)代化學(xué)說，一個(gè)成年人的身體，是由16％的碳、8％的氫、3％的氮、1．5％的鈣、1％的磷、70％的水、以及0．5％的其它元素組合所成。可想而知，人是由“水、碳、氫、氮、鈣、磷”等物質(zhì)元素組成，離開這些物質(zhì)，人即不復(fù)存在。所以人體生起的色相是個(gè)假相，即自體性空，沒有真實(shí)的自體（我）。
于是可以推想：我們平時(shí)所認(rèn)知的“自我”是虛妄的，即不是真實(shí)的我；我們平時(shí)執(zhí)著“自我”，則是一種“妄想”。既然平時(shí)我們的執(zhí)著是種妄想，所執(zhí)著的東西是虛妄的，那我們就應(yīng)該放棄妄想和執(zhí)著。
當(dāng)然，放棄執(zhí)著不是叫我們消極面對(duì)一切，恰恰相反，是要求我們積極修行，修一顆清凈、自在、不住相、大公無(wú)私、大慈大悲的心，從中找到真正的“自我”，找到佛性，找到真我，于是積極面對(duì)“真我”求精進(jìn)、證涅槃。
佛教唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，在人的神識(shí)中有一種識(shí)叫“阿賴耶識(shí)”（類似于其它宗教所說的靈魂，在這亦可認(rèn)作輪回主體），我們平時(shí)做過的每一件事，說過的每一句話，都會(huì)在阿賴耶識(shí)里播下相應(yīng)的“種子”。作惡播下惡的種子，行善播下善的種子，這些種子一旦機(jī)緣成熟，它就會(huì)發(fā)育、生長(zhǎng)、結(jié)果，這種結(jié)果就是一種“業(yè)力”在起作用。業(yè)力會(huì)應(yīng)證著“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的規(guī)律，最終這些或惡或善的業(yè)力會(huì)與六道輪回發(fā)生關(guān)系?，F(xiàn)世作惡多，下世就會(huì)變畜生、餓鬼、下地獄；現(xiàn)世行善多，下世就會(huì)變?nèi)?、天人、阿修羅。佛教認(rèn)為生命形態(tài)的變化流轉(zhuǎn)，取決于阿賴耶識(shí)中的業(yè)力，而阿賴耶識(shí)作為生命的主體，始終跟隨新的生命形態(tài)而流轉(zhuǎn)。所以，修掉“貪、嗔、癡”，實(shí)現(xiàn)“戒、定、慧”是人生最佳選擇。
（三）證菩提求解脫
修行者除了認(rèn)識(shí)到“緣起性空”道理和“三世因果”規(guī)律外，還要認(rèn)識(shí)到“世事無(wú)?！弊匀环▌t，并堅(jiān)持“不住于相”理念，從而樹立出離的信心，最終證得菩提以實(shí)現(xiàn)解脫。
世事無(wú)常的法則告訴我們：我們的身體是無(wú)常的，人的生老病死就是最根本的無(wú)常；我們的社會(huì)是無(wú)常的，改朝換代是最根本的無(wú)常；我們的財(cái)富是無(wú)常的，“十年水流東、十年水流西”，還有“富不過三代”這些話是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；我們的世界也是無(wú)常的，世界會(huì)經(jīng)歷“成――住――壞――空”過程，這一輪的人類和人類文明會(huì)在這一輪的過程中走向滅亡……
人本來就生存在無(wú)常之中，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到無(wú)常的自然法則后，還有什么值得如此執(zhí)著，還有什么值得心心隨境轉(zhuǎn)、事事執(zhí)著于色相呢？當(dāng)我們用智慧去透視世間與人生，知道因果、了解無(wú)常、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物性空了不可得后，才會(huì)斷絕對(duì)一切事物的執(zhí)著，才會(huì)避免一生中由執(zhí)著給自己帶來的煩惱與痛苦，繼而求得解脫。
學(xué)佛修心，就是給自己的心找到依托，把心安頓好，讓心無(wú)掛礙，讓心出離世俗，出離顛倒妄想，最終息滅各種妄想。我們也就在息滅各種妄想的過程中，去逐漸認(rèn)識(shí)自我，找到“真我”。在我們內(nèi)心深處，滅除妄想執(zhí)著，將會(huì)彰顯如來智慧德相，即所謂“佛性”，在當(dāng)下便找到了自己清凈心性和真正生命形態(tài)。
學(xué)佛就是依照佛陀的教導(dǎo)去修心養(yǎng)性，找到自己清凈心性，保持一顆菩提心，永不退轉(zhuǎn)，修行到家便得大自在。有個(gè)公案：靈訓(xùn)禪師去請(qǐng)教歸宗和尚，問：“如何是佛？”歸宗和尚說：“我告訴你，恐怕你會(huì)不相信?！?/span>靈訓(xùn)禪師說：“您大和尚的開示，我豈能不信？”歸宗和尚說：“那我就告訴你，你就是！”
鄙人學(xué)佛，第一道門檻尚未跨過，尚屬門外漢，以上言論倘有謬誤或得罪界內(nèi)，敬請(qǐng)諸位批評(píng)賜教。
南山草人-2008.09-云煙齋
