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十年探尋??“三田”一家
——探尋“三田一家”記事
田啟義
公元2023年10月29日，農(nóng)歷癸卯年九月十五日，是一個(gè)十分值得紀(jì)念的日子。歸德田氏（山東）田繼慎、田忠恕、（河南）田啟義及夫人王玉榮與其女兒田靜，與山東省泰安肥城市汶陽(yáng)鎮(zhèn)田東史村田氏代表：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教授田繼春、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市商業(yè)局退休干部田承玉（三者均為田東史村人）、泰安市肥城文陽(yáng)鎮(zhèn)干部田承平、田東史村黨支部書(shū)記田建軍等在田東市村，經(jīng)過(guò)當(dāng)面坦誠(chéng)交流，相互討論考證，形成一個(gè)具有劃時(shí)代意義的共識(shí)：山東泰安肥城汶陽(yáng)鎮(zhèn)田東史村田氏始祖，為河南歸德田氏二世二門(mén)支仲良先公，至此，河南歸德田氏、山東鄆城田氏（部分門(mén)支）、山東泰安肥城文陽(yáng)鎮(zhèn)田東史村田氏共為一家，始祖為歸德田氏一世祖田德甫公，使得六百余年的骨肉分離重得團(tuán)圓，真乃可喜可賀?；貞洝叭摇毙纬山袢铡耙患胰恕钡奶綄み^(guò)程，應(yīng)從十年前的2012年3月，在山東棗莊舉行的“壬辰年華夏田氏祭祖大典及首屆華夏田完文化研討會(huì)”說(shuō)起。
（一）
拜祖與研討活動(dòng)中，河南商丘歸德田氏代表團(tuán)，為大會(huì)捐贈(zèng)一幅中堂，書(shū)寫(xiě)落款中有“歸德田氏”字樣，當(dāng)參加此次活動(dòng)的山東菏澤田氏代表田繼慎，從中得知昔日“歸德”即是今日“商丘”之后，主動(dòng)進(jìn)行溝通，通過(guò)其所攜帶的光緒年間老譜上所載：“始祖由山西洪桐槐樹(shù)里鴉鵲巢遷于河南歸德府田老家，數(shù)十年后，始祖諱如滋者，又從歸德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今已四百余年矣。”及當(dāng)?shù)刈孑呄鄠鳌疤锢霞掖逵朽i城田氏世祖田如滋的兩代先祖”的說(shuō)法，結(jié)合河南《歸德田氏家乘》記載，始祖子二：仲和、仲良。其中“仲良無(wú)嗣”，說(shuō)明今日歸德田氏之族群為長(zhǎng)門(mén)之后。再依照兩家信息，在棗莊形成河南歸德田氏與山東鄆城田氏，為六百年前“一家人”的認(rèn)同。
雙方由棗莊返回各自故里后，均作了相應(yīng)的擴(kuò)大宣傳，進(jìn)一步鞏固“兩地田氏一家人”的共識(shí)，并于2013年5月4日，山東鄆城田氏后裔十余人組團(tuán)，來(lái)河南商丘市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)田老家村尋根拜祖。此次活動(dòng)隆重、熱烈，影響廣泛，雙方都十分滿(mǎn)意，結(jié)合拜祖資料，印制了歡迎山東鄆城田氏反故土拜祖《紀(jì)念冊(cè)》（注：其中內(nèi)容不再重述）。
實(shí)事求是地講，拜祖時(shí)，雖有兩家田氏為一家人的思想，但也尚有一些不確定的因素需要探討，因此，山東鄆城田氏與河南商丘歸德田氏，沒(méi)有停留在拜祖活動(dòng)的狀態(tài)上，而是繼續(xù)探尋，互通情況，加上之后歸德田氏有關(guān)祠堂建設(shè)、拜祖大典等多次重大活動(dòng)，也都邀請(qǐng)?zhí)锢^慎等宗親參加，相互交流探尋機(jī)會(huì)增多。鄆城田氏的田繼慎宗親，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)田氏的古碑考證，搜集民間資料等活動(dòng)，糾正了與巨野田氏“合譜”之錯(cuò)，得出一個(gè)結(jié)論：老譜所言，世祖如滋，即為歸德田氏田仲良之子，田德甫之孫。
