導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古
——紀念毛澤東主席誕辰130周年
文/李夢癡
引言
導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，出自葉劍英元帥八十歲壽辰上所作的懷念主席的七律。
此句是原詩頷聯(lián)上句，全聯(lián)是“導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩追隨愧望塵”。
相比王震上將“主席比我們早看了五十年”的感嘆，葉劍英元帥早于王震上將十年，就深刻地體會到這一點。
“儕輩追隨愧望塵”絕非過分自謙，而是實錄其情。
四十年的歷史證明，主席創(chuàng)造的事業(yè)足以名垂千古，遠遠走在了這個時代的前頭，當年他的戰(zhàn)友，幾無可能真正理解他深邃的歷史洞察與深摯的現(xiàn)實關(guān)懷。這是人類歷史上所有思想上領(lǐng)先時代的人共同的遭遇。他可能在后世激起強烈的共鳴并可能因此開啟一個新紀元，但在他生前，孤獨的悲涼將死死纏繞他生也有涯的自然局限與知也無涯的偉大追求。
主席晚年無人能理解的慟哭，就是一個先行者悲劇人生的鑒證。
而主席忠心耿耿的老戰(zhàn)友們暮年的悲號，則為先行者的悲涼染上一抹希望的光輝。
不被理解的人正在被重新認識，不被理解的思想正在被重新接納，不被理解的追求正在被重新認同，而不被理解的奮斗也正在被重新繼承……
五十年，實踐和時間一同填平了心靈的鴻溝，一個領(lǐng)先時代五十年的偉大思想，正在被五十年后的時代所接受。
這并不是什么王者歸來，因為他從未離去，所以談不上歸來。
這只是時代抹去了自己的知見障，重新?lián)肀Я怂恢笨嗫谄判膯⑹窘o我們的真理。
當物欲的塵垢終于窒息了文明的生機，時代也終于發(fā)明了自己的本心，以祛除數(shù)千年的積病，鑒證了自己的本性，以明確全人類的使命。就在這明心見性的偉大時代，毛澤東思想重又煥發(fā)出無與倫比的光芒，再次成為那戰(zhàn)無不勝的定海神針。
八十幾年來，人們在政治史上、革命史上、經(jīng)濟史上、軍事史上，深入地分析探討毛澤東思想的歷史地位和現(xiàn)實意義。但從毛澤東思想誕生之日起，對其文化史上的崇高地位和偉大意義，涉及甚少。
這一“疏漏”有四方面原因。
其一，軍事斗爭、政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的迫切性，使文化斗爭一直沒能取得主導(dǎo)地位，所謂倉廩實知禮儀，草創(chuàng)的社會主義新中國，百廢待興，溫飽尚成問題，國家安全岌岌可危的情況下，是無以深入開展文化斗爭的。
其二，從政治掛帥向經(jīng)濟效益掛帥的歷史轉(zhuǎn)型中，大批封建文化和買辦文化死灰復(fù)燃，幼芽期的社會主義文化被無情碾壓，社會主義價值觀基本休克，結(jié)構(gòu)性風險加劇，制度保衛(wèi)戰(zhàn)無以發(fā)動文化上的有效攻勢。
其三，社會主義文化建設(shè)從掃盲起步，遠沒能形成足以對抗封建文化和買辦文化的核心戰(zhàn)斗力，連自己的陣地都守不住更不必說爭奪對手的文化話語權(quán)。而封建文化和買辦文化本就是毛澤東思想的死敵，在它們的語境中，毛澤東思想不可能有任何文化地位。
其四，就是儕輩追隨虧望塵。主席身邊的戰(zhàn)友，缺乏能形成有效戰(zhàn)斗力的文化能力和文化覺悟，缺乏能力，無以反擊反動文化的進攻，而缺乏覺悟，有時候甚至無以抵御反動文化的蠱惑，在這樣的背景下，基本沒法組織起有效的捍衛(wèi)毛澤東思想的文化力量。
從上述四點來看，毛澤東思想文化史上的地位與意義之空白，也就是情理之中的了。
要在新時代實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必要文化的復(fù)興為最終實現(xiàn)。
因此，樹立毛澤東思想文化史上的崇高地位，是復(fù)興路上必不可少的功課。
本文不想討論愧望塵的儕輩的覺醒之旅，也不想清算反動文化四十年來對毛澤東思想的種種污蔑和詆毀，本文只想憑借作者微薄的歷史文化知識，嘗試著探討毛澤東思想在文化史上崇高的歷史地位與偉大的現(xiàn)實意義。在此過程中，陪伴讀者一同去領(lǐng)略偉大導(dǎo)師那垂范千古的光輝業(yè)績。
全文擬分五個部分。
毛澤東思想初步完成了馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合
毛澤東思想是比肩軒轅和周公的千古惟三的革命性的歷史創(chuàng)造。
毛澤東思想站在巨人的肩膀上賦予歷史正確以嶄新的時代意義。
毛澤東思想是啟蒙史上貫通東西方的實現(xiàn)人類解放的解決方案。
毛澤東思想將在信息革命的時代以其無與倫比前瞻性重獲新生。
以上是本文的基本內(nèi)容，這些內(nèi)容都是我近兩年《啟蒙新論》的心得。我經(jīng)營《啟蒙新論》已經(jīng)兩年了，框架已備但一些具體環(huán)節(jié)還有待夯實。本來尚未成熟的東西我是不肯示人的，但值毛澤東主席誕辰130周年的盛事，我還是決定破例把“半成品”拿出來分享給大家，也算是不惴淺陋，以求略補毛澤東思想文化史地位之空白，聊作引玉之磚。
最后還有一點需要特別說明一下，限于篇幅，行文之際，為求一個簡明的邏輯線索，我只能提供一些結(jié)論性的內(nèi)容，并且不得不簡化大部分推理過程，幾乎所有的資料引述，因此讀起來跳躍性可能會偏大。若想見全豹，恐怕只能等到《啟蒙新論》完稿了。
一、毛澤東思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
01，習近平文化思想的偉大意義
進入二十一世紀二十年代，中國文化史上最熱點的詞就是兩個結(jié)合。
二十大報告中，首次對兩個結(jié)合做出深刻闡釋，把兩個結(jié)合提升到指導(dǎo)實踐保持生命力的國家民族發(fā)展戰(zhàn)略的高度。
2023年10月的全國宣傳思想文化工作會議上，黨中央首次提出并全面闡述了習近平總書記的文化思想。則為新文化的建設(shè)吹響了集結(jié)號。
習近平總書記的文化思想的提出，標志著中國的社會主義革命進入一個新階段，意味著徹底推翻舊文化廟建立新價值觀的偉大斗爭，將轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻階段。意味著困擾毛澤東主席畢生的文化斗爭與文化建設(shè)問題，將得到根本解決。
我以為，習近平文化思想，是紀念毛澤東主席誕辰130周年的最彌足珍貴的一份獻禮。
它昭告世人，毛澤東思想所弘張的偉大革命終于后繼有人，人類命運翹首企盼了三千年的偉大啟蒙終于站到了最終實現(xiàn)的門檻上。
雖然后面的斗爭將更艱巨甚至更殘酷，但畢竟，啟蒙的旗幟已經(jīng)樹立起來，解放的洪流將在啟蒙旗幟的號召下勢不可擋沖決所有的舊勢力。
我想，這就是毛澤東主席彌留之際心心念念的普世關(guān)懷和難以割舍的慈悲志愿吧？
02、毛澤東思想是兩個結(jié)合的先驅(qū)
中國共產(chǎn)黨人百年來的奮斗歷程，就是馬克思主義與中國現(xiàn)實中國文化相結(jié)合的不斷探索奮力進取的偉大歷程。可以說兩個結(jié)合在一百年的解放斗爭與建設(shè)斗爭中從未間斷，即便在新自由主義肆意踐踏社會主義價值觀的時代，它也薪火輕傳不絕如縷。
但為什么直到建黨百年的講話中才首次提出兩個結(jié)合，并在二十大才最終完善呢？
這是因為在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史中，第一個結(jié)合一直是顯學，而第二個結(jié)合卻鮮為人知。篳路藍縷的共產(chǎn)黨人，可以在正確的領(lǐng)導(dǎo)下，身體力行地實踐第二個結(jié)合，但卻沒有足夠的文化能力來理解第二個結(jié)合，更沒有能力去自覺地實現(xiàn)第二個結(jié)合。毛澤東思想本身就是兩個結(jié)合的產(chǎn)物，但他的戰(zhàn)友，對第二個結(jié)合知者寥寥，這就是后來王震上將所說的主席的認知領(lǐng)先他們五十年。
