中國有句古話“沒有規(guī)矩，不成方圓”。各行各業(yè)、各門各派、各宗各教都有自己的規(guī)矩，對道教而言，這個規(guī)矩就是戒律了。所謂戒，是解、界、止的意思。《洞玄靈寶玄門大義》說：能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡。其實戒就是禁止的意思，道士歸真的首要。天真皇人說：既稱道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之規(guī)不習。所以戒就是道教約束道士思想言行，防止“惡心邪欲”，“乖言戾行”的條規(guī)。所謂律是禁止道士某些不當行為的法規(guī)，是道士犯戒后懲罰的手段，內(nèi)容是根據(jù)戒條而訂立的，所以道士除了遵守戒條外，還必須熟悉律文規(guī)則。
有戒就必須授。道教授受戒律，源遠流長，自太上降授科儀，即成道教之傳統(tǒng)。初期道教戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。魏晉南北朝時期，由上清派、靈寶派、新天師道等借鑒儒家名教綱常的一些觀念和佛教戒律的某些規(guī)定而制定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其內(nèi)容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有“不得違戾父母師長”、“不得殺生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫亂骨肉”、“不得毀謗道法”、“不得污漫靜壇”等?！独暇霠柦洹窞樵缙谔鞄煹澜?，《說十戒》和《思微定志經(jīng)十戒》為上清、靈寶派的戒律,《老君說一百八十戒》為新天師道的戒律。南宋道教全真派興起，隨之道教中出現(xiàn)了“傳戒”制度，究其宗源，道教全真先其傳法，依之古制，口口相傳，六耳不談道，旨在于法不傳于匪人，目的是神仙修持，所以重陽祖師向七真?zhèn)鞣ǎ趥餍氖?，要義是積功累德、丹法修持、清靜清修、長生久視之術(shù)，以及作為一位全真道士守持規(guī)范禁忌的具體要求。比如《重陽立教十五論》，《教主重陽帝君責罰榜》；七真之首馬丹陽真人《丹陽真人直言》，即是邱祖時亦則有《長春真人規(guī)榜》，《長春真人寄西州同道書》，《長春真人垂訓文》，但至邱長春祖師全真戒規(guī)，亦為傳存衣缽時口口相傳，單枝相接的形式。正如《太上律派源流》所說：“自昔五祖心傳，說盡虛無妙旨；七真演教，備言清靜玄宗?！饼堥T第一代傳戒律師趙道堅因輔佐邱祖在白云觀率眾有功，“于大元至元庚辰十七年（1280）正月望日授初真戒；如法行持，傳授中極；妙德無漏，遂傳心印天仙大戒。修持凡有三十年，功圓行滿。” 經(jīng)由如此較長時序的磨練，可見修持全真戒律確是不易。元明之際，戒律之外又出現(xiàn)清規(guī)。戒律為警戒于事前的行為準則，清規(guī)則是對犯律道士的懲處條例。
