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精華熱點 讀書筆記：臨老讀《國學》
人向老年走，生活空間小了，想法也少了，內心萌動著一股學《國學》的熱情?！秶鴮W》是什么呢？國學就是幾千年來中國先賢流傳下來的經(jīng)典。
《四書五經(jīng)》、《道德經(jīng)》，還有《黃帝內經(jīng)》都是先賢留給我們的經(jīng)典文獻，它們是《國學》的一部分。
“四書”是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等四部書；又稱“四子書”，因為它們分別出自孔子、曾子、子由、孟子等四子，所以被稱作“四子書”。“五經(jīng)”就是《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《春秋》。
我50多歲才去讀國學典籍，記憶力差了，記不住了，只好先用紅筆把要記的重點內容劃出來，做些記號，以便日后有用時好找，或下次再讀時省力?，F(xiàn)在只知道它們的大概內容，現(xiàn)將它們主要講什么記錄一下：
《大學》
《大學》是孔子學生曾參（曾子）整理的孔子關于“初學入德之門”的講解。
《大學》主要是說，人要學習，向圣人學習，修養(yǎng)學問道德，建立自己“止于至善”的道德人格。有學問、有道德的人才能建設好家族和家庭；家庭、家族建設好了，國家才能治理好；國家治理好了，才能平定天下，就是書中說“修身、齊家、治國、平天下”。
《中庸》
《中庸》是由孔子孫子思整理，是孔門傳授心法的書。
《中庸》主要是說，處世理政要合道、合度、合規(guī)矩，不走極端；實踐道德要不偏不倚，既不過分、也無不及，做到分寸有度；要辯證地、一分為二地看待問題、處理事務，要合乎外在的情勢和內在的規(guī)律，把事情做得盡善盡美。
《論語》
《論語》是由孔門弟子們整理的一部孔子向學生傳授思想學說的語錄式教科書。
孔子生活在我國春秋末期，諸侯國混戰(zhàn)，天下大亂，禮樂破壞，法制無存，戰(zhàn)爭給人民帶來禍患。生活在這個年代的孔子，一生顛沛流離，為傳揚自己的政治主張，奔走于列國之間。盡管他的政治主張沒有被當時各國諸侯所采納，但他仍然堅持為之奮斗。中年后，在家鄉(xiāng)山東曲埠創(chuàng)辦私學，聚徒設教，傳揚自己的思想學說。
孔子的思想學說，后經(jīng)歷代帝王推崇，被社會廣泛接受，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統(tǒng)風俗的準則，構成了中國式的思想道德體系。
《論語》講什么呢？歸納起來，主要是講仁愛、禮義、德政、學養(yǎng)、智信、忠貞、孝道、友善，從而建立“君子”人格和“圣人”道德。
《孟子》
孟子是戰(zhàn)國時期思想家、政治家，今山東鄒縣人。他繼承和發(fā)展了孔子思想，形成了自己的政治學說、理論體系。
《孟子》講什么呢？就政治方面而言，孟子思想的核心是“仁政”。他把人民看作是國家政治的根本，這種民本思想正是孟子學說最光輝的部分。他甚至認為人民比國君還重要，說“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子還認為，人性本善，人人都有惻隱心、羞惡心、敬畏心和是非心，此四心正是仁、義、禮、智、信的萌芽和根本，主張品德修養(yǎng)，以恢復喪失了的本性之善。
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。共收錄西周至春秋時期民間歌謠和上層社會的詩歌305篇，分《風》、《雅》、《頌》三大類，反映當時社會的方方面面，被稱為古代社會的百科全書?！讹L》多是里巷歌謠、言情之作，包括了十五個地方的民歌民謠；《雅》大都是上層社會作品，是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于大小宴會的典禮；《頌》是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀、祈禱和贊頌神明。
《易經(jīng)》
《易經(jīng)》原稱《周易》，是上古時期占筮的書，后被列入儒家經(jīng)典。是商周時期一批巫卜官，在參照世代相傳占筮資料和根據(jù)長期經(jīng)驗與記錄積累的基礎上逐漸加工而成的，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是儒、道等各家共同的經(jīng)典。《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”，卜筮就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。
