仙女散花
——張家界大峰林交響音詩(shī)之十四
羅長(zhǎng)江
沅有芷兮澧有蘭
思公子兮未敢言
——屈原《九歌·湘夫人》
1
據(jù)實(shí)說(shuō)，我對(duì)有關(guān)部門將御筆峰作為張家界大峰林的標(biāo)志性景觀，一直持保留態(tài)度。不是說(shuō)御筆峰不好。一排六根石柱的御筆峰，每柱高約百米，瘦削得形同筆桿，論造型的確是眾多奇絕巖峰中的極品。但是,它再怎么瘦削如筆也不過(guò)“如筆”而已，就和景區(qū)內(nèi)酷似花瓶、海螺、葫蘆、駱駝、金龜之類而以之命名的景觀一樣，充其量酷似某某、某某物體而已，難以喚起人們更多的感情共鳴，故爾無(wú)法留下撞擊心靈的強(qiáng)烈印象。游人如織的巴黎圣母院，不僅僅因了哥特式建筑本身至為壯觀，大作家雨果以它做舞臺(tái)導(dǎo)演的發(fā)生在敲鐘人身上的愛情傳奇，無(wú)疑更具打動(dòng)人和吸引人的力量。杭州西湖的雷峰塔，只因?yàn)楹驮S仙、白娘子兩人感天動(dòng)地的愛情故事連在一起，人們游西湖才非看雷峰塔不可，而且非落下對(duì)法海和尚的譴責(zé)和對(duì)白娘子遭遇的紛紛嘆惋不可。同樣的道理，長(zhǎng)江三峽因了附麗在標(biāo)志性景觀神女峰身上的動(dòng)人傳說(shuō)，云南石林因了附麗在標(biāo)志性景觀“阿詩(shī)瑪”身上的動(dòng)人傳說(shuō)，才一直格外吸引無(wú)數(shù)神往的目光。為什么張家界就不能把位定在“情”字上，選擇更具情感色彩的景觀作為標(biāo)志性景觀呢？
其實(shí)，游客從賀龍公園大門口去天子閣的路上，有兩個(gè)景點(diǎn)是非看不可的，右即御筆峰，左即“仙女獻(xiàn)花”。這“仙女獻(xiàn)花”恰恰是一個(gè)充滿感情色彩的絕妙景觀。造型酷肖少女自不消說(shuō)，那手捧花籃、眉眼傳情的模樣亦十分逼真，而且，關(guān)于它有一個(gè)凄美動(dòng)人的故事。導(dǎo)游詞這樣寫道——
這是一個(gè)遠(yuǎn)去的悲壯傳說(shuō)。那年，土酋向王天子被官軍打敗，只好率殘兵退守天子山。十萬(wàn)官兵窮追不舍，八百將士與之血戰(zhàn)七天七夜?！傲ΡM關(guān)山未解圍”，不甘被俘受辱的向王天子與眾將士壯烈赴死，驅(qū)馬躍入神堂灣。一位深愛著向王天子的土家阿妹咽下淚水，手執(zhí)竹籃，一邊呼喚著向王天子的名字，一邊將采來(lái)的山花撒向峰峰嶺嶺，用這種方式為心愛的向王招魂。撒啊，撒啊，天長(zhǎng)日久，阿妹被歲月凝固成一座含情脈脈的石峰……
2
向王天子豎旗起事，方志上有記載，山野間有文物，在民間亦流傳甚廣。向王天子大名向大坤，元末明初人。相傳向大坤生下地時(shí)整整十三斤重，按照土人的習(xí)俗，他爹稱了一砣十三斤重的毛鐵，泡進(jìn)藥水里；三個(gè)月后，他爹開始用竹片給他燙腳。從學(xué)走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。長(zhǎng)到十三歲那年，他爹用泡了十三年的毛鐵給他打了把寶劍，十年苦練，練就一身奇功。秘密串連途中，見這里千峰豎戟，萬(wàn)壑奔雷，松風(fēng)臥云，虬藤擄月，天生一塊龍隱虎臥、布陣設(shè)卡的絕妙地盤。