詩(shī)興若無(wú)酒，情堪江水流 1020
文/三木秉鳳詩(shī)文選
宵燭照案明
寒暑似不同
冬來(lái)覺(jué)未暖
夏里藉涼風(fēng)
幾度夢(mèng)西游
惋然度春秋
詩(shī)興若無(wú)酒
情堪江水流
孔子曰：“吾一十五而志于學(xué)，三十而已，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此處孔子所言的“七十而從心所欲不逾矩”之“矩”就是從事物起始點(diǎn)到臨界拐點(diǎn)的那個(gè)度。中國(guó)古人講究中庸之道，度是什么？度就是分寸，是標(biāo)尺，是界線，是約束，是知止，是不忍之心，是社會(huì)的大眾評(píng)判，也是我們的合理取舍與把握，也就是中庸之道。生命的歷程其實(shí)就是在一定幅度內(nèi)生活的過(guò)程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評(píng)價(jià)，我們求得適度；長(zhǎng)短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國(guó)家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們?cè)谝怙L(fēng)度；談話交流，我們重乎態(tài)度；為人師表，我們示范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中，當(dāng)我們?cè)噲D超越“度”的限制，就會(huì)受到界限的打壓，自我安慰的一個(gè)念頭就是安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的本欲和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會(huì)認(rèn)可卻很難，守住自己的寂寞更難。如何在本分和欲望之間找到平衡點(diǎn)呢？我認(rèn)為應(yīng)以三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去量定：一是道德底線，要講良心；二是社會(huì)底線，講公德；，三是法律底線，講公正。所以要在本分和欲望之間游刃有余，這不光需要豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還需要超人的智慧，知道適可而止。
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂(lè)之謂發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也”。如何做好中庸之道呢？古人給出的路徑很多，包括知行合一、厚德載物、天人合一、道法自然、以德配天等等都是中國(guó)傳統(tǒng)文人的學(xué)問(wèn)所求，而一切學(xué)問(wèn)的最終求索目標(biāo)就是達(dá)到人與自然萬(wàn)物中庸與和諧。宇宙萬(wàn)物運(yùn)行不偏不倚，且以和諧為目標(biāo)，它們都在一定的限度內(nèi)自我調(diào)節(jié)，日月星辰永遠(yuǎn)不能脫離自己固有的軌道，自然界的動(dòng)植物永遠(yuǎn)脫離不了它們業(yè)已形成的生物依賴鏈條，這就是度！社會(huì)以和諧為目標(biāo)，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，既不能過(guò)冷，也不能過(guò)熱，既不能過(guò)慢，也不能太快，否則都會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，這也是度！社會(huì)資源的分配，既不能搞平均主義，又不能貧富差距過(guò)大，國(guó)家必須通過(guò)各種杠桿調(diào)節(jié)分配機(jī)制，用富人的稅收去保障窮人的生存福利，以達(dá)到心理與財(cái)富的基本平衡合理，這也是度！ 度是什么？度就是老百姓心中的那桿天秤，社會(huì)天秤一旦向強(qiáng)勢(shì)或者弱勢(shì)的任何一方過(guò)度傾斜，不管窮人富人都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的行為與思想的反饋！所以中庸之道既以道為之的世界觀又是術(shù)上的方法論，它既告訴我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，又讓我們?cè)趯?shí)踐中游刃有余而不逾矩。
香風(fēng)度今宵，立雪梅自高 1021
文/三木秉鳳詩(shī)文選
香風(fēng)夜來(lái)度今宵
寒梅立雪枝自高
對(duì)月一樽忘情酒
靈犀相感燭光搖
文房列寶世風(fēng)傳
書通圣意咽無(wú)言
坎壈此生何可恨
三省己身至無(wú)眠
“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋”。東方古典哲學(xué)講究天人合一，西方三維哲學(xué)講究統(tǒng)一對(duì)立，大有是一種境界，虛空更是一種境界。宇宙萬(wàn)物有無(wú)相生，無(wú)中生有，有復(fù)歸無(wú)，無(wú)、空、極、性、虛等都是宇宙本體概念的異類表達(dá)，都是說(shuō)明一個(gè)義理即本體空性，正如《道德經(jīng)》三十九章所言：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！翱铡笔且环N境界，但絕對(duì)不是虛無(wú)主義，冥冥之中天律所納早已亦非三維世界之“術(shù)數(shù)”所及。故而《莊子》曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，源天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故，至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。
“大道如青天，我獨(dú)不得出……昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？”大道通天，道者非凡，小徑草亂，行者蕓仙?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。而道者謂無(wú)，器者謂有，天下萬(wàn)象運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，無(wú)非就是“無(wú)中生有”，然后“有復(fù)歸無(wú)”，這也是《道德經(jīng)》三十九章所言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。塵凡的生命崇尚物質(zhì)求索，追求器世界的“大有”之象，而忽略了天道世界的精神境界，中國(guó)古典哲學(xué)是道術(shù)之間的辨證關(guān)系學(xué)說(shuō)，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇谜_的理論指導(dǎo)實(shí)踐，就是思想決定行動(dòng)，而行為是創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)，但人們大多看到萬(wàn)物浮浮之象，而很少有人深察道生萬(wàn)物的虛中生有之境。心臨“大有”是一種境界，而心包“虛空”更是一種境界，其實(shí)虛空并非絕對(duì)的“沒(méi)有一物”，而是充滿著化生萬(wàn)物的無(wú)窮能量，所以一切哲學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底就是世界觀的問(wèn)題，是道生萬(wàn)物而后萬(wàn)物歸道的問(wèn)題，也是能量與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，能量稱之無(wú)，稱之虛，稱之凈，稱之本，稱之空，稱之性；物質(zhì)稱之有，稱之實(shí)，稱之色，稱之物，稱之器，稱之術(shù)。
“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”。而圣賢君子深諳古哲“色空不二”之理，甘居清貧之境而樂(lè)其中，正如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。我們的生命中本來(lái)有陰陽(yáng)兩重境界，《臨江仙》辭曰：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。其實(shí)塵間萬(wàn)事幾乎都是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，此言“致虛極守靜篤”了，天下之物皆為道生，大千世界渾然天成，這就是天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)。古人以“空”作為一種內(nèi)心修行的最高境界！自我空盡，則宇宙在心，故能“心包太虛，量周沙界”了。
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