從這個意義上講，是毛澤東主席，以一己之力在推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并把結(jié)合的成果孵化成斗爭方略，指引全黨從一個勝利走向另一個勝利。從這個意義上講，毛澤東思想不是集體智慧的結(jié)晶，而是個人的文化成就轉(zhuǎn)化為集體智慧的結(jié)果。
實踐證明，沒有千百萬革命先輩的斗爭實踐來檢驗，毛澤東思想的第二個結(jié)合只能是一種學術(shù)構(gòu)思，但反過來亦然，沒有毛澤東思想自覺能動的第二個結(jié)合，樸素的斗爭實踐只能偶然契合優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不可能實現(xiàn)真正的馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
正是毛澤東主席，一直奮力走在第二個結(jié)合的第一線，為中國共產(chǎn)黨兩個結(jié)合的偉大事業(yè)，貢獻了自己畢生的才智與精力。
但這一奮斗異常艱苦卓絕，而且越到最后越不被時代所理解。
就如毛澤東主席自己說的那樣，新民主主義革命的一些政策甚至得到廣大進步的民主人士的理解與支持，倒是社會主義革命的一些主張，甚至在黨內(nèi)也有很多人不能理解。
新民主主義革命時期，新舊勢力矛盾尖銳，第二個結(jié)合蘊含在第一個結(jié)合之中，因其無與倫比的奇效，最終贏得了社會各界的理解與支持，并在黨內(nèi)為毛澤東思想贏得了無與倫比的影響力。
但社會主義建設(shè)時期，新舊勢力的矛盾已經(jīng)進入深水區(qū)，第一個結(jié)合的迫切性不再，而第二個結(jié)合的必要性又未能彰顯，這才是毛澤東思想最艱難的時期。
建國是一個分水嶺，建國前的成功，雖然驚人但并非空前，中國歷史上，渡盡劫波登上事業(yè)巔峰的前例不乏其人。但建國后的斗爭卻是史無前例的，是人類歷史上從未有過的偉大解放斗爭。既無參照也無依托，水深到連水底的石頭都摸不到，毛澤東主席，就是在此篳路藍縷的艱難時刻，開啟了他偉大斗爭的最后征程，向反動的傳統(tǒng)文化作最后的殊死搏斗。
于是新舊文化的沖突成為主要矛盾，第二個結(jié)合，終于走過了繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的淺水區(qū)，邁進破除封建文化糟粕的深水區(qū)。
只有破除了封建文化糟粕，才能真正進入繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的汪洋之海。
主席是涵泳在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汪洋之海的，但他的戰(zhàn)友們?nèi)狈Φ鹊奈幕斫饬Γ飨荒馨焉詈５膶毑?，兌成淺海的水產(chǎn)，以解戰(zhàn)友枵腹之饑。
主席要破除封建文化糟粕，就是要把他的戰(zhàn)友引入文化的深水區(qū)，但這一次，他再也不是時來天地皆同力的那個偉大斗士，而是運去英雄不自由的遲暮病虎。
這一次，儕輩追隨愧望塵，與他共同出生入死的戰(zhàn)友沒能跟上他的腳步，他一步跨出了五十年，一步走出了他經(jīng)營半生的同心圓，用最后一絲熱度，燒斷了傳統(tǒng)鐵門的門插。
主席倒在了他最后的文化斗爭的征途上，而他浴血奮戰(zhàn)的那片蒼茫大地，正是習近平總書記文化思想從地涌出的豐沃土壤。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。龍戰(zhàn)于野其血玄黃，主席生前最后的偉大斗爭，豁開了新文化的未來之窗。而習近平總書記的文化思想，就是那窗欞上折射出的第一縷晨光。
從毛澤東主席默默無聞地實踐第二個結(jié)合，到習近平總書記恢弘大方地號召第二個結(jié)合。
中國共產(chǎn)黨人的文化覺悟、文化自信、文化建設(shè)也從樸素走向自覺，從防御轉(zhuǎn)入反攻，從有目的有方法的個人探索升級為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的集體實踐。
文化的偉大復(fù)興，已如箭在弦上引而將發(fā)。新文化終將成為顯學，而毛澤東思想指引下最后的偉大斗爭也終將勝利。
03，毛澤東思想一方解百毒的良藥是人民觀
馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，根本目的還是解決現(xiàn)實的文化問題，實現(xiàn)現(xiàn)實的文化任務(wù)，就是典型的毛澤東式的結(jié)合，帶著問題尋求方法的結(jié)合。
這種密切圍繞實踐的結(jié)合，貫穿了毛澤東思想的整個第二個結(jié)合的全過程。
今天，我們說第二個結(jié)合，是繼承和發(fā)展并重，但是很多人包括一些官媒，談第二個結(jié)合的時候，只談繼承不談發(fā)展，只談傳統(tǒng)淡化優(yōu)秀。這樣完全無視習近平總書記原義闡述，并根本違背毛澤東思想方法指導(dǎo)的所謂“結(jié)合”，最終只能“結(jié)合”到復(fù)辟的路上去，徹底斷送新文化，徹底顛覆社會主義價值觀，把社會主義價值觀拖回到天地君親師的封建化糞池里。這樣的結(jié)合，無論主觀上如何積極進步，客觀上必定走到反黨反人民反社會主義的反動的文化立場上去。
因此，為了避免此類烏龍的泛濫，阻斷此類逆流的濫觴，我想我們有必要就毛澤東思想如何消除傳統(tǒng)文化糟粕做一個簡略的總結(jié)，以為現(xiàn)實文化斗爭提供更有益的借鑒。
中國的傳統(tǒng)文化資源累積，與漫長的封建社會相終始，可以說每一個所謂優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，都如河豚一樣蘊含著致命的毒素，稍有不慎，就會在口福饕餮之前丟掉性命。
此致命毒素的深厚土壤，就是私有制，就是階級壓迫和階級剝削，就是生產(chǎn)資料、社會資源乃至公共權(quán)力的私人占有。
此毒素的核心價值就是剝削有功剝削有理。
此毒素的基本邏輯就是剝削者養(yǎng)活了被剝削者，剝削能調(diào)動剝削者積極性，高效整合社會資源，剝削者能分擔社會安全責任，降低社會管理成本。
與剝削者一同治理天下，是封建社會政治運作文化展開的靈魂。
因此，整個封建社會，從道統(tǒng)上講，是站在廣大人民對面的，封建文化這個味美河豚的所有毒素，其毒原體就是反人民。
認清了這一歷史真相，那一方解百毒的良藥也就不言自明了，就是與封建文化毒原體針鋒相對的人民觀。堅守人民立場，面對傳統(tǒng)文化的時候，就百毒不侵。堅守人民立場，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就具足了不假思索的判斷力，就能自動濾除毒素親嘗美味。
習近平總書記再勵初心重拾使命，就是對人民觀的強勢回歸。
守住了人民觀，共產(chǎn)黨人就披上了刀槍不入水火不侵的寶甲，可以在波瀾壯闊的文化斗爭中毫無后顧之憂地大顯身手。
人民觀，是毛澤東思想給予他的同志戰(zhàn)友與后輩的威力無窮攻守兼?zhèn)涞乃枷胛淦?，是人類歷史上迄今為止最先進的文化遺產(chǎn)。
說到人民觀，我這里不免要對最近的一些私議略作評述，最近很多人都在勉為其難地辨析為人民服務(wù)和以人民為中心的區(qū)別，好像找到了政策裂痕一樣地如獲至寶。其實為人民服務(wù)和以人民為中心，本質(zhì)上毫無區(qū)別，只是不同時代不同現(xiàn)實任務(wù)下的同意之不同表述罷了。
為人民服務(wù)，是革命戰(zhàn)爭時期提出的人民觀表述，其對標的是革命戰(zhàn)爭時期以及社會主義建設(shè)初期，人民觀與舊價值觀的顯著不同，此表述主要是政治的經(jīng)濟的層面的表述。