便以水繞四門為軸心，扯出“天子國(guó)”大旗，自稱“向王天子”，聯(lián)合四十八峒人馬與前來(lái)征剿的官軍展開殊死搏殺，沿襲至今的諸多地名都與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。如：武陵源區(qū)政府所在地軍地坪，原為“軍邸坪”，系討伐向大坤駐軍之所；閘口關(guān)，今索溪峪鎮(zhèn)吳家峪門票站一帶，顧名思義是官軍為征討向王所設(shè)；百仗峽，位于高云村與插旗峪村之間，兩軍反復(fù)鏖戰(zhàn)之地；插旗峪，位于百仗峽西，系向大坤率部在此插旗布陣與官軍決戰(zhàn)之地；鑼鼓塌，今張家界國(guó)家森林公園管理處一帶，顧名思義是鳴鑼擊鼓所在；卸甲峪，位于鑼鼓塌西，相傳向王戰(zhàn)敗撤退時(shí)，下令卸甲下鞍，啣鈴夜遁；亂竄坡，位于金鞭溪中部，向王的兵馬從這里撤退上袁家界時(shí)，滾木擂石將追兵打得四處亂竄；落馬峪，距水繞四門一公里，向王在與官軍交戰(zhàn)時(shí)不慎中箭落馬。此外，還有點(diǎn)將臺(tái)、仙人橋、神兵聚會(huì)、御筆峰、四十八大將軍巖、仙女獻(xiàn)花、天子座、金交椅、簽筒、筆架、萬(wàn)歲牌等跟向王有關(guān)的景點(diǎn)名稱?？傊?，包括天子山的山名在內(nèi)，這里的每一座巖峰，每一條峽谷，幾乎都有當(dāng)年古戰(zhàn)場(chǎng)留下的痕跡。傳說(shuō)向王驅(qū)馬跳崖后，四十五里袁家界冤氣沖天，黑霧彌漫，日月不明。山民們知道是向王陰魂不散，遂在山頂建一座“天子廟”，亮了十五里；在山腰建一座“天子廟”，亮了十五里；在山腳建一座“天子廟”，又亮了十五里。中天子廟的對(duì)聯(lián)寫道：
向以稱王，威嚴(yán)赫赫三千界
天有其子，俎豆馨馨億萬(wàn)年
老百姓不以成敗論英雄。向大坤生前是他們的首領(lǐng)，死后仍然是他們的精神領(lǐng)袖，是這方山水的保護(hù)神。
英雄在處山生色。自古美女愛英雄。
因此，“仙女獻(xiàn)花”之類的故事發(fā)生，乃是非常自然的事情。正如《石頭情歌》中所唱：
天子山有座仙女巖，
天天癡情散花來(lái)。
向王依然在心中，
山花朵朵為他開……
3
自從那個(gè)叫作蒙娜麗莎的西方女子從畫布上誕生以來(lái)，其優(yōu)雅迷人的神態(tài)一直被譽(yù)為“永恒的微笑”。此刻，凝望自山谷升起、自云霧中升起的“仙女獻(xiàn)花”，突然覺得她就是東方的蒙娜麗莎！同樣是優(yōu)雅迷人的微笑，所不同的前者是西方，后者是東方；前者是貴婦人風(fēng)韻，后者是村姑氣息。前者出自畫家之手，主要原料是畫布和油彩；后者出自大然的鬼斧神工，主要原料是巖石，樹枝和天光云氣、風(fēng)霜雨雪，因而前者可以復(fù)制可以仿造，后者卻無(wú)法重復(fù)，是絕無(wú)僅有的孤本。還有：前者誕生于歐洲文藝復(fù)興的中世紀(jì)，后者早在若干萬(wàn)年前，即已開始“永恒的微笑”了。
永恒地微笑著的仙女所處的位置，恰好供我們以最佳角度、最佳距離凝望和欣賞。側(cè)面，秀發(fā)明眸，體態(tài)豐盈，山野村姑所具有的清純，清麗，執(zhí)著和忠貞，一一滲進(jìn)那一抹微笑之中。