時(shí)間來(lái)到2019年，鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東平安山湖田莊等田氏族人續(xù)修《田氏族譜》，在該譜中明文刊載：“根據(jù)古譜記載，河南歸德府田老家，就是如滋祖的老家，對(duì)此一致同意，不再有任何異議。”又記載：“根據(jù)古載原始資料考，鄆城田氏如滋始祖十八世孫‘繼’字輩，為河南歸德田氏二世祖仲良公十九世孫，始祖德甫公二十世孫?！辈?/span>2013年5月4日拜祖時(shí)所印《紀(jì)念冊(cè)》中的部分照片、文字，還有田老家祠堂一世始祖、八世田珍公塑像，以及《歸德田氏家乘》首頁(yè)1--5世世系圖，一并載入該族譜之中。同時(shí)將原山東老譜由“山西洪桐槐樹(shù)里鴉鵲巢遷于河南歸德府田老家”的序言文字，統(tǒng)一到《歸德田氏家乘》序言中“明洪武四年，吾之始祖德甫者，由汴之浚儀再徙歸德郡東三十里柳河集東三里，因家焉”（即河南歸德府田老家）。”
收到田繼慎宗親寄來(lái)的2009年新修《田氏族譜》，河南歸德田氏對(duì)族譜中的一些認(rèn)識(shí)，表示贊同與支持，我寫(xiě)下了《遲到的祝?！芬晃模硎竟矐c之，共賀之，共念之，共遵之，共守之，以致永久。
不諱言，對(duì)2019年新續(xù)修《田氏族譜》與我寫(xiě)的文章中的一些認(rèn)識(shí)和觀(guān)點(diǎn)，也有部分山東鄆城田氏族人，包括部分2013年5月4日來(lái)田老家拜祖者，仍持有相近而不相同的意見(jiàn)。常言道，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，畢竟歷史久遠(yuǎn)，相隔六百余年，加之資料相對(duì)匱乏，存在認(rèn)識(shí)上的分歧也屬正常。相信隨著時(shí)間的推移和不斷探討，會(huì)形成新的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
（二）
此次田老家拜祖，不僅僅是密切了山東鄆城田氏和河南歸德田氏之間的關(guān)系，而且鄆城田氏還帶來(lái)了一個(gè)重要的信息——據(jù)考，山東泰安肥城汶陽(yáng)鎮(zhèn)田東史村田氏，亦為歸德田氏之分支。
為探討商丘歸德田氏與泰安田氏為一家人的關(guān)系，歸德田氏二十世田繼慎做了大量的工作，起到了橋梁與紐帶作用：與主持續(xù)修田東史村家譜的山東農(nóng)業(yè)大學(xué)田繼春教授當(dāng)面商談；互轉(zhuǎn)泰安田氏、河南歸德田氏往來(lái)電話(huà)、微信等信息，反饋論證、討論進(jìn)展情況；受泰安田東史村田氏委托，贈(zèng)于歸德田氏《田東史村田氏族譜》一部。我根據(jù)《田東史村田氏族譜》所載，其始祖即為田仲良先公，聯(lián)系《歸德田氏家乘》世系表中，有仲良公為二世二門(mén)支的記載；墳圖中，有其與始祖墳冢相近的墳冢。于2023年5月1日寫(xiě)下《“三田一家”的思索》，并將此文以微信方式，轉(zhuǎn)移田繼慎與山東農(nóng)業(yè)大學(xué)田繼春教授。
2023年夏，田繼春教授到鄭州參加一個(gè)重要會(huì)議，期間，得知參加此會(huì)議的原商丘市農(nóng)科所岳所長(zhǎng)與我熟悉，就通過(guò)岳所長(zhǎng)專(zhuān)程來(lái)商丘，與我當(dāng)面商談兩家田氏的相關(guān)問(wèn)題。2023年7月5日在商丘新星酒店，我與胞弟田啟禮與田繼春教授首次見(jiàn)面，除熱情互致問(wèn)候外，雙方介紹了各自田氏的歷史、族譜編修及兩家歷史淵源等。我們結(jié)合相關(guān)資料，說(shuō)明歸德田氏與泰安田東史村田氏為一家的理由。田繼春教授表示，考慮我們所講的認(rèn)識(shí)，回去之后與族人共同商討，最后由大家討論決定。為了使田繼春教授作進(jìn)一步探究，與其族人們商談相關(guān)事宜，我將自己保留的民國(guó)4年版《歸德田氏家乘》影印本贈(zèng)給田繼春教授。
（三）
在商丘與田繼春教授見(jiàn)面的情況，我也同時(shí)通報(bào)給田繼慎宗親，他很高興，繼續(xù)在兩家之間做好聯(lián)系與溝通工作，最后確定，選個(gè)機(jī)會(huì)，我們?nèi)以谔┌惨?jiàn)面，商定彼此之間的關(guān)系。于是2023年10月28日，我專(zhuān)程到泰安，29日一早田繼慎也到泰安，中午，在田繼春教授、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市商業(yè)局退休干部田承玉的帶領(lǐng)下，先去泰山腳下普照寺，考察田東史村的祖墳遺址，但一時(shí)無(wú)法找到。之后，我們?nèi)掖硪煌ヌ┌彩蟹食鞘秀腙?yáng)鎮(zhèn)田東史村，與田東史村在汶陽(yáng)鎮(zhèn)工作的干部田承平、田東史村黨支部書(shū)記田建軍見(jiàn)面，在田東史村田氏祠堂拜祖，考察祠堂內(nèi)1935年所立石碑（碑譜），去村外參觀(guān)考察建有保護(hù)性碑亭的古碑——公元1550年田東史村五世，為四世田時(shí)耕公所立，乾隆年間復(fù)制。而后又具體討論“三家田氏”之關(guān)系，并形成本文開(kāi)始所寫(xiě)的“劃時(shí)代的共識(shí)結(jié)果”?；厣糖鸷?，我將此信息在手機(jī)微信發(fā)出，網(wǎng)上反應(yīng)強(qiáng)烈。