以人民為中心，則是人民觀在中華民族偉大復(fù)興的時代要求下的表述，其對標的是在未來的復(fù)興大業(yè)中，人民觀與舊價值觀的原則區(qū)別，此表述主要是文化層面的表述。
在政治上和經(jīng)濟上，是為人民服務(wù)，而在文化上，則是以人民為中心。如是而已。事實上，主席的文化斗爭就是以人民為中心展開的。
二者的區(qū)別僅在于，為人民服務(wù)主要是滿足人民需求，而以人民為中心則要教育人民擔負起文化責任。為人民服務(wù)的目的是富之，以人民為中心的目的除了更富之外還要富而教之。
04，毛澤東思想繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大致情形
毛澤東思想本身就是馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。
毛澤東思想以馬克思主義的基本原理為武器，蕩滌了傳統(tǒng)文化中腐朽千年的污泥濁水，并在泥沙中淘淥真金，作為構(gòu)筑自己思想體系的強固基石。
毛澤東思想對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，都是與批判緊密結(jié)合的，惟其堅持批判主導(dǎo)繼承的基本理法，才能最終發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之脫胎換骨，成為新中國立國思想的柱石。毛澤東思想對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是一個二十萬字以上體量的題材，這里我們不能備述，只能舉要以觀大略。
毛澤東思想從道德修養(yǎng)上繼承了墨家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摩頂放踵利天下，兼愛尚和行天下，其艱苦樸素的奮斗精神服務(wù)大眾的崇高追求，為歷代政治集團所絕無僅有。但毛澤東思想徹底摒棄了墨家精英自炫封閉自高的小團伙作風，以博大的開放胸懷行人間道濟天下事。
毛澤東思想從理想追求上繼承了儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，矢志以安天下肇大同為己任，立生民之命，開萬世太平。其知其不可而為的昂揚斗志與雖萬千人吾往矣的彌天大勇，雖先儒往圣均難望項背。但毛澤東思想徹底擯棄了儒家的賢人政治體系，真正把天下乃天下人之天下的儒家口號落到了實處。
毛澤東思想從意識形態(tài)上繼承了道家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，矢志不渝地堅持對私有制社會的批判，不計寵辱窮達，都以不屈的反抗精神直面黑暗的私有制社會制度，絕無妥協(xié)可言。但毛澤東思想摒棄了道家的消極避退超然出世的個人主義精英立場，把反抗從道家的社會批判推進到道教的武裝斗爭，再用馬克思主義這一先進思想清洗掉道教的迂闊不經(jīng)怪力亂神，賦予反抗以現(xiàn)實主義的偉大品質(zhì)，藉此發(fā)動并引領(lǐng)了人類歷史上最偉大的反抗斗爭并取得輝煌的勝利。
毛澤東思想從政治理念上繼承了法家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，重客觀講實效，嚴獎懲志公平，倡進化勵發(fā)展，視堅定不移的國家意志為社會穩(wěn)定與發(fā)展的基石。但毛澤東思想摒棄了法家忠君的歷史局限性，把封建社會作為國家象征的君主，換成了新社會作為國家主人的人民，把封建法家從頭到腳翻過來，用愛祖國愛人民的新理念，打造了代表新時代國家意志的新法家。
毛澤東思想從理想信念上繼承了大乘佛教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與馬克思的思想中更偏重社會改造略有不同，大乘佛教更關(guān)注人的改造，更關(guān)注人的自我解放的能動性。毛澤東思想正是用大乘佛教更人本的立場，豐富拓展了馬克思的革命理論，使革命在經(jīng)典馬克思主義認為條件并不成熟的地方成為可能。正是大乘佛教關(guān)于人的能動性的偉大發(fā)明，賦予毛澤東思想更豐滿的革命內(nèi)涵。在馬克思那里，人的解放是社會解放的結(jié)果，而在毛澤東思想那里，人的解放成了社會解放的條件。能動性也成為毛澤東思想中的核心理念，并成為毛澤東主席一生無數(shù)光輝成就的核心動力。
這只是毛澤東思想對中華民族傳統(tǒng)文化之主要流派的繼承發(fā)展之大要。深入到更具體的地方，各種深刻有力的繼承發(fā)展隨處可見。
比如毛澤東軍隊建設(shè)思想，幾乎可以和荀子論兵的篇章逐句比對，就仿佛兩千多年前的荀子，是在描述毛澤東思想締造的人民軍隊一樣。百里之國有千里之聽，千里之國有四海之聽，適可以作為毛澤東人民戰(zhàn)爭思想的真切描述。
再比如毛澤東軍事作戰(zhàn)思想，實在與孫武軍事思想不謀而合，所謂不謀而合，是因為毛澤東主席在尚未讀過《孫子兵法》的時候，就已經(jīng)打出了四渡赤水那種孫武心目中的神仙仗。“兵無常勢水無常形能因敵變化而取勝者謂之神”，在中華民族這塊土地上，第一個把毛澤東主席“神化”的其實應(yīng)該是兵圣孫武吧？
凡此種種，不煩贅舉。
05，第一部分小結(jié)
這就是毛澤東思想的傳統(tǒng)品質(zhì)，它棄絕了傳統(tǒng)文化的糟粕，淬煉了傳統(tǒng)文化的精華，筑起新文化的基石。
我們今天將第二個結(jié)合推向深入，是不能繞開毛澤東思想已經(jīng)取得的成就的，是必須從毛澤東思想開創(chuàng)的路上走過去的。
就像習近平總書記曾說的那樣：心中有人民手中有真理身上有力量。
人民、真理、力量，就是我們今天深化第二個結(jié)合的指南。
人民是毛澤東思想賦予我們的解毒金方，真理是毛澤東思想啟示我們的前進方向，而力量，則需要我們在深化第二個結(jié)合的過程中，在對真理的進一步挖掘探索與充實的過程中，不斷地獲得。
從毛澤東主席當年倒下的地方走過去，是我們每個后來者的使命與責任，我們每個人都會倒在復(fù)興的路上，但我們必須倒在毛澤東思想指引的方向上，文化的復(fù)興才有希望！
二、第三次偉大革命
01，文化與文明
文明是二十一世紀的熱點話題，早在上個世紀，英國的湯因比就整理出人類歷史上二十一個文明，美國的亨廷頓更是以文明的沖突為題構(gòu)想了二十一世紀的世界格局。四大文明古國的話題更是久久縈繞在中國人心頭，成為中華民族最艱難的時代的一點兒文化激勵。
人們?nèi)绱藷嶂杂谖拿鞯脑掝}，以至于慢慢地竟很少有人去認真思考文明和文化的區(qū)別。其實我們大部分時候所說的文明，只是不同時期不同地域不同族群的文化而已，至少湯因比歸納的二十一個文明，基本都是被誤認成文明的文化。
以中國為例，湯因比的二十一個文明中，竟然包括古代中國和中古中國兩個“文明”，中華文明五千年的連續(xù)性被湯因比一刀兩斷。這種分法顯然是欠妥的。事實上古代中國和中古中國，同屬一個文明脈絡(luò)的不同階段，二者只是文化不同，文明沒有兩樣。這算是湯因比把文化誤讀成文明的一個有力證據(jù)吧？
亨廷頓比湯因比更穩(wěn)健些，亨廷頓把現(xiàn)代世界劃分為八大文明，包括中華、日本、印度、伊斯蘭、西方、東正、拉美、非洲。這個分法的弊病在于以果證因，用后來的分歧和“沖突”來界定原初的差異，比如中國和日本，雖然在近現(xiàn)代分歧很嚴重，但從文明上看卻是同屬，不存在兩個文明的說法。亨廷頓為了沖突硬性劃分文明，雖然避免了將文化誤認作文明的尷尬，但卻搞混了文明和亞文明的關(guān)系，陷入種屬紊亂的邏輯陷阱。
踩過湯因比和亨廷頓趟過的雷，我們再來討論文明的話題，就必須要先分清文明、亞文明和文化的關(guān)聯(lián)與差別，以免重蹈他們的覆轍。
我們今天通常說的文明，實則大部分只是文化，充其量只是區(qū)域性的亞文明，遠達不到文明的程度。
文化是某個地區(qū)某個時段某些族群的生存方式和價值觀念。
亞文明就是一部分地區(qū)相當一個時期內(nèi)很多族群共同的生存方式和價值觀念。