在我看來(lái)，村姑即仙女的微笑，無(wú)聲，無(wú)息，是風(fēng)過(guò)留痕的葉；是甜中含澀的果；是不諳世事的、溫馴的小鹿，豎起耳朵，悄無(wú)聲息逗留在開著各色小花的香草地……如此清麗無(wú)塵的微笑，是一種單純，也是一種信念，一種氣質(zhì)，一種境界和狀態(tài)。哪怕并不憂傷，也會(huì)給人隱隱憂傷的觸動(dòng)；哪怕憂傷，也是至純至美得讓人憐愛不已。
我一直為女性在愛情上的義無(wú)反顧和堅(jiān)忍執(zhí)著所感動(dòng)和感嘆。仿佛她們真就是為了愛情而生，為了愛情而死，仿佛她們的人生要義和使命就是獻(xiàn)身愛情。紅拂夜奔也好，紅線盜盒也好，斑竹泣娥皇、女英也好，無(wú)一不是美女愛英雄愛得一塌糊涂愛得義無(wú)反顧的經(jīng)典。中國(guó)女子是如此，外國(guó)女子也是如此，俄國(guó)十二月黨人的妻子們，日本電影《追捕》中的真由美，無(wú)一不是為了愛情心甘情愿赴湯蹈火，心甘情愿去背絞刑架的角色。一部前蘇聯(lián)小說(shuō)留給我極深的印象：一少女與一英俊青年一見鐘情，短暫歡娛后青年離去，少女開始了茫無(wú)目的的尋找。在尋找戀人的過(guò)程中，她先后嫁與鐵路工人和淘金者，并生下一大堆兒女，但始終鐘情于最初的戀人，從來(lái)就不曾放棄過(guò)這種尋找。終于碰上他時(shí)，他已成了江洋大盜。忘情中她喊出他的名字，他怕事情敗露，開槍擊中了她。臨死之際，見他終于認(rèn)出了自己是多年前與他好過(guò)的那個(gè)女子，臉上遂露出無(wú)憾的微笑……
讀這種故事，是無(wú)法無(wú)動(dòng)于衷的。
面對(duì)這種微笑，是無(wú)法不為之震撼的。
這同樣適用于眼前這位村姑型仙女。村姑愛慕的英雄雖然戰(zhàn)死了，但英雄的氣息、英雄的音容笑貌、英雄的靈魂無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。在土家族的原始宗教里，生死是無(wú)界的，活著的人一樣地可以和亡者的靈魂會(huì)晤，對(duì)話。而且這片土地上一直沿襲著古老的招魂習(xí)俗。每年的五月初五端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，人們?yōu)榍谢?；每年的七月半鬼?jié)，為亡去的親人招魂；此外，舉辦喪事活動(dòng)時(shí)必有為亡靈招魂的內(nèi)容。端午節(jié)，邊唱招魂曲邊將粽子擲與河中；鬼節(jié)，邊唱招魂曲邊將河燈放與河中。為向王招魂的仙女采來(lái)鮮花撒向峰峰嶺嶺，因?yàn)檫@里的峰峰嶺嶺，都是向王當(dāng)年鏖兵的古戰(zhàn)場(chǎng)。帶露的山花開在當(dāng)年飲馬的溪澗旁，開在當(dāng)年布陣的關(guān)隘處，開在云魂漂泊的山隈，開在殺聲驚夢(mèng)的故壘，開在遺落荒草的一截截?cái)嗍笟垊﹂g，以及“倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚”的感慨唏噓里……
