“生態(tài)詩(shī)歌里，抒情主人公對(duì)于作品中所寫到的動(dòng)物、植物、非生物，有三個(gè)稱謂，第一人稱、第二人稱、第三人稱，不同的人稱代詞表現(xiàn)出來的關(guān)于人和物的思想是不一樣的?！?/p>
12月17日，漢英雙語(yǔ)版“大運(yùn)河詩(shī)叢”舉行了首發(fā)儀式，其中之一的作者兼主翻譯北塔先生在蘆席匯南湖區(qū)新時(shí)代文明實(shí)踐中心做了一場(chǎng)主題為“他、你、我——從人對(duì)物的稱呼談生態(tài)詩(shī)歌的三重思想境界”的講座，通過對(duì)一些詩(shī)歌的分析，探討了不同的人稱代詞對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
一、用“他”來稱呼物——生態(tài)詩(shī)歌中的第一種思想境界
生態(tài)詩(shī)歌中的第一種思想境界的表征是我和他的關(guān)系，即抒情主人公使用第三人稱稱呼物，他把那個(gè)物作為他者，一個(gè)外在于主體的客體。
用他來稱呼事物的時(shí)候，往往有這樣的兩種心態(tài)，要么就是把別人看得比我低，要么就是把別人看得比我高，而且低了不少，高也高出很多。
那么主人公和對(duì)象之間的關(guān)系是一種看和被看的關(guān)系，關(guān)心和被關(guān)心的關(guān)系，賦予和被賦予的關(guān)系，中間這個(gè)界限是比較分明的，而且這個(gè)關(guān)系很難調(diào)和，雙方之間是一種很冷靜很理性的，甚至于是一種等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系。這是現(xiàn)代工具理性主義和客觀主義分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“物”“我”二分法的思維所導(dǎo)致的結(jié)局。
非常有意思的是，當(dāng)我們?nèi)グ盐锂?dāng)作他者的時(shí)候，用他來稱呼他們的時(shí)候，他們?cè)趺礃涌创覀?，這個(gè)是很多詩(shī)人、哲學(xué)家去探討的一個(gè)問題。
當(dāng)人把物看做他者時(shí)，物可能會(huì)把人也當(dāng)做他者。比如，在墨西哥詩(shī)人帕切科《他者的眼光》一詩(shī)中的前半部分，我們“人類”稱魚為“它”；相應(yīng)地，到了后半部分，魚用“他”和“他們”來稱呼“我們”人類。
二、用“你”來稱呼物——生態(tài)詩(shī)歌中的第二種思想境界
生態(tài)詩(shī)歌中的第二種思想境界的表征是“我”和你的關(guān)系，即抒情主人公用“你”來稱呼物，用你第二人稱來稱呼這些事物的時(shí)候，那么雙方之間就形成一種對(duì)話的關(guān)系，一種比較親近的關(guān)系。
這種關(guān)系意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中有著深厚的根基，在古代人們把這種關(guān)系稱為“爾汝草木”乃至“爾汝群物”?！盃枴币病叭辍币玻际枪艥h語(yǔ)中的第二人稱稱呼。宋代釋文珦《晚秋游興》云：
藉草班荊相爾汝，無主無賓心自適。
在沒有人類干預(yù)的情況下，這些草木互相之間，他們沒有說你是主人，我是客人或你是主人，我是仆人。他們互相的稱呼都是用你在稱呼，就好像是主人不在家的時(shí)候，一群仆人之間互相稱呼，都是很輕易的一種對(duì)話的關(guān)系，所以叫“無主無賓心自適”。這些草木在這種狀態(tài)之下，互相這么稱呼，這么聊天，特別的愉快舒適，我們?nèi)酥挥腥チw慕他們的份，因?yàn)槲覀內(nèi)耸腔钤谝粋€(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里面，不能隨便稱呼你。
所以我們來看兩者之間的關(guān)系，當(dāng)用“你”來稱呼的時(shí)候，就不是打量與被打量，而是相互默默的看著的關(guān)系，對(duì)視的關(guān)系，甚至是相看兩不厭的關(guān)系。
三、用“我”來稱呼物——生態(tài)詩(shī)歌中的第三種思想境界
生態(tài)詩(shī)歌中的第三種思想境界的表征是“我”和“我”的關(guān)系，即抒情主人公用“我”來稱呼物，這種稱呼是模擬性的、代入性的、投射性的、自說自話式的，主體把客體當(dāng)做“別一個(gè)我”，即把客體主體化、把他者自我化。這是一種人與物合為一體、親密無間的生態(tài)意識(shí)。就比方說外面的樹，我們?cè)趯戇@個(gè)樹的時(shí)候，我們會(huì)用第一人稱去模仿樹的口吻，或者說讓樹來模仿我的口吻，就好像這棵樹就是我本人一樣。當(dāng)詩(shī)人或者是抒情主人公，用我來稱呼這些事物的時(shí)候，那么他往往把這棵樹是作為他自己的一部分，或者他的另外一個(gè)我，也就是樹和人之間，動(dòng)物和人之間，包括座椅、板凳和人之間和我之間就沒有距離了，完全是契合在一起。
這種意識(shí)幾乎為人類先民普遍擁有，屬于原始思維或原始崇拜的重要部分或特征。比如，中國(guó)人所重視的“天人合一”觀念的基礎(chǔ)就是“物人合一”。再如，在古希臘羅馬神話中，有“馬人”“羊人”“鳥人”形象，那就是馬、羊、鳥等動(dòng)物甚至植物與人合一的觀念的產(chǎn)物。
還如，在印第安人的神話中，有玉米人、蛇人的傳說，那也是“物人合一”的典型例子。在當(dāng)代，依然保持或致力于恢復(fù)“物人合一”生態(tài)觀念。詩(shī)人的思維中，往往把物作為另一個(gè)“我”或“我”的另一個(gè)化身。