為了將2023年10月29日“田東史村共識(shí)”落到實(shí)處，鄆城如滋祖支田繼慎宗親，整理了“三家”世系圖表，并建議在適當(dāng)場(chǎng)合下共同確定遵守；確定2024年“甲辰”清明節(jié)，田東史村田氏派代表，在商丘市城鄉(xiāng)一化示范區(qū)田老家村，與山東歸德田氏鄆城祖支田氏代表、商丘歸德田氏代表，舉行尋根拜祖慶典。歸德田氏作為東道主，應(yīng)該做好準(zhǔn)備，搞好服務(wù)，保證尋根拜祖慶典活動(dòng)圓滿(mǎn)成功。
2023年12月16日
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“三田一家”的思索
歸德田氏二十二世 田啟義
“三田”是指：河南歸德田氏；山東鄆城田氏；山東泰安肥城田東史田氏。
閱讀二省三地家譜中的“老譜、老碑”的相關(guān)文字，我產(chǎn)生出“三家田氏為一家人”的靈感，提出本人思索之管見(jiàn)。
其一，關(guān)于“仲良”公的話(huà)題。
“仲良”，是一個(gè)人的名諱。山東泰安肥城《田東史田氏族譜》記其為田東史田氏之始祖；河南商丘《歸德田氏家乘》記其為歸德田氏二世二門(mén)支之祖，也是兩譜的唯一重要“重合點(diǎn)”。
據(jù)明嘉靖二十九年（1550年）“述祖林墓表”記載：田東史村本族始祖仲良，至今已繁傳至二十三世（延字輩）。
《歸德田氏家乘》與“仲良”公有關(guān)的記載：
——世系記載：（一世）公諱德甫，配岳氏，子二，曰：仲和、仲良；（二世）處世公諱仲和，配張氏，子一，曰：讓?zhuān)唬ǘ溃┨幨拦M仲良，配X氏，無(wú)嗣。
——墳圖。墳圖之一、之二（筆者注：展開(kāi)雙葉折疊處，就變成一張圖），即為德甫與岳氏合葬墓為主的祖墳?zāi)谷海涸撃箹|南方向有仲和與張氏、志與楊氏等墓；西南方向有仲良（筆者注：墳?zāi)故疽鈭D內(nèi)無(wú)X氏字樣）、讓與王氏、進(jìn)與畢氏等墓。德甫公與夫人，仲和公與夫人及仲良公三座墳塋，距離很近。實(shí)際墓地，現(xiàn)存于商丘市城市一體化示范區(qū)三倒樓村前，與墳圖所記地理方位一致，且至今墳塋仍舊存在。
“述祖林墓表”，是田東史村田氏五世貢、助、徹三兄弟，為其父四世時(shí)耕公所立，不僅記下四世公之曾祖父為“仲良”公，而且留下明嘉靖十五年、二十六年、二十九年（公元1536年、1547年、1550年）這些珍貴的歷史紀(jì)年。田東史村田氏將“仲良”公，認(rèn)定為該村田氏的始祖，將“述祖林墓表”認(rèn)定為首修的“譜碑”，2009年續(xù)修出版泰安肥城《田東史田氏族譜》時(shí)，仍沒(méi)有絲毫改變。
按田東史村之始祖仲良公，即為歸德田氏二世“仲良”之說(shuō)，田東史村立碑的五世諸公，與歸德田氏六世“經(jīng)、紀(jì)”二公同世。若兩家的“同世”人員，能還原成當(dāng)時(shí)同時(shí)的生活狀態(tài)，就存在著是一家人的可能性。但是，《田東史田氏族譜》對(duì)五世三兄弟，沒(méi)有生卒記載，《歸德田氏家乘》對(duì)“經(jīng)、紀(jì)”二公也如此，我只好通過(guò)大致確定的“年齡”作為參照，去衡量“貢、助、徹”與“經(jīng)、紀(jì)”的生活時(shí)代。
“述祖林墓表”記：時(shí)耕公于嘉靖二十六年（公元1547年），在天子“欲得天下龐才耆德醇行篤誼者”的背景下，擢“魯藩相”，赴任途中，不幸患病而卒于贛。用詞雖有形容之意，但可以理解為，“耆（音：qi，與“其”音同；意：年老，指60歲以上的人）德”是本次欲被提升“魯藩相”者的必備“硬條件”之一，說(shuō)明此時(shí)時(shí)耕公已經(jīng)是“年過(guò)花甲”者。結(jié)合“述祖林墓表”中有“其子‘咸能世先生之業(yè)’”的內(nèi)容，說(shuō)明其三位子男，處在中年和壯年時(shí)代，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)男性婚配年齡偏低，進(jìn)而由側(cè)面證明，其長(zhǎng)子“貢”公應(yīng)已過(guò)“不惑”之年，也可能向“天命”之年靠近。