土家人有兩大民俗事象特別引人注目：一是以悲托喜的“哭嫁”，盡情抒發(fā)對(duì)親情的依戀；一是以喜寄哀的“跳喪”，恣意張揚(yáng)超脫人生苦難的情感。人們從最初的生命意識(shí)中產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為凡生命體皆有靈魂，凡靈魂皆不滅，凡靈魂不滅的生命皆永恒，生與死只是生命存在的不同形式——如同草木的枯榮一樣，生死交替只是自然而然的一種轉(zhuǎn)換，靈魂則是生命不滅的“種子”。清純?nèi)缤骞玫南膳?，其微笑不無(wú)惆悵卻并不哀傷，想必是基于這一認(rèn)識(shí)的緣故。我仿佛聽見仙女邊撒花兒邊喊：回來(lái)啊，向王！天上下毒雨，下蛆！地上爬毒蟲，鋪釘板；石壓石，山擠山；又是打雷，又是扯閃；六月日頭毒，數(shù)九北風(fēng)寒，你在哪里哼，哪里喊？回來(lái)啊，魂啊魂！馬等你回來(lái)鍘草，鐵等你回來(lái)鑄劍；快飛過(guò)幾架嶺，快飛過(guò)幾架山，大大方方進(jìn)屋，一頭鉆進(jìn)熱鋪蓋，睡你的覺，打你的鼾，睡它個(gè)天圓地圓，睡它個(gè)天寬地寬?；貋?lái)啊，向王！……
莫要說(shuō)生為人杰、死亦鬼雄的向王，換上任何一個(gè)俠骨柔腸的男人，都會(huì)心甘情愿溺死在這片蕩氣回腸的呼喚聲里，做一回幸福的水鬼??！
4
關(guān)于向王天子，地方資料上寥寥幾筆，自然不曾涉及他的感情生活；民間傳說(shuō)也多是繪聲繪色描述一番戰(zhàn)事而已。然而，直覺告訴我，這位與老祖宗項(xiàng)羽同屬楚地的綠林英雄，注定屬于愛江山也愛美人一類。
古時(shí)英雄豪杰，有將女子視為禍水的，有坐懷不亂不近女色的，也有沖天一怒為紅顏的。而自古較少受中原教化濡染，將浪漫情緒和宗教情緒合二為一的楚地男女，其生命特征最突出之處是敢歌敢哭，敢愛敢恨，敢做敢為，充滿生命的淋漓元?dú)?。在湘西籍大作家沈從文筆下，即便是土匪，亦多具游俠氣質(zhì)。他寫過(guò)一個(gè)落草大王娶了一個(gè)溫柔而愛想象的妻子的故事，故事中那位初始對(duì)山大王深懷恐懼的小女子，后來(lái)在給閨中密友的信箋里，使用熱烈的筆調(diào)，告訴說(shuō)自己是世界上最幸福的人。沈從文在系列散文《湘西》中描寫過(guò)三位極具游俠精神的人物：田應(yīng)詔、陳渠珍和龍?jiān)骑w。其中“湘西王”陳渠珍青年時(shí)代與藏地女子西原的婚戀傳奇，堪稱曠世情緣，遠(yuǎn)比我們見到的悲劇愛情小說(shuō)要蕩氣回腸，要凄美動(dòng)人。因此，在英雄好漢們?cè)?jīng)叱咤風(fēng)云過(guò)的地方流連回轉(zhuǎn)，一定得觸摸并走進(jìn)他們豐富多采的情感世界。即如向王，我們除了遙想當(dāng)年呼風(fēng)喚雨、斬木為兵的場(chǎng)景，理所當(dāng)然得把獻(xiàn)花村姑與之聯(lián)系起來(lái)。大約每個(gè)人一生中總有一次銘心刻骨的情愛經(jīng)歷，關(guān)于向王與村姑，有著足夠我們展開想象的空間。
我只是覺得，“仙女獻(xiàn)花”改作“仙女散花”似更覺妥貼。在當(dāng)?shù)貑仕字幸嘁恢庇袨橥稣摺吧⒒ā钡膬x式，仙女是用散花的方式為向王招魂。散花詞非常鄉(xiāng)土：一散往東方，東方甲乙木，木上長(zhǎng)有木菌花；二散往南方，南方丙丁火，火上又長(zhǎng)赤蓮花；三散往西方，西方戊已金，金上長(zhǎng)著金蓮花；四散往北方，北方庚辛水，水里長(zhǎng)著水仙花；五散往中央，中央壬癸土，土里長(zhǎng)著百樣花……
