散 文：從高則誠(chéng)《琵琶記》“孝”的核心思想說起
中國(guó)南戲鼻祖高則誠(chéng)的《琵琶記》為什么流傳600多年仍為世人所重視，如同人們研究《紅樓夢(mèng)》那樣去研究她，延續(xù)數(shù)百年無(wú)間斷，令當(dāng)代再次興起研《琵》熱呢？除了有高則誠(chéng)這位元朝進(jìn)士“為官清廉、剛正不阿，想為民著想、急為民著急”的人格影響外，更重要的是取決于《琵琶記》具有歌頌中華民族傳統(tǒng)美德──“大孝”的思想內(nèi)涵，通過蔡伯喈與趙五娘的故事，來揭露封建科舉制度和仕宦道路的罪惡。
《琵琶記》的故事情節(jié)大致是這樣的：
蔡伯喈與趙五娘婚后不久，遵從父母之命上京趕考，得中狀元。誰(shuí)知當(dāng)朝牛丞相強(qiáng)逼蔡伯喈入贅為婿，朝廷又不準(zhǔn)其辭官歸養(yǎng)雙親，蔡無(wú)奈只得屈從。此時(shí)家鄉(xiāng)正逢饑荒，趙五娘省吃儉用，用米飯侍奉公婆，自己卻以咽糠充饑，公婆發(fā)現(xiàn)后搶糠而食噎死。趙五娘羅裙抱土筑墳，后畫出公婆圖像，身背琵琶，沿途彈唱乞討，上京尋夫，在廊廟與牛丞相之女相會(huì)，最后一夫二妻團(tuán)圓。全劇共42出，一般要演兩天兩夜，其中的關(guān)目如《南浦送別》、《吃飯吃糠》、《描容上路》、《琴訴荷池》、《廊房相會(huì)》、《掃松下書》等都作為折子戲單獨(dú)上演。
我記得兒時(shí)曾聽母親說：“過去有一出戲叫‘吃飯和吃糠’，演得好，演得臺(tái)下看的人都哭了。”大概就是指《琵琶記》中的“吃飯吃糠”這出戲吧。
溫州著名學(xué)者侯百朋先生跟一位記者說：“趙五娘是中世紀(jì)社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的典型，是《琵琶記》中最激動(dòng)人心的藝術(shù)形象。過去，鄉(xiāng)村里露天演《琵琶記》，趙五娘是最為人同情和愛戴的人物。只要身背琵琶的趙五娘在臺(tái)口一跪，臺(tái)下的銀角子、銅幣雪片般地往臺(tái)上飛。人們把趙五娘當(dāng)作真人看待了，非常同情她。不過，也有人說趙五娘是‘愚孝’，是封建道德的‘孝婦貞女’。這種說法，我是不贊同的！”
記者接著說：“我也贊成您的觀點(diǎn)。從人性的道德觀點(diǎn)來看，《琵琶記》中的 ‘孝’是符合人的道德準(zhǔn)則的。一個(gè)家庭之中，有老有幼，敬老愛幼是倫理中最基本的要求，趙五娘孝敬公婆是家庭幼長(zhǎng)之間的有序，是人性的流露，是很道德的，也為后輩所要遵循的，不能一說到‘孝道’好像就是封建意識(shí)?！?/span>
可見趙五娘的故事是震憾人心、催人淚下的。
《琵琶記》是高則誠(chéng)利用民間流傳的蔡伯喈故事及《趙貞女蔡二郎》（見《南詞敘錄·宋元舊編》）戲文加以改編而成，用催人淚下的故事情節(jié)來謳歌、頌揚(yáng)人間大孝，以趙五娘自己咽糠充饑用米飯侍奉公婆的事例，來揭露封建科舉制度和仕宦道路的罪惡。從道德人文角度說，“孝”是《琵琶記》的靈魂，是核心思想之所在。
趙五娘的故事是體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)美德的典范，故事中主人翁是舊社會(huì)媳婦孝敬公婆大賢大孝的楷模，具有鮮明的時(shí)代特色。而這種“孝行”在今天極為少見，因此顯得彌足珍貴。
我曾記得2008年1月6日晚，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播“時(shí)代先鋒”欄目播放了《李傳梅背著雙目失明的婆婆到深圳打工》的事跡。李傳梅的人生故事詮釋了當(dāng)今社會(huì)的大賢大孝，其“孝行”震憾著當(dāng)代中國(guó)，人們?yōu)橹袆?dòng)、為之落淚。
李傳梅是重慶市萬(wàn)州區(qū)太龍鎮(zhèn)新立村村民。1992年，22歲的李傳梅嫁給鄰村困難戶向家培后，因?yàn)檎煞驗(yàn)榱松?jì)不久便去了深圳打工，家務(wù)打理全部落到李傳梅一個(gè)人身上，不但要照顧身患絕癥的公公，還要照顧雙目失明的婆婆和80歲高令的太婆婆，日子過得忙碌而辛苦。
李傳梅每天天未亮就起床上山割豬草，天亮后回家照顧三位老人洗漱吃飯。之后喂雞喂豬，然后再去忙田里的農(nóng)活。到晚上家人都睡下了，她還要洗衣、縫補(bǔ)，常常每天只睡四、五個(gè)小時(shí)。
在為太婆婆和公公養(yǎng)老送終后，婆婆就成為李傳梅最牽掛的人，無(wú)論去哪里都把婆婆帶在身邊。2003年，由于家庭困難，子女又需要培養(yǎng)，李傳梅與丈夫商量好準(zhǔn)備也去深圳打工。但是，誰(shuí)來照顧年邁多病、生活無(wú)法自理的婆婆呢？最終李傳梅決定把10歲的女兒托給自己母親護(hù)養(yǎng)，背著婆婆去深圳。
后來，李傳梅在深圳一家糧油店找到了工作，每天天不亮就起床給丈夫做早點(diǎn)，給婆婆穿戴梳洗、照顧吃飯，然后再匆匆去上班。中午12點(diǎn)下班后，李傳梅又要匆匆趕回家照顧婆婆吃飯，然后再去上班。晚上回家，她還要幫婆婆端屎端尿、擦洗身子……
李傳梅告訴記者說：“做子女孝敬老人是天經(jīng)地義的事。不管老人有沒有財(cái)產(chǎn)留給我們，我們都要對(duì)她好，我有一碗飯吃，她就有一碗飯吃！”
古人說“百善孝為先”，可見古人對(duì)“孝”是何等的推崇。明白了對(duì)父母盡孝道的道理后，其他的道理也就能夠懂了。孝是仁愛的基礎(chǔ)，人只有能夠做到孝敬父母，才能談得上去愛別人，如果連自己的父母都不聞不問，怎能會(huì)去愛他人呢？所以中國(guó)古代經(jīng)常拿一個(gè)人是否行孝道來衡量這個(gè)人的品質(zhì)。
孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思是說，君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝敬父母、尊愛兄長(zhǎng)，就是行仁的根本。所以人間如果沒有“孝”這個(gè)根本，那么人倫就會(huì)崩潰，道德良心就會(huì)泯滅，情義仁愛就無(wú)從談起。
在人們追捧權(quán)錢，精神力為之傾注，把財(cái)富作為衡量人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的今天，在傳統(tǒng)道德出現(xiàn)動(dòng)搖、善惡輪廓有些模糊的當(dāng)下，讀點(diǎn)仁德孝道文章，對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，抵御多元不良文化的侵蝕具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
林初興-2010.2.30-瑞安
（原載《溫州都市報(bào)》）