我以“耆德”推出時(shí)耕公的年齡，可能會(huì)產(chǎn)生“曲解”述祖林墓表用詞之嫌疑，我再改換一個(gè)角度推測(cè)計(jì)算。
“述祖林墓表”有：“先生少負(fù)奇質(zhì)”；“七試于鄉(xiāng)弗售”；“嘉靖十有五年......先生既入大學(xué)而儲(chǔ)用也”等記述。通過(guò)這些事由相互依存的關(guān)系可知，時(shí)耕公的年齡應(yīng)該由如下三個(gè)“時(shí)間段”組成：初次參加鄉(xiāng)考年齡；“七次”鄉(xiāng)考之間所占時(shí)間；“儲(chǔ)用”至病故之間的11年（注：嘉靖十五年與嘉靖二十六年之間）。以19歲初次鄉(xiāng)試（筆者注：也可能小于此年齡）推算：假若其在第七次鄉(xiāng)試后，當(dāng)即進(jìn)入大學(xué)“儲(chǔ)用”。明朝的科舉制度規(guī)定，鄉(xiāng)試每三年舉行一次，連續(xù)七次的中間，有六個(gè)3年——18年，時(shí)耕公的年齡應(yīng)為48歲（筆者注：初次鄉(xiāng)試時(shí)的19 歲、連續(xù)“七考”計(jì)18年與11年三個(gè)數(shù)據(jù)之和）。
明顯，“三段”時(shí)間非常緊湊，不盡合理，只能作為推測(cè)時(shí)的一個(gè)過(guò)渡參考“基數(shù)”。若再考慮：時(shí)耕公初次鄉(xiāng)試時(shí)的年齡大于19歲；“七次”鄉(xiāng)試不是連續(xù)地參考，誤一次就是3年；第七次鄉(xiāng)試與大學(xué)“儲(chǔ)用”兩件事之間有時(shí)間間隔。幾個(gè)環(huán)節(jié)包含著的時(shí)間之總和，可在10至15年，或15至20年。以48歲為基數(shù)，綜合考慮上述因素，時(shí)耕公年齡應(yīng)在60歲之上，與以從“耆德”解析的年齡基本吻合。
經(jīng)公為歸德田氏六世，有子三：宮、寶、賓。賓之長(zhǎng)子珙，生于明嘉靖丙午年六月二十九（公元1546年），在嘉靖二十六年（公元1547年）只有一歲。考量賓終身有四子的因素，1547年田賓應(yīng)是青年人。賓公雖有二兄，但以賓為參照，其父親的年齡，不會(huì)超過(guò)50歲，此時(shí)，田老家“經(jīng)”公與田東史“貢”公相比，年齡極有可能相仿。
再退一步講，若大膽地將宮與賓的年齡差，擴(kuò)大到20歲，宮的年齡也不會(huì)超過(guò)40歲，其父親經(jīng)的年齡可能大一些，但與“貢”公相比，也不會(huì)超過(guò)一代人。
綜上，考慮仲和公為長(zhǎng)門(mén)門(mén)支，仲良公為二門(mén)門(mén)支，以歸德田氏六世同時(shí)考量，他們生活在同一年齡段是合理的。我估計(jì)，雙方均能接受：兩家田氏以“仲良”為聯(lián)系點(diǎn)，組成600多年前的一家人。
同時(shí)，還要考慮一些因素：
第一，若兩家譜牒中的“仲良”公，是分別生活在河南、山東二省的兩位先哲，則屬于同姓同名之巧合，則不符合兩家是同根同祖“一家人”的先決條件。
第二，若兩家譜牒所記諱“仲良”者同為一人，立即會(huì)得出：山東泰安肥城田東史村始祖仲良公，即為歸德田氏二世祖仲和公之胞弟，兩家田氏即為“一家人”無(wú)疑。
其二，歸德田氏與鄆城田氏。
鄆城田氏與歸德田氏的族譜，雖然沒(méi)有像《田東史田氏族譜》與《歸德田氏家乘》那樣，從中找出某位祖輩的“重合點(diǎn)”，但兩家譜牒中，還有另外形式的“相同點(diǎn)”，能夠完全看出“一家人”的存在的結(jié)果。同時(shí)，即使在二譜的“相異點(diǎn)”與“盲點(diǎn)”中，也能夠辯證地找出兩地為“一家人”的可能性。
鄆城田氏的《清咸豐五年（1855年）老譜序》，即首次修續(xù)家譜之譜序記載：“鄆之田氏，由來(lái)久矣，溯其本源，始祖由山西洪桐槐樹(shù)里鴉鵲巢遷于河南歸德府田老家。數(shù)十年后，世祖諱如滋，又從歸德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今四百余年矣。”
歸德田氏十世田作澤公，為清康熙甲子年版《歸德田氏家乘》所寫(xiě)序言：“吾始祖諱德甫者，由汴之浚儀再徙于歸德郡城東三十里柳河集東南三里，因家焉?！?/span>
兩個(gè)序言信息，給出的相同點(diǎn)：“歸德府田老家”；相異點(diǎn)，始祖遷出地；盲點(diǎn)：“數(shù)十年后，世祖諱如滋，又從歸德府遷居鄆城”的記載，《歸德田氏家乘》中無(wú)考。就此分別分析之。