《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規(guī)》與清代北京白云觀所訂清規(guī)，均按道士所犯過失的輕重，分別處以跪香、催單(勸離)、革出（逐出）、杖革（杖責逐出）以及火化（處死）等。全真戒律公開授受，起自第七代傳戒律師王常月在教界的公開廣泛傳授，王常月撰《初真戒律》，與《中極戒》、《天仙大戒》合稱“三堂大戒”。凡從他受此三戒之道士，須經(jīng)百天戒期。他于順治乙末（1655）秋到京都，于丙申（1656）三月望日于白云觀中傳戒，三登戒壇，授弟子千余人，遂使全真?zhèn)鹘渲贫嚷劽蠼媳?。由清以降直至建國前，白云觀中已傳戒達十四次至二十一代陳明霖律師。全國各地接法傳戒者，又有四川成都二仙庵和東北沈陽太清宮等，均曾設(shè)壇開期 ，遂使全真戒法傳布四海，綿延至今。
可見，全真道傳授戒法，從金元邱長春真人訂立傳戒儀范以來，清順治全真第七代律師王常月方丈又創(chuàng)全真叢林，開“三壇大戒”，廣度弟子，弘揚律宗，重振全真道風，成道教中興之祖，說明“傳戒”本是道教向教徒宣說戒規(guī)律條的一種方式，是道教全真派設(shè)壇舉辦的這種大型傳授戒律的科儀活動。根據(jù)全真派的傳統(tǒng)，舉辦傳戒的道觀首先須是十方叢林宮觀的形式?！笆健币庵杆姆?、四隅、天上、地下；“叢林”原指樹木生長茂密旺盛的森林，比喻人才濟濟之處?！笆絽擦帧睂m觀在此即指管理規(guī)范，清規(guī)戒律已成為固有制度，就傳統(tǒng)而言這種全真宮觀就應該是全真道士進修培訓的場所。因此是有資格和實力舉辦大型宗教活動的道教宮觀場所，這是十方有緣均可掛單常住的地方。
“十方”叢林宮觀的常住道士都是各地參訪云集來往的人員，所以宮觀在一開始即以制度管理，為“傳戒”形成習慣，打下了規(guī)范基礎(chǔ)。叢林宮觀按道教全真派儀范，都應該設(shè)常住執(zhí)事（即各方面的負責人），監(jiān)院以下概括為“三都五主十八頭”，也有根據(jù)常?。ㄓ袝r代指全真道士，有時代指全真宮觀）不同情況專設(shè)執(zhí)事名稱的。
“三都”：即都管、都講、都廚；“五主”：即堂主、殿主、經(jīng)主、化主、靜主；“十八頭”：即庫頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭等。這其中客、寮、庫、賬、經(jīng)、典（點）、堂、號，稱做“八大執(zhí)事”，這在全國各常住宮觀都是一樣的。
過去舉辦傳戒活動最多的道場是北京白云觀。觀中至今存有可供考證的珍貴的，只有傳戒方丈接法才提供的史料“法統(tǒng)”?？计湓戳?，白云觀傳戒律師從元朝第一代趙道堅大律師開始至今已歷二十二代，可以稱之為最有資格舉辦傳戒大法會的名觀。其它各地曾舉辦傳戒大法會的宮觀至今可考或傳說者有：成都二仙庵、沈陽太清宮、南陽玄妙觀、杭州玉皇山、千山無量觀、西蜀川省梓潼宮、陜西景福山、華陰玉泉洞、青城山天師洞，千山五龍宮等處。
在全真派道士口中稱非“叢林”宮觀為：“小廟”或“子孫廟”。小廟或子孫廟管理職權(quán)不明，教務沒有預設(shè)的規(guī)劃和程序，這些廟觀的主要負責人（住持）是師徒傳承，管理方式也是當家、主要負責人（住持）一人說了算。叢林宮觀古來財產(chǎn)公有，常住道士就是主人；宮觀就是所有常住道士棲身修持之所；用人制度則是民主選舉，唯才是用；叢林宮觀的人員(常住道士)來自四面八方，所以注重民主公議，制度管理；宮觀人員中不得相互拜師授徒，亦不得以師徒相稱，宮觀常住的道士均為道祖“太上爺”的弟子，所以相互間地位平等，過去北京白云觀的老道長相互間均按其姓氏稱之為“張爺”、“王爺”、“李爺”、“趙爺”，即是此意。