文明則是對開放性的地區(qū)所有的族群具備持久影響力的生存方式和價值觀念。
從這個意義上講，人類迄今為止稱得上文明的恐怕只有三個，第一個是中華民族的農(nóng)業(yè)文明，第二個是涵蓋中亞西亞北非的阿拉伯世界的商業(yè)文明，第三個是西方的工業(yè)文明。至于三大宗教乃至瑪雅文明等等，只能算是亞文明。
文明不是以湯因比臆想的那種方式應(yīng)對挑戰(zhàn)，而是以空前規(guī)模的資源整合來超越挑戰(zhàn)。比如大禹治水、阿拉丁航海、全球市場等等，在這種應(yīng)戰(zhàn)中，資源整合的分量遠大于暴虎馮河的血氣之勇，合作發(fā)展，是文明對世界的降維優(yōu)勢。
文明也不是以亨廷頓臆想的方式?jīng)_突的，沖突的是文明交匯過程中的文化雜質(zhì)，而不是文明本身。比如引發(fā)世界和歐洲沖突的不是工業(yè)文明，而是他們死性不改的海盜文化。文明是全人類的福祉，沒有人會與文明沖突，親和力是文明面向全人類的萬能鑰匙。
野蠻的寡頭卑鄙的政客可能會拒絕文明，但任何地區(qū)的人民都不會拒絕文明的惠贈。一種文化一旦發(fā)育成文明了，那它就成了全人類的共同財富。
文明需要三個基本品質(zhì)，其一是平和地包容低維文化，其二是真誠地擁抱異質(zhì)文明，其三才是至關(guān)重要的，那就是永遠把提升人類的生存質(zhì)量作為第一要義。
同時具備這三點，也就略備了文明的品質(zhì)。
接下來我們就略說一下，毛澤東思想，在人類文明史上究竟處于怎樣的地位。
02，中華文明演進之大略
前面我們略述的是文明的橫向的界定。無論農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明還是工業(yè)文明，都是從區(qū)域傳播最終形成持久的全球影響的文明。
這里面，發(fā)展最為完備持久的，當屬中華的農(nóng)業(yè)文明。
因此考察中華農(nóng)業(yè)文明的演進脈絡(luò)，能為文明發(fā)生發(fā)育發(fā)展提供一個縱向的腳本，對以后考察世界各種其他文明及亞文明，也能提供一個強有力的參照。
中華文明的演進發(fā)育大致分成三皇時期、五帝時期、三代時期、漢唐時期、宋明時期、現(xiàn)當代六個階段。
三皇時期，算是文化初肇，從生存方式上到價值觀上全面走出蒙昧的時期，這個時期可能很長，但起步可能也很早，至少現(xiàn)在的考古證據(jù)顯示一萬年前即有水稻這樣的作物以及骨笛這樣的文化用品。其先進程度匪夷所思。
五帝時期，算是文明初肇，炎黃作為華夏始祖，有著無與倫比的象征意義，標志著農(nóng)業(yè)革命的完成，以及文化整合的初步實現(xiàn)，龍作為一個化合多種圖騰于一身的神靈生物，走上歷史舞臺，最終成為中華民族永恒的精神圖騰。堯舜的“宗教改革”，極大增強了民眾的凝聚力，為大禹治水的奇跡提供了雄厚的文明支撐。
三代時期的波瀾壯闊的文明整合，更是決定了中華文明未來的面貌和命運。夏王朝形成了穩(wěn)固的部落聯(lián)盟政權(quán)，殷商則一直努力嘗試將部落聯(lián)盟締造成更加穩(wěn)固的國家形態(tài)。特別是商周之交的偉大革命，更是最終實現(xiàn)了政治管理取代神權(quán)操控的世俗社會，使中國在啟蒙路上遙遙領(lǐng)先于全世界。如果以建立世俗社會作為啟蒙標準，那么中華文明的啟蒙之完成，至少領(lǐng)先西方啟蒙2600年。接下來中國又在世俗社會的錘煉中熬過了春秋戰(zhàn)國，最后經(jīng)過磨合消長堅守和妥協(xié)，完成了大一統(tǒng)集權(quán)國家的政治體制建設(shè)。由此誕生了西方十八世紀以前心心念念的遠東模式。
接下來的漢唐和宋明其實是同一文明架構(gòu)下的兩個不同的文化體系，關(guān)于漢唐體系的界定我還沒有最后酌定，為方便敘述姑且名之為人學體系，以便和宋明的儒學體系相區(qū)別。人學體系到盛唐，在中國禪的激勵下，匯成了中國歷史上的偉大文藝復(fù)興，但隨即便沉寂下去。后來的晚唐風氣，與宋初的西昆時尚，即如西方的巴洛克和洛可可一樣，把整個社會導(dǎo)入寡頭團伙專制的黑窟窿。只不過西方的專制黑手是資本財閥，而中國的專制黑手是紳權(quán)門閥。
中國經(jīng)歷了一千年的寡頭集團專制的黑暗之后，被后來居上的工業(yè)文明遠遠拋在后面。面對財閥的海盜文化的劫掠不堪一擊，淪于亡國滅種的危險境地。于是中華民族開啟了史無前例的救亡復(fù)興模式，這就是近代乃至現(xiàn)當代階段中華文明的主基調(diào)。
中華文明自三皇至宋明時代，已經(jīng)完成了一個成長成熟發(fā)育衰落的周期，按照大循環(huán)的角度來看，當下的中華民族復(fù)興已經(jīng)開啟了下一個大循環(huán)周期，進入下一個成長期。對世界而言這是百年未有之大變局，對中華文化來說這是千年未有之大變局，而對整個人類的文明史來說，這是三千年未有之大變局。
綜觀中華文明一個完整的循環(huán)周期，我們不難發(fā)現(xiàn)，文明的質(zhì)的進步，其實只有兩次，一次是從蒙昧邁入神權(quán)信仰，一次是從神權(quán)邁入世俗社會。兩次質(zhì)的文明增長，都伴隨著生存方式和價值觀的井噴式的增長和進化。到其最終完成的時候，它早已煥然一新非復(fù)舊物。
萬年文化史和五千年文明史的浩浩長河中，堪稱此文明節(jié)點的人物只有三個，那就是塑造文明品質(zhì)的軒轅，締造文明品相的周公，以及提振文明品格的毛澤東。
接下來我們就略述一下三個節(jié)點的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。
03，中華文明演進的三個節(jié)點
第一個節(jié)點是軒轅氏。
軒轅氏是第一個用文明手段作為標準，去解決文化沖突的傳說英雄。
他和蚩尤式的戰(zhàn)爭，雖然內(nèi)容過程淹沒在汗漫傳說的若干角落，但從后世的結(jié)果來看，恰是那場戰(zhàn)爭決定了中華文明的品質(zhì)。
軒轅氏是第一個用文明融合的方式解決文化沖突的傳說英雄。傳說中他有若干妻子，每個妻子都有遺澤后世的偉大發(fā)明。這個傳說大約就是后世政治文化聯(lián)姻在傳說時代的映像投射。聯(lián)姻是一種和平的融合方式，后來甚至被漢王朝用來與匈奴換取和平。
在軒轅氏的傳說中，和平第一次成為一個重要選項。從這個意義上講，軒轅氏與蚩尤氏的分歧，就有了明顯的文化路線分歧的意味。軍事上弱勢的軒轅，通過文明增維的方式，最終誅殺了蚩尤，這是決定中華文明品質(zhì)的關(guān)鍵節(jié)點，算是人類文明史上影響深遠的偉大節(jié)點，炎黃從此成為中華文明始祖，也是順理成章。雖然近年有華夏三祖蚩尤的說法，但那只是西方文化滲透價值觀顛覆的猴戲，是沒有什么可能影響真正的文明史觀的。
軒轅之后，中華文明氏用文明的力量，將分屬不同部落的文化資源整合到一個聯(lián)盟中，形成了文明史上最初的政權(quán)的雛形。因此作為文明始祖，軒轅氏其實也是政治的先驅(qū)。
盤點文明史，我們將會發(fā)現(xiàn)，政治和文明的成長是同步的，先進的文明必匹配發(fā)達的政治，而腐朽的政治也意味著文明的衰落。中國漫長的宋明衰落期，恰是漫長的政治腐朽無以回天的一千年，那也算是中國歷史上的黑暗千年吧？
第二個節(jié)點是周公旦。
周公旦是周革殷命的關(guān)鍵人物，是三千年文明體制的締造者，他被各家學派尊為元圣。對輝煌燦爛的中華封建文化史而言，正可謂天不生周公萬古長如夜。
周公最偉大的貢獻就是在文化上消滅了殷商愚昧的神權(quán)迷信與血腥的人祭陋習，并且建立了嶄新的禮樂制度以匹配嶄新的封建格局，更用鐵腕將殷移民強行納入周人的新文化體系。周公堪稱用政治手段實現(xiàn)文化革命的第一人。
雖然他的封建格局很快土崩瓦解，但他打造完成的宗法制，卻成為中國三千年封建文化的社會支柱，從這個意義上講他堪稱中國封建社會之父。