首先肯定“相同點(diǎn)”：歸德府田老家至今存在，只是隨著時(shí)間的推移，“歸德”之稱(chēng)謂有所變化罷了。如今，田老家仍是歸德田氏族群的老家，換句話(huà)說(shuō)，今歸德田氏各村各戶(hù)，均與田老家有關(guān)。如滋公由此遷出，說(shuō)明他也是田老家人——參照后文“盲點(diǎn)”的分析。
再說(shuō)“相異點(diǎn)”：二說(shuō)法差異很大，我認(rèn)為，歸德田氏所記的可能性大，鄆城田氏族譜所記的可能性小。但是，無(wú)論哪個(gè)說(shuō)法接近，均構(gòu)不成否定兩地為“一家人”的絕對(duì)理由。
《歸德田氏家乘》康熙二年《條例》：“田氏書(shū)香起于進(jìn)祖，盛于銀臺(tái)公”。而首次撰寫(xiě)《歸德田氏家乘》者，正是“銀臺(tái)公”。從序言里“歸德郡城東柳河集東南三里”地理位置，說(shuō)明對(duì)遷居記事非常細(xì)致。三世如滋公走出田老家時(shí)，他的記憶積累，只能來(lái)自家人的言談話(huà)語(yǔ)和本人的親身經(jīng)歷。一人遠(yuǎn)離故土，對(duì)“歸德府田老家”一字不忘，但田老家始祖（筆者注：鄆城老譜序言，稱(chēng)首居田老家者為“始祖”，稱(chēng)首居鄆城者為“世祖”）由何而來(lái)，也就不得不依附于社會(huì)上公認(rèn)的“山西洪洞大槐樹(shù)下”，又說(shuō)得鮮活一些：“鴉雀巢”。但不影響始祖遷入“歸德府田老家”——“相異點(diǎn)”歸屬到“相同點(diǎn)”。
“盲點(diǎn)”：形成的原因，是漫長(zhǎng)的時(shí)間歲月?！稓w德田氏家乘》記人記事，從明洪武四年（1371年）開(kāi)始，為歸德田氏八世田珍公于明天啟年間手書(shū)而成。但是，歸德田氏家族記事的起始點(diǎn)至田珍公出生的1571年，正好是200年，距其手書(shū)《歸德田氏家乘》時(shí)250年，距十世公田作澤主持修續(xù)《歸德田氏家乘》，并將其刻印成冊(cè)的康熙甲子年（1684年），已是313年。我們不免將“時(shí)間”，還原到田珍公以及田作澤公手書(shū)和刻印《歸德田氏家乘》時(shí)刻：歸德田氏祖墳地里，有二世二門(mén)支田仲良先祖墳冢，說(shuō)明歸德田氏家族確有此人；而歸德田氏的族群里，卻無(wú)與其相關(guān)的“門(mén)支”族人，估計(jì)也無(wú)人知道這個(gè)矛盾的背景與緣由。因此，只好在“家乘”的“墳圖”篇，實(shí)事求是地記下歸德田氏祖墳地二世田仲良公的墳圖所在位置，在書(shū)寫(xiě)《歸德田氏家乘》“世系”時(shí)，將二世二門(mén)田仲良先公名下，作出“無(wú)嗣”的技術(shù)性處置。但是，巧合的是，鄆城老譜，既有如滋始祖“數(shù)十年后離開(kāi)歸德府”的記載，又有鄆城田氏至今都公認(rèn)的“如滋公以上失序兩代人”的“世代口耳相傳”的說(shuō)法。更為巧合的是，田老家定居的始祖德甫與其仲和、仲良二子，正好是“兩代人”。因此，這就不能簡(jiǎn)單地看成是一種“偶爾巧合”，而是歷史留下的有力說(shuō)辭。
?作澤公序還有：“居歸德者，實(shí)惟德甫始。”六百多年來(lái)，不論是田老家村人，還是周?chē)l(xiāng)村的人們，一致認(rèn)為，田老家是田氏首居的村落。歷史背景說(shuō)明，鄆城始祖如滋公離開(kāi)田老家時(shí)，田老家就一家人家——以德甫為首的一家人，別無(wú)他居者，如滋公在田老家的“位置”，就不言而喻了。但是，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，如滋公一定要屬于二世仲良公之家嗎？
看《歸德田氏家乘》，仲和二世祖子一，名諱曰：讓?zhuān)蛔專(zhuān)佣?，名諱曰：志、仿；志，子四，名諱曰：進(jìn)、泰、通、涼；仿子二，名諱曰：乾、坤。世系傳承圖中，均以實(shí)際名諱記入，也無(wú)“失諱、失聯(lián)、無(wú)嗣”之類(lèi)的文字。修續(xù)家譜時(shí)，其門(mén)支就是以此“六門(mén)”而展開(kāi)。同時(shí)，“家乘”墳圖顯示，五世及五世之前諸位先祖，能夠“陰陽(yáng)兩對(duì)照”，且一一對(duì)應(yīng)。在此情況下，若實(shí)現(xiàn)與山東鄆城田氏族譜文字記載和“口傳”記憶相吻合，除如滋公應(yīng)為仲良之子外，田老家再無(wú)其他的家族“人際關(guān)系”存在。
