香風(fēng)度今宵，立雪梅自高 1021
文/三木秉鳳詩文選
香風(fēng)夜來度今宵
寒梅立雪枝自高
對月一樽忘情酒
靈犀相感燭光搖
文房列寶世風(fēng)傳
書通圣意咽無言
坎壈此生何可恨
三省己身至無眠
“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋”。東方古典哲學(xué)講究天人合一，西方三維哲學(xué)講究統(tǒng)一對立，大有是一種境界，虛空更是一種境界。宇宙萬物有無相生，無中生有，有復(fù)歸無，無、空、極、性、虛等都是宇宙本體概念的異類表達，都是說明一個義理即本體空性，正如《道德經(jīng)》三十九章所言：天下萬物生于有，有生于無?！翱铡笔且环N境界，但絕對不是虛無主義，冥冥之中天律所納早已亦非三維世界之“術(shù)數(shù)”所及。故而《莊子》曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，源天地之美而達萬物之理，是故，至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。
“大道如青天，我獨不得出……昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”大道通天，道者非凡，小徑草亂，行者蕓仙?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。而道者謂無，器者謂有，天下萬象運動循環(huán)往復(fù)，無非就是“無中生有”，然后“有復(fù)歸無”，這也是《道德經(jīng)》三十九章所言：“天下萬物生于有，有生于無”。塵凡的生命崇尚物質(zhì)求索，追求器世界的“大有”之象，而忽略了天道世界的精神境界，中國古典哲學(xué)是道術(shù)之間的辨證關(guān)系學(xué)說，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇谜_的理論指導(dǎo)實踐，就是思想決定行動，而行為是創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)，但人們大多看到萬物浮浮之象，而很少有人深察道生萬物的虛中生有之境。心臨“大有”是一種境界，而心包“虛空”更是一種境界，其實虛空并非絕對的“沒有一物”，而是充滿著化生萬物的無窮能量，所以一切哲學(xué)問題歸根結(jié)底就是世界觀的問題，是道生萬物而后萬物歸道的問題，也是能量與物質(zhì)的關(guān)系問題，能量稱之無，稱之虛，稱之凈，稱之本，稱之空，稱之性；物質(zhì)稱之有，稱之實，稱之色，稱之物，稱之器，稱之術(shù)。
“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”。而圣賢君子深諳古哲“色空不二”之理，甘居清貧之境而樂其中，正如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。我們的生命中本來有陰陽兩重境界，《臨江仙》辭曰：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”。其實塵間萬事幾乎都是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，此言“致虛極守靜篤”了，天下之物皆為道生，大千世界渾然天成，這就是天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)。古人以“空”作為一種內(nèi)心修行的最高境界！自我空盡，則宇宙在心，故能“心包太虛，量周沙界”了。
三木秉鳳簡介