四、由他到你到我，由外到內(nèi)到深
講座的最后，北塔總結(jié)道,“生態(tài)詩(shī)歌中抒情主人公對(duì)“物”的稱謂由他到你到我，標(biāo)志著自我意識(shí)、詩(shī)學(xué)觀念以及寫作模式的嬗變過程。”
首先，這是一個(gè)從外到內(nèi)轉(zhuǎn)變的過程。
以外視角寫作，往往趨向于物，作為他者的物，或物化的他者，以物觀我，以物代我。
如果你在一部文學(xué)作品里看到大量的密集的意象，我們中國(guó)古代文人是非常欣賞這樣的一種才能的，叫以萬象為賓客，挫萬物于筆端，這個(gè)就是表示很有才華。那么向內(nèi)轉(zhuǎn)的時(shí)候，也就是說轉(zhuǎn)向主觀，轉(zhuǎn)而挖掘自我內(nèi)心的豐富的礦藏，這個(gè)是現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代主義思想的標(biāo)志。當(dāng)然這個(gè)內(nèi)轉(zhuǎn)并不表示排外，就是我寫我的內(nèi)心，我挖掘我的自我，并不表示排外，我們對(duì)外界、外物還是關(guān)心的。我們的靈感需要借助事物觸發(fā)，我們的情感需要借助外物激發(fā)，我們的感想需要借助物象表達(dá)。只不過，我們絕對(duì)不再停留于對(duì)事物本身的模仿，而是讓事物經(jīng)過我們的雙眼和心眼之后再呈現(xiàn)出來，經(jīng)過我對(duì)物的貫穿和浸透，使得物象成為意象——通過以我化物，達(dá)到以物詠我的境界。
其次，這是一個(gè)既現(xiàn)代化又復(fù)原化的過程。
現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這個(gè)傳統(tǒng)主要是指理性占主導(dǎo)的傳統(tǒng)。西方是從蘇格拉底開始，歷經(jīng)歐洲中世紀(jì)的神權(quán)理性、文藝復(fù)興時(shí)期的君權(quán)理性和近代的工具理性，到18世紀(jì)的理性主義登峰造極；從19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期開始被逐漸受到質(zhì)疑和瓦解。中國(guó)理性占主導(dǎo)的傳統(tǒng)是從孔子開始，歷經(jīng)中古的君權(quán)神授理性，到南宋的理學(xué)達(dá)到極致。
在中外理性占主導(dǎo)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，主流價(jià)值觀都主張以理滅欲，以理制我。理學(xué)家所鼓吹的所謂“存天理，滅人欲”實(shí)質(zhì)上是“存人理，滅天欲”。因?yàn)椤袄怼笔抢韺W(xué)家提煉概括出來的，是人自為的產(chǎn)物；而“欲”是人自在的屬性，為人天然所具有。
在中外理性占主導(dǎo)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，個(gè)我、自我、本我、真我常常處于被壓抑的狀態(tài)，得不到張揚(yáng)和解放。在這樣的狀態(tài)下，“我”總是被無數(shù)個(gè)他所包圍甚至圍困，很難突圍出頭，自立自主，也很難去擁抱他物，從而物我合一。
同時(shí)，這也是一個(gè)復(fù)原化的過程，復(fù)原化指的是重新原始化。在原始人的觀念里，萬物皆有靈魂，而且這些靈魂互相之間是可以溝通的。我們的肉體很多時(shí)候沒法溝通，沒法在一起，但是靈魂可以突破肉體的障礙，可以突破人生的有限的限制，進(jìn)行無限的無障礙的溝通。正是因?yàn)橛羞@樣的原始的思維，所以物和人我之間才會(huì)融為一體，所以萬物有靈論，靈魂遷徙論是我說的第三重思想境界的一個(gè)非常重要的思維前提。
再次，這是一個(gè)由廣度模式到深度模式的轉(zhuǎn)變過程。
傳統(tǒng)的詩(shī)歌寫作以追求廣度為主，所謂境界要開闊，要大氣磅礴；于是，很多詩(shī)人一下筆就是千啊萬啊的?，F(xiàn)代詩(shī)人的筆主要是向內(nèi)，所追求的境界不再是越來越高，越來越廣，而是越來越深。這首先指深入自己的內(nèi)心，進(jìn)行自我剖析、自我探索。
當(dāng)然，如果只是探索自我，那會(huì)是有限的甚至是局促的：所以，我們還要探索洪荒。陸九淵有一句名言——“我心即宇宙”。我更喜歡說“我心“通”宇宙”。我們?cè)阢@探自我內(nèi)心隱秘的同時(shí)去捕捉宇宙的秘密，尤其是兩者相通的密碼。
那么，我們?nèi)绾闻c天地萬物相通？陶淵明寫有《形影神》三首。其中關(guān)于神的這首開頭是這樣的：
大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故！
與天地萬物溝通，靠我們的身體嗎？靠我們的影子嗎？恐怕不行，得靠我們的神。只有我們的精神才能與冥冥中的神靈相互吸引、相互發(fā)現(xiàn)、相互對(duì)話。
所以我特別強(qiáng)調(diào)我們?cè)娙藢懽饕欢ㄒ钊氲娜ネ诰蛭覀冏约簝?nèi)心深處的神的那部分，這個(gè)神的部分是與宇宙精神相通的，與萬物之神相通的，這樣你才能夠?qū)懗龌蛘哒f才能夠用第三人稱去稱呼我們筆下的世俗的物品，才能達(dá)到一種現(xiàn)代主義的寫作的模式，你的寫作才是深刻的，有魅力的，打動(dòng)人心的。（讀嘉新聞客戶端記者 王佳歡）