方丈大律師的選擇。方丈的人選資格，不僅要學問好、人品好，更要有功德、有辦事能力、服眾望。方丈人選一定要在過去全真派的傳戒活動中受過“三壇大戒”，當然在同等條件下，最好是上一壇戒子中獲受“天子第一號”的戒子，但是戒子受戒接法講究一個“緣”字。確定方丈人選后，即要聘請安排配合方丈傳戒的八大師人選：監(jiān)壇（戒）大師（專門負責監(jiān)督戒壇威儀，禁止戒子違犯戒規(guī)的大師）、證盟大師（專門為戒子解說經(jīng)義，回答戒子疑問的大師）、保舉大師（專門負責保、保戒、保香的大師，該師一般由開壇傳戒叢林的監(jiān)院擔任）、演禮大師、登箓大師（專門負責為戒子取道號，填寫《登真錄》的大師）、提科大師（專門負責誦經(jīng)拜懺及經(jīng)堂事務的大師）、引請大師（專門負責主持大型道場，擔任高功的大師）、糾儀大師（專門負責糾正戒子儀規(guī)的大師）；能請得一批護壇大師（專門負責保護壇場秩序的大師）尤佳。此外，還有道值師（每日領(lǐng)取方丈示“道值簽”，巡視各寮，查處犯規(guī)戒子的執(zhí)事，一般由海巡、巡寮、巡照等輪流擔任）等，協(xié)助律師傳戒。他們在方丈的帶領(lǐng)下，貫徹以“戒”為師的精神，依據(jù)教義、堅持傳統(tǒng)原則，面對現(xiàn)實對傳戒活動進行具體策劃布置，即是傳戒活動中具體的程序和內(nèi)容安排。傳戒的道觀戒期安排和物資準備。就當代而言，傳戒首先即應向政府主管部門報批登記相關(guān)手續(xù)，并擬準備傳戒中所需的一應物資，其中包括經(jīng)、缽、簡、服飾、等等。報批獲準和傳戒所需要物資籌備俱全，即可向十方道眾發(fā)出開壇傳戒的信息。古來“開壇演戒，掛號轉(zhuǎn)單，各處稍異，或有上元，或有中元、或有下元，總依三元”節(jié)日為佳，但亦可選擇其它黃道吉日開壇。傳戒日期長短，古時“傳戒或九年、或三年、或一年半載不等?！倍拇ā俺啥级赦?，自光緒癸末（1883）有慧安宋老律師，至京都白云觀云溪高老律師壇下拜受三壇大戒，接法回川，于戌子歲（1888）開壇演戒，每期一年，連開五次”?？梢娊淦陂L短亦不必拘泥，重在目的和效果，可因時因勢而變化。
上世紀八十年代、九十年代，在中國道教協(xié)會的領(lǐng)導下，1988年11月中國道協(xié)四屆二次理事會議作出了恢復全真?zhèn)鹘涞臎Q議，成立了傳戒儀典籌備小組。經(jīng)過一年的籌備，于1989年11月至12月2日(即農(nóng)歷十月十五至十一月初五)在全真祖庭北京白云觀舉行了隆重傳戒受戒儀典(按傳統(tǒng)規(guī)定應為100天，為了不影響正常教務與勞動自養(yǎng)，縮短為20天)。這是解放后首次傳戒，是道教宗教活動中的一件大事。由全國各地名山宮觀舉薦來白云觀受戒的全真道士共75人，其中乾道約占60％，坤道占40％，年紀最大為75歲，最小的21歲，絕大多數(shù)是中青年道士。這次傳戒律師是受過天仙大戒的白云觀第二十二代方丈王理仙，協(xié)助律師傳戒的八大師是：證盟大師許至有，監(jiān)戒大師江誠霖，保舉大師黃宗陽，演禮大師張信益，糾儀大師李宗智，提科大師閻宗隆，登錄大師曹理義，引請大師陳宗耀。在這次傳戒盛典中，進行了迎師禮、演禮、考偈、審戒、誦皇經(jīng)、禮斗懺、學習戒條、傳授衣缽、發(fā)戒牒、普表謝神、做鐵罐施食道場，以及講授《太上感應篇》、《丘祖垂訓文》、教理教義、修持方法、重要經(jīng)典等。