可見(jiàn)，不論是“相同點(diǎn)”、“相異點(diǎn)”還是表面上無(wú)任何交叉的“盲點(diǎn)”，包括此“三點(diǎn)”內(nèi)外之間，相互依存、相互聯(lián)系、相互印證、相互支撐的合力，都毫無(wú)差異地指向“鄆城田氏始祖如滋公，屬歸德田氏二世二門(mén)之‘三世’祖”的討論結(jié)果。
不諱言，由于歷史久遠(yuǎn)，又缺少明文記載，對(duì)這個(gè)結(jié)果的認(rèn)知程度，現(xiàn)在尚有差別與分歧：河南歸德田氏族人全部認(rèn)同，并在不同場(chǎng)合，以不同形式作過(guò)多次表述；鄆城田氏部分族人，也從不同角度，進(jìn)行深入細(xì)致探討，形成共識(shí)，成文入譜；鄆城部分族人，尚停留在“鄆城如滋始祖為‘歸德府田老家人’、‘世代口耳相傳，如滋公以上失序兩代人’”的說(shuō)法上。
其三，進(jìn)一步探索的必要。
一是田東史村田氏與鄆城田氏之關(guān)系。
筆者以歸德田氏為連接點(diǎn)，對(duì)田東史村田氏家族在“有條件”的前提下，實(shí)現(xiàn)了“二者一家”的美好愿望，對(duì)山東鄆城田氏結(jié)論，也變成部分族人的共識(shí)，這就派生出另一個(gè)需要探討的問(wèn)題：鄆城、泰安兩地田氏的關(guān)系確立。雖然圍繞著“三譜”的討論空間不多，但是，結(jié)合實(shí)際，尚有探索的余地，同時(shí)，也有其必要性。
二是探討方向與重點(diǎn)。
首先考察山東泰安“仲良”公的生活“痕跡”。特別是為時(shí)耕公立碑處的普照寺祖林墓地、田東史祖墳之關(guān)系等。
再者，田東史村命名的說(shuō)辭不唯一，也是一個(gè)探研處。
——明洪武年間（1368--1398）田氏由山西洪桐縣遷來(lái)東史村后，以姓氏更名為田家東史，后簡(jiǎn)稱(chēng)田東史。
——以上來(lái)源于泰安市地名志，但我田氏從山西遷來(lái)，查不到具體資料。
——田東史原來(lái)由田、趙、王三東史組成，于1950年統(tǒng)稱(chēng)為田東史村。
三是，鄆城田氏內(nèi)部的有關(guān)認(rèn)識(shí)，也包括與河南商丘歸德田氏之間的認(rèn)識(shí)。本著尊重歷史，依據(jù)史實(shí)，合理推論，多方考量的原則，彼此尊重，相互交流，溝通包容，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，繼續(xù)深挖素材，理性探討，定會(huì)有新認(rèn)識(shí)、新成果的出現(xiàn)。我們期待著。
2023年5月1日
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（說(shuō)明：2023年5月，以手機(jī)微信“三稿”形式，發(fā)山東鄆城田繼慎族親；2023年7月，以紙質(zhì)“定稿”形式，在商丘面交山東泰安肥城田繼春教授。2023年10月稍加修改，再以紙質(zhì)、微信發(fā)田繼慎、田繼春二位。）
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遲到的祝福
——賀山東鄆城《田氏族譜》出版
商丘·歸德田氏二十二世 田啟義
戊戌臘月之末，歸德田氏緒科公電話(huà)通知我，鄆城寄來(lái)2019年出版的《田氏族譜》，其中有贈(zèng)閱與我和我胞弟田啟禮各一套，我喜出望外。因天下小雨雪，啟禮怕我行動(dòng)不便，他一人去取。可誰(shuí)知，為抗擊突如其來(lái)的新冠病毒肺炎疫情，都被封閉在家中，至三月“疫情”管理稍有松動(dòng)，啟禮便將裝在印有“荊槐堂·田氏族譜·珍藏版”字樣書(shū)匣內(nèi)的《田氏族譜》送來(lái)。
古彤色紡絲裝訂線(xiàn)，增加其古樸典雅之韻，白底托起“田氏族譜”幾個(gè)逎勁有力顏體黑字，鑲嵌在海藍(lán)色紋圖、底色融為一體的紡綢緞封面之上，極具藝術(shù)性和吸引力。沒(méi)等到品味藝術(shù)性極高的包裝，就打開(kāi)閱讀。一氣讀完除“世系”之外的文字，深感此譜意義重大，雖屬家譜之類(lèi)的書(shū)籍，但是，它不同于一般意義上的普通家譜，也不單單是一部記載鄆城“如滋祖支派田氏”之始末的族譜，而是面對(duì)“如滋祖支派田氏”源于何、遷于何、今眾宗親生活于何，600余年云遮霧罩般歷史的“命題”，不棄不舍，廣集史料，用心評(píng)估，去偽存真，科學(xué)論證，正本清源，大膽探索，撥云見(jiàn)日的鄆城田氏由來(lái)的優(yōu)秀論文。