后人對周公之封建普遍存在一個誤解，以為那是削弱政治權(quán)力的弊政。其實封建在當時，是不折不扣的樹立中央權(quán)威的新政。雖然其效果不佳，但其要義是和秦漢的集權(quán)遙相呼應(yīng)的，是人類歷史上第一次以世俗信仰和世俗政治手段謀求中央集權(quán)的艱苦嘗試。放在歷史大背景里看，秦漢的中央集權(quán)，只是對周公封建的修正，絕非對周公封建的反動。從理政思路上看，兩者一脈相承，封建只是統(tǒng)一理念下為秦漢作的試錯而已。
理解了這一點，我們就能更深刻地理解周公偉大的歷史意義。
作為封建文化的元圣，他完成了整個封建社會的結(jié)構(gòu)設(shè)計的底板——宗法，后人只是循著他的經(jīng)驗和教訓在這個底板上描畫不同文化色彩的愿景。
周公堪稱私有制大一統(tǒng)封建文化的締造者，而私有制大一統(tǒng)封建社會，則是中華文明最燦爛的一段偉大歷程，我們今天第二個結(jié)合的幾乎全部傳統(tǒng)文化素材，都來自這一時期。可以說沒有周公的開創(chuàng)，中華文明或?qū)⑹橇硪环印?/p>
第三個節(jié)點就是毛澤東。
周公旦開啟的封建架構(gòu)有一個致命的死結(jié)，那就是公權(quán)公益公共資源的私人占有與公共效力之間的尖銳矛盾。在私有制背景下，這一矛盾無法徹底解決，只能不斷重復(fù)緩解加劇重組新生再緩解再加劇再重組再新生的循環(huán)過程，也就是我們通常所說的周期律。只要公權(quán)公益公共資源壟斷在私人及私人利益團伙手里，周期律就永遠也解決不了。
這就是文明史留給毛澤東思想的課題。而毛澤東思想最偉大的歷史貢獻和現(xiàn)實意義就是找到了一條走出周期律的康莊大道，那就是讓人民走上歷史前臺成為國家的主人。
這一貢獻，足以成為比肩軒轅與周公的偉大革命。如果說軒轅氏的革命把中華民族從自然的文化紛爭中解放出來，而周公的革命把中華民族從愚昧的神權(quán)專制中解放出來，那么毛澤東思想的偉大革命就是把中華民族從社會壓迫中解放出來。完成了這三次解放，中華民族才算是真正完成了一個文明發(fā)展的大循環(huán)，從三皇時代的新生，邁入毛澤東思想時代的再生。
這就是復(fù)興在文明史上的根本要義，而這就是毛澤東思想在文明史上的崇高地位。是毛澤東思想，完成了中華文明的第一個周期，并開啟了中華文明的第二個周期，而就在這里，就在毛澤東思想起步的地方，我們將見證又一個文明層級的躍遷。
04，第二部分小結(jié)
這一部分，是我《啟蒙新論》的一個最大段落，對秦帝國建立之前的歷史梳理，將改變整個文明史研究的面貌。而在啟蒙史的框架下重新認識毛澤東思想，則會有一種豁然開朗醍醐灌頂?shù)膷湫麦w驗。
不錯，我們正處在數(shù)千年人類偉大啟蒙斗爭行將完成的節(jié)點上，毛澤東思想，已經(jīng)在這個節(jié)點上留下了濃墨重彩的一筆，那一筆浸透著毛澤東主席全部的生命激情人文關(guān)懷革命理想和文明修養(yǎng)，那一筆已經(jīng)為我們后來人指明了方向，也規(guī)定了之后啟蒙斗爭的走向。
我們別無選擇，只有沿著毛澤東思想的偉大旗幟的指引堅定不移地走下去。
沿著毛澤東思想的偉大旗幟的指引走下去，不只是對毛澤東主席的敬意，也是對偉大的中華文明的一份虔誠。毛澤東思想雖然不是集體智慧的結(jié)晶，但它卻也不是毛澤東主席個人的突發(fā)奇想，毛澤東思想是中華文明的偉力在一個中華赤子身心上的一次偉大激蕩，那里面不僅有毛澤東主席的精魂，不僅有中國共產(chǎn)黨人的苦難與輝煌，那里面還有中華文明史上所有偉大先賢為歷史正確付出的血汗甚至生命。
毛澤東思想作為一面旗幟，指引的不只是共產(chǎn)黨人的革命道路，也不只是新中國的奮斗歷程，它還指向了歷史正確的方向，在那里，有文明許諾人類的光明未來。
三、歷史正確的嶄新內(nèi)涵
01，什么是歷史正確
歷史正確不是一個理論問題，而是一個實踐問題，歷史正確不是書齋里閉門造出來的豪車理論，而是數(shù)千年人類歷史實踐所呈現(xiàn)出的一般規(guī)律。
我們說的歷史正確，是一種歷史認知和歷史覺悟，一種面對歷史的立場和態(tài)度，此認知、覺悟、態(tài)度、立場共同遵循歷史進步的方向，受此認知指導(dǎo)，賴此覺悟引領(lǐng)，由此態(tài)度統(tǒng)攝、因此立場支撐的各種社會實踐，就是推動歷史進步的實踐。從這個意義上講，歷史正確的方向，就是歷史進步的方向，而歷史正確的立場，就是實現(xiàn)歷史進步的立場。
今天我們說的歷史正確的立場，其實就是歷史唯物主義的立場。歷史唯物主義，深入到歷史正確的核心，揭示了歷史前進的根本動力，那就是人民。人民史觀，就是迄今為止歷史正確的最高意識形態(tài)。
堅持歷史唯物主義原則指導(dǎo)下的社會實踐，就是立足歷史正確方向上的社會實踐。力主多元反對單邊就是歷史正確，力挺和平反對戰(zhàn)爭就是歷史正確，力倡合作反對分裂就是歷史正確，力推共榮反對零和就是歷史正確，把世界看作197個國家的世界而不只是37個發(fā)達國家的世界就是歷史正確……當今的中國正以自強不息的精神與厚德載物的品格，行走在歷史正確的康莊大道上。
歷史正確的道路有一個優(yōu)勢，那就是沒有“對手”，至少沒有明目張膽的對手，因為站在歷史錯誤路線上的流氓，通常不會公然挑戰(zhàn)歷史正確的原則。它們只是私下里卑鄙地挖歷史正確的墻角，絕不敢明火執(zhí)仗砸歷史正確的大門。
如果不能理解歷史正確的深刻內(nèi)涵，很難理解“中國從沒把美國當對手”這句話的磅礴的力量，也很難理解“美國從沒想過遏制中國”這句話的卑賤的狡黠。
歷史正確就是習近平總書記說的那個真理，你手中握著歷史正確這個真理，身上就會有無窮無盡的力量。
而迄今歷史正確最高形態(tài)的人民史觀的最終完成，就是毛澤東思想。
02，人民史觀是革命實踐的產(chǎn)物
人民史觀是唯物史觀的人本表述。
唯物史觀的支點是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，是物質(zhì)生產(chǎn)決定精神活動。原本的唯物史觀是闡明物質(zhì)和意識的關(guān)系，是物與人的關(guān)系，其揭示的是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。
人民史觀則在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把關(guān)注點投射到物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動的主體——人民的身上，真正的人民史觀是闡明勞動者和壓迫者的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，是揭示歷史發(fā)展中人的作用的問題。
從外延上看，人民史觀比唯物史觀更狹窄，它只是唯物史觀的一部分。但從內(nèi)涵上看，人民史觀卻比唯物史觀更豐富，是唯物史觀在實踐上的引申與發(fā)揮。
但人民史觀和唯物史觀還是緊密相連的，是唯物史觀最基本原理的自然推論。馬克思的唯物史觀已經(jīng)具足了人民史觀的所有因素，只不過馬克思對人民能動性的估計相對保守，對自己的先進思想掌握群眾最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的壯大變幅估計相對保守，所以馬克思沒有輕易跨過歷史階段那個門檻，也就沒能把唯物史觀凝聚到人民史觀的內(nèi)涵中。
蘇聯(lián)的革命實踐，基本上是以政變的形式取得的政權(quán)，革命路上沒有經(jīng)歷廣泛深刻的群眾動員工作，蘇聯(lián)立國之初的武裝力量，大都是倒戈起義的沙皇舊軍隊，對一個農(nóng)業(yè)國來說，舊軍人和少數(shù)城市工人通過政變建立的國家，距用歷史唯物主義將人民武裝起來，還有很漫長的一段路要走，事實上，直到蘇聯(lián)解體，他們也沒完這條路。沒有被歷史唯物主義充分漂洗的群眾，是經(jīng)不起修正主義的腐蝕和顛覆的，這也算是蘇聯(lián)亡黨亡國的一個主要因素，可惜迄今為止尚沒有人從這個角度闡述過這個問題。