《尚書》
《尚書》是我國早期幾個王朝官方檔案文件的匯編，以記言為主的史書，它按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分。包括君臣之間對國事的討論，國王對臣民的訓詞，臣下的奏章，廷的詔命，將士出征的誓詞及帝王事跡的記載等等?！渡袝肥俏覈F(xiàn)存最古老的史書，是對我國原始社會末期至文明社會初期歷史最原始的記錄。
《禮記》
《禮記》是對儒家禮學禮記闡釋的文章匯編，成書于西漢。漢代儒者為迎合時代需要制禮作樂，致禮學興盛，禮記繁多。西漢戴德編輯《大戴禮》85篇，其侄戴圣編輯《小戴禮》49篇。后《大戴禮》因無人傳學，流傳不廣，《小戴禮》一直流傳至今?，F(xiàn)在所稱的《禮記》就是《小戴禮》，文體有議論文、記錄體，也有對話體；有全篇文句連貫的，也有前后不相屬，由若干雜篇湊成的。內容分禮樂理論和具體制度兩大部分，闡述禮樂起源、發(fā)展及其本質和社會功能，詳細介紹了自古以來一系列禮樂儀式的具體規(guī)定和形式，其中祭禮和喪禮最為突出。
《春秋》與《左傳》
《春秋》是我國最早一部編年體史書，相傳為孔子所撰，成書于春秋末期。記載了自魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（前481年）間242年的史事。《春秋》近似大事年表，僅交代結果，不敘述事情過程。
《左傳》原名《左氏春秋》，相傳為左丘明撰，成書于戰(zhàn)國初期。記載了自魯隱公元年（公元前722年）至魯?shù)抗哪辏ㄇ?54年）間269年的史事。《左傳》對春秋時期各主要國家的盛衰興亡及他們的內政、外交、軍事等方面的史實作了系統(tǒng)記載，是一部較完整的史書。
讀老子《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》談宇宙、談人生、兼談政治。關于“道”，老子不但重復詮釋什么是道，還把“道”擬人化。
談宇宙，老子主張“人法自然”，人要以自然規(guī)律為準則，遵循這種準則；談人生，老子主張要“柔弱不爭、少私寡欲、專氣淳和，加強自身修養(yǎng)”；談政治，老子主張“無為”，所謂“無為”，不是指不作為，而是說不能妄為，要順應民心民意。
老子與孔子生活時期，諸侯國混戰(zhàn)，天下大亂，禮樂崩壞，法制無存，戰(zhàn)爭給人民帶來禍患。所以老子提出放棄戰(zhàn)爭、放棄掠奪、回歸自然的主張，這是對國家來說的；對個人來說，老子主張放棄名利、修心養(yǎng)性、回歸自然。而孔子則主張要重建禮制。后來，孔子的主張被一些帝王采納，從而，便慢慢形成《四書五經(jīng)》這樣的教科書。
至秦末，老子的《道德經(jīng)》中部分言論與主張卻被“巫術”所利用，于是老子被推上了道教主師爺座位。
其中“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>意思是說：規(guī)律性的東西，是無法用語言表達的；可以用語言表達的的規(guī)律，就不是永恒不變的規(guī)律。產生萬物的那種物質，是沒有名稱，叫不出來的；有名稱，叫得出來的物質，就不是永恒不變的物質。
“無名，天地之始；有名，萬物之母。”意思是說：虛空是什么東西是說不出來的，但它產生了天地，存在于天地誕生之前，并將永恒地存在。虛空僅是個空間，但這空間里有物質，這物質在產生天地的同時產生了萬物，所以被稱為萬物之母。
虛空及虛空物質是運動的，并且有自身的運動規(guī)律，這規(guī)律就叫作“道”?！暗馈敝荒苎瓘模荒苓`背。
“道生物，德養(yǎng)物?！?/span>道是指虛空與能量及其運動規(guī)律；德是指萬物的特質本性，引申指人們善良、健康的道德品質和正確的行為準則。所以，萬物生于道，而生長要靠德。道與德又引申指修身、齊家、治國、平天下正確的不可違背的行為準則，一旦違背道與德的規(guī)律、準則，就會出現(xiàn)不良后果，甚至招致禍害。
讀莊子《莊子》
《莊子》，道教稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國至漢初道家莊子一派的著作總集。莊子，名周，道家主要代表人物之一，戰(zhàn)國宋國蒙人（今河南商丘人），終身不士，著有《莊子》，唐天寶元年被詔封南華真人?！肚f子》原有52篇，到后世只剩33篇。
《莊子》說什么呢？它繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是客觀真實的存在，一切事物，包括鬼神天地都由道產生；它彌漫于整個宇宙而無所不在，貫通于古今而無時不有。它的辯證觀是安時處順、逍遙自在、順應世俗、隨遇而安等等。莊子富于想象，多采用寓言、故事形式闡發(fā)哲理。
南山草人-2013.10-再稿于云煙齋