山東鄆城田氏族人，上承孝祖先，下負(fù)責(zé)子孫，本著實(shí)事求是的精神，歷盡千辛萬(wàn)苦，濃墨重彩，重書(shū)今日鄆城《田氏族譜》，實(shí)在令人欽佩。我情不自禁地將油然而生的情感計(jì)入電腦，再打印紙質(zhì)，是我拜讀后的本能快速之行動(dòng)。但是仍感愧疚不已——這份發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)的祝福，來(lái)得太晚、太遲、太不近人情。
鄆城2019版《田氏族譜》開(kāi)篇明文，其始祖如滋祖公為今河南省商丘田老家人，鄆城田氏屬歸德田氏一大分支——并冠“荊槐堂”堂號(hào)和“歸德田氏鄆城支系”之稱(chēng)謂。這個(gè)結(jié)論，雖然在2012年3月山東薛城《壬辰年華夏田氏祭祖大典暨首屆田完文化研究會(huì)》上，山東田氏族親代表與河南商丘田氏代表，面對(duì)雙方族譜的文字記載，達(dá)成兩家為“一家田氏”之共識(shí)，而且于2013年5月4日，山東田氏宗親選派代表來(lái)商丘田老家拜祖，已正式告慰田氏先祖，在紀(jì)念這次拜祖整理的《紀(jì)念冊(cè)》中的文字、圖片里，已經(jīng)成為山東河南兩地田氏成為“一家”的佐證（注：參看《紀(jì)念冊(cè)》和鄆城《田氏族譜》有關(guān)引錄文章、圖照）。但是，為確立山東鄆城和河南商丘兩地田氏的關(guān)系，鄆城田氏以更加慎重、隆重、莊重的形式，于2014年11月12日（農(nóng)歷9月20日）召開(kāi)“重修族譜啟動(dòng)第一次會(huì)議”形成的“兩家是一家”的決定，記載于《田氏族譜》之中：《鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東平安山湖田莊重修族譜啟動(dòng)第一次會(huì)議決議》，其首條“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，集體行動(dòng)”明文：“根據(jù)古譜記載，河南歸德府田老家就是如滋祖老家，對(duì)此，一致同意，不再有任何異議。鄆城田莊、程垓、東平安山湖田莊，選出部分代表，統(tǒng)一行動(dòng)，共同參加歸德府田老家于2014年11月22日（農(nóng)歷十月初一）在新修祠堂舉行的拜祖大典及重修田氏先祠一期工程慶典。”
這個(gè)決議是在2014年11月12日（農(nóng)歷9月20日）作出，說(shuō)明他們內(nèi)心非常慎重、看重，在形式上又非常隆重、莊重。
圍繞著這個(gè)重大決議，鄆城《田氏族譜》還做出了相應(yīng)的決定和表述：“據(jù)古載原始資料考，鄆城田氏如滋祖十八世孫“繼”字輩，為河南歸德田氏二世祖仲良公十九世孫，始祖德甫公二十世孫。洎始祖德甫公上溯源流世系祥明?！边@說(shuō)明，鄆城田氏始祖如滋公，為歸德田氏二世仲良先公之子，始祖德甫公之孫。不僅使清咸豐四年首修（鄆城）《田氏家譜序》中，“世祖諱如滋又從歸德府遷入鄆城”的記載得到銜接，而且還填補(bǔ)了《歸德田氏家乘》中，關(guān)于仲良公“無(wú)嗣”記載之缺憾，使兩支田氏族人“論理歸一”——河南商丘歸德田氏，為長(zhǎng)門(mén)仲和公之后裔，山東鄆城、東平等地“如滋祖支派”田氏，為二門(mén)仲良公之后裔。
歷史機(jī)緣，將山東鄆城與河南商丘兩地田氏族親融為一體，恢復(fù)歷史上本來(lái)是一家的真實(shí)面目，實(shí)屬歸德田氏歷史上一件驚天動(dòng)地之大事，兩地田氏族人應(yīng)共慶之，共賀之，共記之，共念之，共遵之，共守之，以致永久。居住于河南商丘一帶的歸德田氏族人，應(yīng)積極作出與此相應(yīng)的對(duì)稱(chēng)性的反應(yīng)，包括以后續(xù)修《歸德田氏家乘》等相關(guān)重大活動(dòng)中，應(yīng)該有明確文字記載。說(shuō)到此，又回到前面的思想：晚矣，只能有情后補(bǔ)啦。
鄆城田氏族親的本次修譜，對(duì)商丘歸德田氏“關(guān)系考證與確立”持慎重科學(xué)態(tài)度，“卷二”的幾篇“世系”考證、“田氏宗親找家”等文章，以及與范縣葛口、徐胡同田氏歸宗的決議等等文字資料，都能看出，鄆城《田氏族譜》入譜者的“考證”均如此。
展開(kāi)2019年出版的山東鄆城《田氏族譜》，鄆城如滋祖支派田氏傳承關(guān)系、來(lái)龍去脈一目了然。但是，這份清晰的彼此關(guān)系，實(shí)屬來(lái)之不易。