中國革命有別于蘇聯(lián)模式，中國革命是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民，經(jīng)過千百萬的流血犧牲，一步步篳路藍縷走向勝利的，每一步都沒有僥幸，每一步都異常艱苦，每一步都讓敵人口不服心也服，每一步都讓人民群眾歡欣鼓舞。在這一艱苦卓絕的奮斗歷程中，人民群眾被歷史唯物主義充分洗禮，并被革命挫折充分教育，被革命成就充分激勵。他們用自己的革命實踐，向世界向歷史證明，被馬克思主義掌握的基本群眾，會成長為何等巨大的革命力量。而毛澤東思想，就是這波瀾壯闊的偉大革命斗爭中那面最輝煌的旗幟。
當中國革命以不可阻擋的勢頭沖決舊世界的破圍墻的時候，毛澤東思想，自然也以無與倫比的制度自信和文化自信，為唯物史觀賦能嶄新的人民力量，人民史觀也就水到渠成應(yīng)運而生。有了人民史觀，馬克思主義才真正從革命理論成長為一種切實可行的革命力量。
人民史觀的賦能，大約就是中國能挺住新自由主義的濁流屹立不倒的根本原因吧？
03，巨人的肩膀
毛澤東思想的人民史觀，絕非毛澤東主席個人原創(chuàng)，而是他站在巨人的肩膀上，汲取各種滋養(yǎng)陶鑄而成。
首先是國際共運中的滋養(yǎng)。馬克思主義已經(jīng)在革命藍圖中把無產(chǎn)階級提升到統(tǒng)治階級的地位，這是勞動者地位史無前例的大提升。后來的整個國際共運，都是以無產(chǎn)階級為主體展開的。國際歌里面的“奪回勞動果實”“一切歸勞動者所有”，就是無產(chǎn)階級歷史覺醒的宣言。勞動者這一概念，在毛澤東思想那里，自然跨出現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的限制，回歸其歷史的原意，并作為階級斗爭中被壓迫被剝削的一方，壯大為革命的生力軍與歷史的主人。可以說，毛澤東思想正是用擴大勞動者外延的方式，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵，是對國際共運經(jīng)驗的一次辯證的總結(jié)與提升。
其次是中華民族偉大的民權(quán)反抗傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。毛澤東思想是從歷史上的農(nóng)民暴動傳承中成長起來的成熟健康的革命理論。在很長一個時期里，毛澤東思想武裝起來的人民武裝，都被稱為匪，而毛澤東主席本人也被名之為山大王。這是中國封建社會史上對反王的一般稱呼。甚至黨內(nèi)教條主義者，也把毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭斥為水泊梁山的造反暴動?？梢姡珴蓶|思想在革命時期，是深受中國歷史上著名的農(nóng)民反抗運動的影響的，毛澤東主席晚年有一首《賀新郎·讀史》，褒贊農(nóng)民反抗斗爭的偉大傳統(tǒng)，視之為歷史正確的主流?？梢?，毛澤東思想是自覺地主動地吸納和熔鑄這種反抗傳統(tǒng)的。正是數(shù)不勝數(shù)的民權(quán)反抗斗爭，構(gòu)筑了毛澤東思想人民史觀的堅固基石。人民史觀的主流就是一部反抗壓迫的革命史。
第三是中華民族偉大的民本政治傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。中華民族民本思想，起源之早可以上溯到夏商時代，所謂民為邦本本固邦寧，所謂敬德保民以德配天，算是中國歷史上最早的民本思想的文獻。這種思想最后演進為王者以民為天民以食為天的“信仰鏈”，民本思想成了中國封建社會政治信仰的一部分。但民本有別于民權(quán)，在私有制社會政治理念中，民本是反民權(quán)的。民本看重人民的作用卻不肯給予人民應(yīng)有的權(quán)利，權(quán)利和作用的撕裂，就是民權(quán)反抗斗爭的根源，也是歷史周期律的原生態(tài)。毛澤東思想，在治國理政上大量借鑒傳統(tǒng)的民本思想的經(jīng)驗，卻特別強調(diào)人民作用和權(quán)利的匹配，正是這種作用與權(quán)利的匹配，撐起了人民史觀的基本原則，就是人民是創(chuàng)造歷史的動力，人民是國家的主人。
簡單梳理了人民史觀要素的幾個來源，我們能得出這樣一個結(jié)論，人民史觀不是空穴來風閉門造車，而是站在巨人的肩膀上，用艱苦卓絕的革命實踐熬煉出來的。它絕非一個理論的問題，而是一個不折不扣徹頭徹尾的實踐的成果。
04，第三部分小結(jié)
人民史觀就是毛澤東思想賦予歷史正確的嶄新內(nèi)涵。
這一新內(nèi)涵不僅是對馬克思主義的巨大發(fā)展，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大創(chuàng)新。
在唯物史觀中進一步強調(diào)人的能動性，就是對馬克思主義指導(dǎo)革命實踐的巨大發(fā)展。
將民本和民權(quán)融為一體，用民權(quán)的斗爭精神去凈化民本的精神品質(zhì)，用民本的豐富經(jīng)驗去壯大民權(quán)的政治力量，就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承，就是偉大創(chuàng)新。
將唯物史觀這一馬克思主義的基本原理，與民權(quán)民本等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這就是毛澤東思想對第二個結(jié)合所貢獻的彌足珍貴的偉大探索與實踐。也是習近平總書記文化思想的強固支點。
人民史觀作為毛澤東思想的偉大成就就屹立在復(fù)興之路上，對反動派來說，他就是一座無法逾越的天險，而對革命的后來人來說，他就是一座直插霄漢的燈塔。
人民史觀，注定會成為歷史正確在人類新紀元中的起點。為了復(fù)興路上永不迷航，我們要把那雄偉的燈塔安置在我們的心中，去照亮前行的路。
復(fù)興的前提就是人民的不斷壯大，復(fù)興的目標就是人類的徹底解放，毛澤東主席曾殷切地囑托：中國將對世界做出更大的貢獻。中國的復(fù)興，人民史觀的弘揚和壯大，就是中華民族萬年文化史五千年文明史以及中國共產(chǎn)黨人百年革命史，為這個世界做出的最大貢獻。
當全人類都回到歷史正確的道路上，全人類必將徹底解放！
四、人類解放的普世方案
01，啟蒙與解放
在歷史唯物主義看來，人類的歷史就是一部不斷解放生產(chǎn)力的歷史，而階級斗爭是革新生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的手段。把生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來，是人類歷史的主題。解放是人類向前邁進的共同使命。
在思想文化領(lǐng)域，我們通常用啟蒙來詮釋解放。
解放和啟蒙大致相仿但細微處略有不同，通常來說，啟蒙必須依靠自主才能真正實現(xiàn)，而解放有時候是可以通過外力助推達成的。換句話說，解放可以被動達成，而啟蒙只能主動地實現(xiàn)。囚徒可能早已泯滅了自主的熱望，但若外力攻陷了監(jiān)獄，就可以把囚徒解放出來。但是任何外力也不能代替囚徒重新燃起對自主的熱望，除非囚徒自己洗心革面重新做人。
占領(lǐng)監(jiān)獄釋放囚徒就是解放，而囚徒重建獨立的意志就是啟蒙。
古往今來，砸爛監(jiān)獄，解放囚徒的事例有很多，但他們通常是把囚徒從原來的監(jiān)獄解放出來，又把囚徒批次運往自己為他們建好的監(jiān)獄，而絕不肯啟蒙囚徒的自主意志。最后總是把轟轟烈烈的解放搞成羞羞答答的轉(zhuǎn)場。換一座監(jiān)獄讓解放淪為令人尷尬的笑話。
只有讓囚徒掌握打開牢門的鑰匙，才是真正的啟蒙。讓囚徒不經(jīng)他人解放就能自己從牢獄中走出來，才是真正意義的解放。
這把鑰匙，卻成為“國之利器”輕易不肯示人。之所以不肯示人，就是嚴防囚徒獲得鑰匙，就是打著解放的名義改朝換代輪流坐莊，囚徒的轉(zhuǎn)場只是換了典獄長而已。
