《金剛經(jīng)心經(jīng)白話》后記
用大文化概念來說佛教，佛教是一種文化；從小文化概念來歸類，佛教屬于宗教。
是宗教，就會帶有宗教的色彩和特征。佛教的教義許多地方跟我國儒家學(xué)說的“仁愛”是相通的，但儒家學(xué)說不是宗教，因為它不帶有宗教色彩；而佛教的某些經(jīng)文或后人的論典或某些形式帶有宗教色彩和特征，所以國家把它列為宗教。
可是，是宗教我們就認(rèn)為是迷信，這樣的認(rèn)為未免過于偏頗、片面了；當(dāng)然，“也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)到后來佛陀被神化了的事實”――趙樸初語（見趙樸初著《佛教常識答問》第二章）。
趙樸老還說，他看過曾是毛主席的勤務(wù)員李銀橋?qū)懙臅河幸惶欤飨谘影渤鲩T散步，對李銀橋說：“我們?nèi)タ纯捶鸾趟聫R，好不好？”李銀橋說：“那有什么看頭？都是一些迷信?！?/span>毛主席說：“片面片面，那是文化，你懂嗎？”
趙樸老還介紹說，1957年他陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，主席問他：“佛教有這么一個公式――趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。有沒有這個公式呀？”趙老說：“有?！?/span>毛主席再問：“為什么先肯定，后否定？”趙老說：“不是先肯定，后否定，而是同時肯定，同時否定?！?/span>……
佛教是一種圣人的智慧文化。佛教是教我們?nèi)绾谓饷摕篮屯纯嗟?；解脫煩惱和痛苦，便是釋迦牟尼佛?chuàng)立佛教的根本宗旨。
人生為什么會產(chǎn)生煩惱和痛苦呢？是因為人對世間的一切事相、物態(tài)持迷惑與執(zhí)著的態(tài)度，其根源就在于人對世間萬事萬物執(zhí)持為“實有”，而沒有透過現(xiàn)象看到“空無”的本質(zhì)。
生存在“欲界”里的人（佛教稱我們居住的世界為欲界）充滿著欲望。欲望首先導(dǎo)致人去分別、比較，去跟周圍的人比財富、比地位、比享受，還比衣、食、住、行。而帶著比較的心態(tài)去生活的人，永遠也不會滿足于當(dāng)下的生活，正是這種不滿足，招來了煩惱和痛苦。由于有了分別與比較，才導(dǎo)致人去竟?fàn)帲霈F(xiàn)權(quán)力、名利、職位、財富等諸多竟?fàn)?；出現(xiàn)人與人竟?fàn)?、家與家竟?fàn)?、國與國竟?fàn)?，等等。正是由為種種竟?fàn)?，使人活得疲憊不堪。
竟?fàn)幍哪康氖菫榱苏加?，而人的占有欲又會不自覺地膨脹：別人有的，我得有；別人沒有的，我也得有。就這樣，人會在欲望的追逐中迷失了自己，甚至導(dǎo)致道德淪喪，最終讓經(jīng)濟繁榮的社會失去了繁榮的意義，甚至失去了人生存在的價值。欲望是吾人生命內(nèi)在的希求，生命內(nèi)在的希求太旺盛，就會給自己帶來諸多煩惱和痛苦。
正如佛家有一首偈語說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中?！?/span>意思是說，生活在欲望中的人總是不停地向外追求，一旦所求不能得到，就會痛苦得像被箭射中一樣。
要想解脫煩惱和痛苦，首先要從欲望中解脫出來；要想從欲望中解脫出來，首先要認(rèn)識到世間的一切名利、地位、美色都是虛妄的，世間的一切都是無常暫短、轉(zhuǎn)瞬即逝的。
所以，佛陀教導(dǎo)我們要從“緣起”的角度看世間，建立起“正觀”，去認(rèn)識世間一切都是因緣和合的假象，其本質(zhì)都是空無自性的；教導(dǎo)我們要用“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”這一正知正見去觀察一切現(xiàn)象。佛陀還教導(dǎo)我們要建立起“因果報應(yīng)”、“六道輪回”、“極樂世界”等知見信仰，在現(xiàn)世中棄惡揚善、解脫自我、自度度人，最終實現(xiàn)涅槃境界而往生極樂世界。
人的一生確實有許多的困惑及煩惱、痛苦，世間的一切學(xué)術(shù)都無法解決人生這一難題，唯有佛法能正確觀照人生，解決人生的種種困惑及煩惱、痛苦。在商品經(jīng)濟社會，對于人們迷失自我的今天，學(xué)習(xí)佛法，特別是學(xué)習(xí)像《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》之類具有般若智慧思想的經(jīng)典，確實是十分有意義的。在學(xué)修佛法時，我們要選好經(jīng)文，以釋迦牟尼佛祖的正法為依歸，奉行正法，依法學(xué)修。
南山草人-2009年夏至-云煙齋