1995年11月1日至21日在四川成都青城山常道觀(天師洞)、上清宮舉辦了新中國建立以來全真派的第二次傳戒受戒活動。全國各名山宮觀的求戒弟子逾四百人。年齡最大的121歲(老道長趙永川)，最小的21歲。此次傳戒的方丈大律師為“全真律壇嗣天仙正宗”第二十三代傅宗天(即傅圓天)大律師。其余大師有：證盟大師謝宗信、保舉大師吳理沖、監(jiān)戒大師曹祥貞、登錄師江至霖、韓壬泉、演禮大師田誠啟、糾儀大師周至清、引請大師黃至安、提科大師吳元真、總理大師黃信陽。受戒弟子朝真禮圣，聽諸位大師宣講經(jīng)論法戒，并學習‘了教理教義、修煉方法以及宮觀管理規(guī)制。傳戒法會歷二十——天圓滿成功。經(jīng)傳戒領(lǐng)導小組和諸位大師對受戒弟子的審核，發(fā)給了《凈戒牒》及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經(jīng)書律文。
2002年8月22日至9月11日，千山五龍宮方丈升座和新中國成立以來全真派第三次傳戒法會，在遼寧省鞍山市千山五龍宮隆重舉行。本次入壇受大戒的弟子近200人，受方便戒的弟子也有200人左右，他們來自全國各名山宮觀。此次傳戒的方丈大律師是千山五龍宮王全林方丈，其余大師有：證盟大師任法玖、監(jiān)戒大師唐誠青、保舉大師王崇道、演禮大師葉至明、糾儀大師趙理修、登箓大師任宗權(quán)、引請大師王興理、總理大師黃信陽。戒子們根據(jù)道教全真派受戒傳統(tǒng)，遞次依科演禮，聆聽大師講經(jīng)，學習道教經(jīng)典、道教理義、道教規(guī)戒、道教修養(yǎng)、宮觀管理知識以及黨和政府的宗教政策法規(guī)，方丈大律師為戒子授初真、中極、天仙三壇大戒，最后經(jīng)過考偈?？假诗@得前十名的戒子是：邱崇桂、彭理福、梁崇雄、史真鶴、劉誠穹(女)、任宗和(女)、周理舒(女)、應理靜、李誠明、馮嗣莊(女)。9月11日大回向。至此，通過戒子們和大師們的努力，20余天的傳戒法會圓滿結(jié)束。
2005年5月，中國道教協(xié)會首次組團在馬來西亞開壇傳戒。應馬來西亞砂撈越州美里市蓮花山三清殿的邀請，中國道教協(xié)會組織傳戒團，于5月24日至6月3日在該觀隆重舉行了全真?zhèn)鹘浞〞?。美里三清觀恭請江西廬山仙人洞道院監(jiān)院葉至明道長擔任該觀方丈，并于5月26日舉行了方丈升座儀式。27日舉行了三清觀鄭其向監(jiān)院升座儀式。從5月28日開始，葉至明方丈等傳戒大師向來自馬來西亞全國各地的戒子傳授全真初真戒，同時舉行了祈禱世界和平法會。以上開壇傳戒，戒期均以二十天為限。傳戒期間科儀內(nèi)容安排?，F(xiàn)在一般為：揚幡、張榜、開壇、取水、蕩穢、迎師、請圣、祝將、演禮、考偈、審戒、誦經(jīng)禮懺、上大表、說戒、傳授衣缽、發(fā)放戒牒、晉表謝神、大回向、落幡送圣等儀式。
這其中主要應予說明的是以下諸項，揚幡：祖師誕辰、廟會節(jié)日、傳統(tǒng)的重要喜慶日子、大型的法會都有此內(nèi)容，傳戒活動開始配合有隆重的《揚幡科儀》，其目的在誓告天地神明，宮觀即將開壇傳戒請求善加護持；張榜：即如社會上的布告文告性質(zhì)類同，在道教則是榜示某月某日某名山道觀開壇傳戒，主持戒壇的方丈傳戒律師為何人，開壇傳戒的意義何在等等。蕩穢：這是大型科儀開始初即要做的內(nèi)容，請神水為壇場灑凈，以科儀祝告神明，請得十方神圣臨壇護佑；迎師：設(shè)壇宮觀全體道眾和赴壇戒子以隆重的科儀形式迎請方丈大師臨壇主持傳戒活動；演禮：是由演禮大師為主，為眾戒子演示規(guī)矩禮儀，以及戒壇發(fā)給戒子的各種法器戒物、冠服履襪規(guī)范的使用和收執(zhí)方式；