如果沒有實現(xiàn)真正意義的啟蒙，解放就只能是陰謀家的空頭支票與幻想家的造夢清單。人類將在奴役的坑里難以自拔。監(jiān)獄不僅囚禁了囚徒也囚禁了獄警和典獄長。
從這個意義上講，人類歷史上到目前還沒有完成真正意義的啟蒙，甚至沒有完成真正啟蒙的意愿和方案。直到毛澤東思想出現(xiàn)，人類才有了第一個完整的關(guān)于給囚徒分發(fā)監(jiān)獄鑰匙的啟蒙方案。
02，東西方啟蒙的異同
我把毛澤東思想之前的啟蒙說得如此不堪，并非要否定人類數(shù)千年啟蒙成績。
事實上，中華民族三千年的啟蒙實踐，與西方近四百年的啟蒙探索，都在不同的文化背景中成就斐然。雖然都離分發(fā)鑰匙還差得很遠，但每一分歷史進步，其實都凝聚著啟蒙者的血汗與激情，都凝聚著人民質(zhì)樸堅韌的耕耘與收獲。
這些成就是不容抹殺的，這些成就構(gòu)成了我們今天的歷史財富，是全人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容。抹殺了它們，今天的我們就成了無根之木無源之水，就成了行尸走肉孤魂野鬼。我們還沒有拿到鑰匙的時候，不能假裝根本就沒有牢獄，因為供我們生息的滋養(yǎng)也都被圈在監(jiān)獄的圍墻里。我們自欺欺人地抹掉監(jiān)獄，就抹去了我們生命與精神的全部依據(jù)。這才是悲劇，我們不得不在與監(jiān)獄共存的前提下打開那扇門，把監(jiān)獄變成我們可以自由行動的宅院，而不是砸爛土方磚瓦淪為浪跡荒原的野人。
監(jiān)獄最堅固的圍墻是私有制，是大門鑰匙的私人占有，讓人民的居處成了監(jiān)獄，也是大門鑰匙的私人占有，讓拿著鑰匙的人不得不守在門口，于是讓他們的“工作崗位”也成了監(jiān)獄。從這個意義上講，私有制才是這所監(jiān)獄的大老板。典獄長只是它雇傭的經(jīng)理人。私有制是萬惡之源，私有制是囚禁人類數(shù)千年的牢獄。
此前中華民族的啟蒙實踐與西方的啟蒙探索，一個共同之處，就是都只是在牢門內(nèi)奮力抗爭，基本上是不敢越門禁半步的。西方人質(zhì)則野，就公然鼓吹私有制神圣不可侵犯，中國人文而史，就變著花樣地唱起天尊地卑的安魂曲。東西方遠隔萬里，但策動啟蒙事業(yè)的人，其階級屬性是相同的，其啟蒙最終轉(zhuǎn)化為輪流坐莊的奴役也是固無可疑的。至于把人民從神權(quán)奴役中解放出來再套上財閥的枷鎖，還是把人民從神權(quán)奴役中解放出來再套上紳權(quán)的枷鎖，對拿鑰匙的人來說可能霄壤之別，但對鎖下的人來說，又有什么區(qū)別呢？
當然，從啟蒙發(fā)展史的角度看，財閥主導(dǎo)的啟蒙，和縉紳主導(dǎo)的啟蒙還是有些差別的。這差別，也決定了東西方啟蒙不同的品相。
財閥主導(dǎo)的啟蒙，最終是要用資本奴役人民，因此他們杜撰一種價值觀，極力鼓吹個人自由，分化人的團結(jié)，將奴役對象分解成一個個脆弱絕望無力反抗的個體，就像單人牢房一樣，別說越獄，連彼此慰藉的機會都沒有。于是占社會最少數(shù)的資本家可以通過資本和市場的聯(lián)合奴役被分解成若干“自由個體”的全社會。馬克思“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，就是對這一反人類的分化肢解策略的逆操作，可以說是真正切中了財閥啟蒙的要害。
縉紳主導(dǎo)的啟蒙，最終是要用文化奴役人民，但文化有比財富更遠大的視野，文化不能滿足于小農(nóng)模式的小富即安，也不能流于用皮鞭和鎖鏈強制奴隸供養(yǎng)，文化需要集中更大的力量來實現(xiàn)更宏偉的目標，因此以文化為主導(dǎo)的價值觀更強調(diào)在王權(quán)統(tǒng)領(lǐng)下的集體主義，這種集體主義價值觀倒是順應(yīng)了人類發(fā)展的一般規(guī)律，算是某種程度上與歷史正確相合，就是在這一點上，中國和西方的啟蒙判然有別，而正是這一點差別，造就了中國兩千年的輝煌。
集體主義的價值觀，在中國傳承了數(shù)千年，無數(shù)光榮記憶不斷強固其信念。中國人的集體主義精神已經(jīng)融入血脈。1978年以后的三十年里，西方文化滲透一直努力要用新自由主義價值觀顛覆中國的集體主義，一些中國的公知為此更是丑態(tài)百出，雖然表面上頗有成效，貌似讓社會風氣跟著范跑跑一起跑出了圈，但這種毒刀只能殺死那些以縉紳為自己精神祖宗的知識分子，卻沒法動搖人民的根本信念，一旦濁浪退去，集體主義的人文信仰，挫而彌勇，反倒迸發(fā)出更大的活力。
事實上，就在新自由主義絞殺中國集體主義信仰的三十年里，集體主義依然頂住了國內(nèi)外的反動勢力的圍剿，為中華民族的復(fù)興負重前行，在富國之路上做出了不可磨滅的貢獻。當許家印們瘋狂掠食人民財富的時候，恰是那些“死不改悔的走社派”，撐起了共和國致富的希望和夢想。
盡管很多被新自由主義詔安的“改革派”死也不愿意承認，我們還是不得不說，今天的中國，經(jīng)過國際共運的低潮，走過修正主義的危橋，最后集體主義的偉大信仰依然沒有垮掉，“走社派”的成就巍然不倒，這無疑是毛澤東思想又一個偉大勝利。
是毛澤東思想的偉大力量，給集體主義精神留下了一份改天換地的光榮記憶，是新中國前三十年的苦難與卓越，磨練出了人民對社會主義的深厚感情，對集體主義的堅定信念。正是這份信念和感情，護持著新中國，走過了風雨飄搖的后三十年。
中國今天的成就，是被毛澤東思想武裝起來的共產(chǎn)黨人和被毛澤東思想激勵起來的中國人民一道共同奮斗所取得的。
即便被新自由主義邊緣化甚至妖魔化，毛澤東思想依然用它無與倫比的影響力，守護著新中國，走出了自己的光明未來。
至此我想特別理智毫不沖動地說一句大家耳熟能詳?shù)目谔枺簯?zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲。它所以萬歲，是因為它在未來相當長一個時期里，將煥發(fā)無窮無盡的影響力，它所以戰(zhàn)無不勝，是因為它第一次提出了一個可執(zhí)行的人類解放的普世方案！
03，毛澤東思想的普世性
普世價值已經(jīng)被新自由主義拖累得臭名昭著。但臭名昭著的其實不是普世，而是為剝削和壓迫背書的新自由主義價值冒充普世，
剝削有理剝削有功的價值觀，連自己的國家，自己的企業(yè)，自己的家庭都無法普適，還談何普世？只有那些反抗壓迫反抗剝削的價值觀才配稱為普世。
毛澤東思想就是被壓迫者翻身求解放的行動指南，因此毛澤東思想就具足普世性。只要世界上還存在壓迫和剝削，毛澤東思想的普世性就將永存。
毛澤東思想的根基是人民史觀，毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的法寶是立足人民立場的實事求是。
為什么要強調(diào)立足人民立場，因為實事求是只是一種方法，用在什么立場就有什么樣的階級烙印。最初這個詞是班固用來形容一個西漢王爺?shù)闹螌W精神的，那里面肯定沒有稼穡之實溫飽之事，只有錦衣玉食中玩詞酌句的學問之是。因此，東漢王爺?shù)膶嵤?，是不可能求出千百萬勞動人民求出路求自主的是的。
所以，如果撇開人民史觀這面紅旗，只顧埋頭求是不肯抬頭看路，最終就難免會在路線上因最初的毫厘之差蟻潰成后來的千里之誤。
毛澤東思想的核心是人民史觀，而實事求是，只是人民求解放求自主的方法。只有“求”人民爭自主爭解放的“是”，才是毛澤東思想的實事求是。這一點在毛澤東主席身后曾被許多人誤解甚至歪曲，但最終還是被“死不改悔的走社派”扳回到歷史正確的方向上，使“戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想”在新華門的右壁重放異彩。
值此翻天覆地大變局之際，毛澤東思想的普世性將越發(fā)凸顯出來，毛澤東思想的偉大的正確性將不斷被全人類的解放實踐所驗證。
中國出了個毛澤東，必將成為澤及全人類的偉大事件。
04，毛澤東思想提出的方案
毛澤東思想提出的解決方案就是啟蒙。
只有啟蒙才能實現(xiàn)真正的解放，只有啟蒙才能杜絕任何倒退和復(fù)辟。