時(shí)間上，田繼慎在眾多族人的大力支持下，親臨現(xiàn)場(chǎng)，翻閱資料，苦苦探討了八年；傳承關(guān)系上，大膽推翻1995年的文字結(jié)論——將如滋公，遷出地誤改成“山東諸城龐各莊”，將其尊諱誤記為“田子英”。今天看起來(lái)近似荒唐，但是也能透露當(dāng)時(shí)出變“真”為“假”的過(guò)程里，難免有“無(wú)風(fēng)不起浪”之嫌。表面上看，是鄆城田繼慎等田氏宗親，將鄆城田氏始祖，由原來(lái)的“田如滋到田子英”，再重新由“田子英正名為田如滋”，是天經(jīng)地義之舉，實(shí)際上，在史料缺乏，相隔數(shù)百年，而且不是記入正史史書(shū)中，又缺乏一定影響的幾位歷史人物，探源其出生地、遷徙之軌跡、宗親世系之關(guān)系等等，其難度當(dāng)然是大海撈針。
這個(gè)艱難的過(guò)程，在相關(guān)文字中能夠顯露，特別是族親田繼慎，于2017年清明節(jié)所敬撰的《第六次續(xù)修族譜序》和以“歸德田氏鄆城支系族親理事會(huì)”冠名的《后記》的文章，還有追溯歷史事件和先祖的考證文章等等資料中，不僅可看出六次續(xù)修族譜前，鄆城田氏如滋祖支派族人，對(duì)本家歷史的困惑與無(wú)奈，同時(shí)還可以看出，田繼慎族親在調(diào)研鄆城始祖歷史歸屬的過(guò)程中的苦澀，既要走訪(fǎng)、探究、調(diào)研、分析、論證，又要頂住不同思想和輿論壓力，改變族人原來(lái)認(rèn)識(shí)，接受新的論證結(jié)果，且心服口服——難啊，實(shí)在難?。?/span>
鄆城田繼慎等田氏宗親，對(duì)祖宗的尊崇，對(duì)后世的負(fù)責(zé)，對(duì)今人的擔(dān)當(dāng)之孝道感動(dòng)了先祖在天之靈，得到祖先相助的一臂之力：誰(shuí)也無(wú)法撼動(dòng)的“三塊石碑”的原始碑石之記；歷史“歸德府”即今天商丘市（或商丘縣、睢陽(yáng)區(qū)等）；《歸德田氏家乘》文字記載。使田繼慎族親完成了貌似無(wú)法“串聯(lián)”在一起的路線(xiàn)圖——鄆城田氏始祖如滋公，得以正本清源。
男女同時(shí)上譜，是鄆城田氏族譜區(qū)別于傳統(tǒng)其他家譜的一個(gè)顯著特色。關(guān)于女子不上譜的問(wèn)題，有的人認(rèn)為是封建社會(huì)對(duì)女子的不尊重，當(dāng)然這也可能是一個(gè)原因。但是，我也進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)淺的探討。如某夫婦育一男一女，按傳統(tǒng)續(xù)譜方式，只把其男性后代，記入其夫婦名下，以此類(lèi)推記之，（現(xiàn)在中國(guó)人姓氏隨父。當(dāng)然，《憲法》規(guī)定隨父隨母均可），就順理成章形成一個(gè)姓氏一脈相承的“世系”圖。但若女子上譜，其婚嫁何姓男子，其子女即隨父姓，這樣，在一個(gè)某氏的族譜中，姓氏就紊亂了，所以，在修某某家族家譜整理文字上，就比較難處理。但是，鄆城田氏族譜就很好的緩解了，或者說(shuō)解決了這個(gè)矛盾。雖然一對(duì)夫婦之子、之女，同時(shí)記入其父母名下，但是女性只記寫(xiě)其姓名和婚嫁何方，不僅解決了各家女性上譜的困惑，而且還能對(duì)其本人和家庭，乃至后代有個(gè)清清楚楚的交代。試想，如果天下姓氏均有譜，各家族均按鄆城《田氏族譜》格式記載，本姓之女婚嫁后，就記入丈夫家的家譜之中，有根有據(jù)，來(lái)去明白。這個(gè)思想創(chuàng)新應(yīng)該肯定，應(yīng)該效仿，應(yīng)該成為續(xù)家譜當(dāng)中的一個(gè)體例范本。
假若真是以輕視女性而形成“女不上譜”的怪圈，鄆城《田氏族譜》的方式，就是一個(gè)突破。從這個(gè)意義上講，是解決“重男輕女”歷史偏見(jiàn)之良方。
不夠深入的拜讀，一時(shí)感情沖動(dòng)，又未能與田繼慎宗親深入交流，對(duì)鄆城《田氏族譜》很難理解全面。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)族人們諒解。
在此，我再次向鄆城田氏族人祝福！向田繼慎族人祝賀！也再次呼吁：（商丘）歸德田氏應(yīng)將“山東、河南兩田氏融為一體”的重大歷史事件，表示尊重和慶幸，如若續(xù)修《歸德田氏家乘》，將此鄭重記入其中，以傳承后世子子孫孫。
愿田氏家族團(tuán)結(jié)向上，愿田氏家族興旺發(fā)達(dá)，愿田氏家族積極主動(dòng)，有力支撐“名門(mén)望族”之榮耀。
2020年3月29日（庚子三月初六）
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