審戒：是由大師臨壇，與眾戒子面對面 按儀規(guī)設(shè)盟發(fā)誓，當堂詢問逐項戒規(guī)條款，眾戒子能否持守？戒子如表現(xiàn)得決心不堅定、左右徬徨，即不能通過此項考核而被淘汰，不能繼續(xù)留在戒壇參加傳戒科儀活動；
考偈：―如現(xiàn)代學校的文化考試，由戒壇預設(shè)考題，主要是文采學問的考核，但通過該項程序中文辭語意，詩詞文章，方丈和眾大師還可以從中了解戒子的稟性和志向，以為道教人才的后續(xù)培養(yǎng)提供情況。“考偈”結(jié)束，即按“千字文”的排序，提出“天、地、玄、黃”前四名或前五名、六名不等戒子的名次；
說戒：傳戒就是為戒子講戒條說律法，本旨就是幫助戒子了解清規(guī)戒律的內(nèi)容和奧妙，是學規(guī)矩的最好機會。實際上在傳戒的過程中，最主要的還是“說戒”，這都是按程序由方丈親自臨壇說法的內(nèi)容；
過齋堂：戒期中不僅對戒子的言表舉止有規(guī)范，就是安排戒子就餐也是要尋規(guī)蹈矩的，屆時敲鐘擊板，在侍者的陪同下方丈率先踏著鐘板的節(jié)奏跨入齋堂，眾戒子莊嚴肅穆，先后有序地跟隨方丈其后，魚貫登堂入座。送飯布菜均有程式，索湯加飯都有禮節(jié)?，F(xiàn)代僅將其作為一種知識演示給戒子認識了解，古時當此場合稍有差錯，被糾儀大師發(fā)現(xiàn)，即會被處罰，發(fā)牌最輕亦要跪香。
戒期中禁忌亦多，“忌戊”即是應該了解的重要內(nèi)容。道教認為：凡六戊日燒香誦經(jīng)，建齋設(shè)醮，關(guān)申天曹者，喪體減身。知而故犯，殃及九祖，萬劫不原，并無寬宥之門。若平人非接法箓者，罪又減三等。惟道家戊日燒香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并無解釋之門?？刹簧髦?！
六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫“明戊”。念修行皇經(jīng)和拜靜斗的老修行，亦且忌“暗戊”口訣為：正羊（末日）二犬（戌日）三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。戒子經(jīng)歷《初真》、《中極》、《天仙》“三壇大戒”，恭聽方丈大師傳戒講經(jīng)說法后，戒子的身份地位就起了變化，方丈大師更因此即變化為“人天法主”。從傳統(tǒng)上說“人天法主”可以代天說法，稱號由方丈大師而尊稱為“方丈大律師”；而“三壇大戒”后的戒子，依據(jù)《初真戒·入戒要規(guī)》規(guī)定：受天仙戒者稱妙道師；中極戒者稱妙德師；初真戒者稱妙行師；同戒晚輩者稱同衣；上座稱先師。全真戒壇實際上就是全真道士學戒律、學知識、學科儀、學文化的特殊課堂。經(jīng)過授戒的全真道士，不僅是獲得了《戒牒》，擁有了從事宗教活動的相應神權(quán)，他們更應該明白了如何去做一個合格的全真道士。這對每一個受戒教徒無疑能提高素質(zhì)，更有利于他們的進步發(fā)展，從道教的角度理解，則對按道教傳統(tǒng)準則要求他們的言表舉止，產(chǎn)生規(guī)范的效果。由此對道教全真派整體起到引導適應、整合規(guī)范，樹立形像和展示風貌都有積極的作用。
本文作者：中國道教協(xié)會副會長 黃信陽
編輯:高墨