有了非常鄉(xiāng)土和原汁原味的風(fēng)俗作背景，好的故事則更具原創(chuàng)性和可信性。孟姜女當(dāng)年千里尋夫，一曲小調(diào)哭倒了長(zhǎng)城；天子山上仙女散花招魂，百分之百是蕩氣回腸的愛情經(jīng)典。而且，我覺得仙女采來(lái)的花，除了“散花詞”里說(shuō)的那些，還應(yīng)該有屈原《離騷》、《九歌》里寫到的蘭花呀，白蓮呀，以及辛荑、江離、木蘭、宿莽、中椒、菌桂、杜衡、芰荷、芙蓉、茱萸、木堇、花椒、若木、木蓮、杜若等等草木開出的花朵。因?yàn)榍怯螝v了沅澧流域之后，才寫出那些不朽的詩(shī)篇，讀他的詩(shī)，聞得見撲鼻花草香味。把屈原詩(shī)中的奇花異卉往仙女花籃中一裝，就等于將上古流韻滿天空灑溢了，世界上還有什么能與仙女散花所賦予的美感相比呢？每一朵經(jīng)仙女之手輕輕飄颺的花兒，伴以風(fēng)的輕拂，鳥的旋飛，云的飄忽，萬(wàn)物生命的律動(dòng)……將一種永恒的情感傳達(dá)。那是何等優(yōu)雅何等優(yōu)美的一種情感傳達(dá)??！
世界上最具親和力的莫過(guò)于女人和大自然。我是徹底信服女人是大自然的杰作，又是人類文明的最高成就的論斷。尤其在愛情速生速配又速亡的快餐文化充斥的當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)散花仙子“永恒的微笑”，你就會(huì)明白“古典”和“經(jīng)典”這兩個(gè)穿越古今、穿越時(shí)空的詞語(yǔ)，是如何地清麗出塵而不可褻玩，是如何地天下無(wú)敵而睥睨群倫了。
“她升起的那個(gè)山谷，充溢著豐饒的近于奢侈的云霧，那是她的選擇，正好讓我們從最佳角度，最佳距離凝望她。看著看著，不由地踮起腳尖，有些吃力地打量她，揣摩她，喜悅又迷惘，在迷惘里溫順地喘息，就像被干渴驅(qū)使的野獸，奔跑到溪澗邊，只記得壓抑住喜悅，卻忘記飲水。只是犯傻，只是看著看著看不夠?！?/font>
此時(shí)的我，恰如詩(shī)人彭燕郊所形容的一副犯傻模樣。一邊溫順地喘息著看也看不夠，一邊琢磨著長(zhǎng)江三峽的神女峰、云南石林的“阿詩(shī)瑪”和張家界的散花仙女等等大自然創(chuàng)作的經(jīng)典愛情版本，緣何主人公形象全都是女子的道理。
作者簡(jiǎn)介：羅長(zhǎng)江，一級(jí)作家，湖南作家書畫院副院長(zhǎng)，湖南省作家協(xié)會(huì)生態(tài)文學(xué)分會(huì)顧問。出版著作30種，有作品入選中學(xué)語(yǔ)文課本，獲湖南省政府文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)、毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)、湖南省五個(gè)一工程獎(jiǎng)、中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)獎(jiǎng)等。代表作《大地五部曲》被譽(yù)為“關(guān)于大地的偉大交響曲”（謝冕語(yǔ)）。