啟蒙是革命的終極目標，無論條件是否成熟，將啟蒙進行到底的決心不能動搖。用啟蒙來教導(dǎo)人民掌握政治技能提升文化品質(zhì)，用啟蒙來激發(fā)人民的主人翁覺悟，是革命成果永遠不褪色永遠不復(fù)辟的根本保證。
為此毛澤東主席做了舍得一身剮的殊死斗爭。他的斗爭雖然遭遇嚴重挫折，但他的偉大斗爭精神將激勵后來者將啟蒙事業(yè)進行到底，將以人類實現(xiàn)真正啟蒙為目標的革命進行到底。這是注定要改變?nèi)祟惿鏍顩r精神面貌的偉大斗爭。
當今的世界迫切需要這樣的解放斗爭，身處大變局漩渦的人類迫切需要這樣的啟蒙革命。
毛澤東主席當年接見非洲友人的時候，曾把這種啟蒙概括為破除迷信，破除非洲人民對歐美殖民者的迷信。
破除迷信，多貼切的描述。啟蒙就是破除迷信，就是建立自信和自主。
也許有人覺得迷信這個字眼在二十一世紀的當今有點兒危言聳聽，但當你發(fā)現(xiàn)，兩個美國牧師在電視臺直播手抓新冠病毒的祛邪儀式的時候，當你發(fā)現(xiàn)某“優(yōu)秀人種”的高級外交官在聯(lián)合國的外交舞臺上拿出宗教故事書當?shù)仄醯臅r候，你會痛切感到，迷信其實不是一個修辭，而是實實在在的原本意義上的含義，這樣徹頭徹尾的迷信其實離我們很近，它就充斥著我們這個世界大片角落。如果算上對自由市場的迷信，對三權(quán)分立的迷信，對殖民帶動殖民地繁榮的迷信，對人權(quán)可以脫離主權(quán)獨立存在的迷信等一系列政治陰謀人為造成的迷信，那迷信幾乎就無處不在了。
迷信無處不在，破除迷信的方案，就無往不利。
人類無往而不在迷信的包圍中，這是私有制枷鎖中人的不完整的經(jīng)濟地位與人的無保障的政治權(quán)力導(dǎo)致的蒙昧狀態(tài)使然。
因此人類的啟蒙斗爭艱巨漫長而又迫切。三千年前周公等偉大先賢的啟蒙，以及四百年前歐美精英的啟蒙，都只能算是第一步啟蒙，即把人從神權(quán)專制的蒙昧中解放出來。但根深蒂固的私有制限制了啟蒙事業(yè)的進一步發(fā)展，私有制用各種花樣百出的神話，將人民捆在各種迷信中，以便掩蓋一個鐵一般嚴酷的事實——人民才是創(chuàng)造歷史的主人。
毛澤東思想就是在此東西方第一次啟蒙的基礎(chǔ)上，擎起了第二次啟蒙的革命旗幟。
只要私有制依然統(tǒng)治人類思想，那么啟蒙就永遠在路上。你破除的迷信總不免被隨即產(chǎn)生的新的迷信取代。要走出迷信的圍墻，只有實現(xiàn)人類經(jīng)濟自立政治自主思想自由之后，才能徹底實現(xiàn)。二次啟蒙就是要徹底消除私有制加諸人類的種種迷信，就是要建立人類經(jīng)濟自立政治自主思想自由的新世界，在那個新世界中，將天下興亡的責任承包給每一個人。這就是偉大的二次啟蒙革命所追求的“三自一包”，馬克思的消滅私有制是它的底線，而蒼茫大地我主沉浮萬類霜天競自由則是它壯麗的畫卷。
毛澤東主席給這個偉大的革命遠景提供了一個質(zhì)樸的實踐方案，那就是破除迷信！不斷破除迷信直到實現(xiàn)啟蒙革命的“三自一包”徹底消滅迷信。
05，第四部分小結(jié)
東西方的啟蒙革命，在集體主義和個人主義的歧點上各奔前程。
西方資本，用2.0版的奴隸制生產(chǎn)，用膨脹私欲的驚人能動性，發(fā)動工業(yè)革命領(lǐng)跑全世界。但是利潤增長上依賴市場購買力，與成本控制上迷戀產(chǎn)出低薪酬，此矛盾構(gòu)成了資本主義無解的江湖局。它不斷擴大市場規(guī)模，同時把市場所在地變成工廠，最終用工廠薪酬榨干市場潛力。個人主義陷阱終于膨脹為經(jīng)濟黑洞，資本主義必將滅亡絕非詛咒，而是病情診斷。
最后，西方因馬克思而走出個人主義陷阱，達到與中國的集體主義平等對話的程度。
于是在馬克思主義與中華文化碰撞的電光火石之際，迸發(fā)出毛澤東思想。
毛澤東思想就是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
是西方對中國的惠贈，更是中國對世界的貢獻。
人類歷史上，各種專制者、啟蒙者都在用新的迷信去革舊迷信的命，以便續(xù)上自己新迷信的命。毛澤東主席則是人類歷史上第一個號召人民關(guān)心政治參與政治學習政治通過掌握政治最終實現(xiàn)政治自主的人民領(lǐng)袖，是第一個一心一意要把門鑰匙交到囚徒手里的解放者。
中國出了毛澤東，人類的啟蒙事業(yè)才進入新紀元。
把毛澤東思想交付的鑰匙接到手里再傳遞出去，是我們每個后來者應(yīng)盡的時代義務(wù)。
五、信息革命的機遇和挑戰(zhàn)
01，歷史唯物主義眼中的中國啟蒙
每一次真正的革命，都是從生產(chǎn)力的升級開始的，生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，然后才有精神生活思想意識的深刻變革。這是唯物主義的革命觀。
以軒轅式的革命為例。其實是先有了神農(nóng)氏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的革命和醫(yī)療衛(wèi)生的革命，為人類提供了必要的生存保障，之后才有了軒轅氏的文化革命，產(chǎn)生最初的文明形態(tài)。農(nóng)業(yè)技術(shù)革命導(dǎo)致人口大量增長，用文明手段解決文化沖突的需求才顯得越發(fā)迫切，撇開征服殺戮，另辟蹊徑去謀求聯(lián)合發(fā)展，是應(yīng)對人口增長壓力挑戰(zhàn)的文化方案，文明就萌生于這種應(yīng)對挑戰(zhàn)的方案。從這個意義上講，也可以說是原本的部落形式的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)不能適應(yīng)飛速發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的持續(xù)增長。于是革命就應(yīng)運而生了。
以周公的革命為例，其實是先有了青銅器大量普及，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效力有了質(zhì)的飛躍。大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改變了人力資源的效能，于是，龐大的人口資源需求的缺口，和殷商越來越大規(guī)模的人祭祭祀信仰產(chǎn)生了零和的沖突。殘酷的周革殷命運動就這樣展開了。與軒轅氏的革命不同，軒轅氏的時候，人口增長是一個挑戰(zhàn)，而殷周之交，人口增長卻是一個機遇，這也許就是文明初肇與文明升級之間的區(qū)別吧？
這樣籠統(tǒng)地看，毛澤東思想引領(lǐng)的革命與軒轅革命殷周革命有很大不同。
此革命不是從生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需求開始的，而是從救亡圖存的民族解放斗爭中起步的，因此它從一開始就不同于一般的革命規(guī)律，它是用先進思想掌握人民群眾，在一窮二白的條件下開展的嶄新的革命斗爭。
此斗爭先求獨立主權(quán)，以便實現(xiàn)自由發(fā)展的權(quán)利，繼而用先進思想掌握革命群眾，在滿目瘡痍中恢復(fù)生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，同時絲毫不能松懈革命的弦以免被國內(nèi)外反動勢力趁虛復(fù)辟。在生產(chǎn)力遠沒達到革命需求的程度，就發(fā)動了革命。
這一點貌似和軒轅革命殷周革命走上完全不同的道路。但如果我們仔細辨別就會發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)當代的革命，和軒轅革命殷周革命如出一轍。歸納他們?nèi)呦嗤幋笾掠形妩c。
其一，生產(chǎn)力發(fā)展的革命需求，在他們那個時代已經(jīng)很迫切。神農(nóng)氏的領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)岌岌可危，殷商的宗教改革已經(jīng)天怒人怨，資本主義的矛盾已經(jīng)不得不用世界大戰(zhàn)的方式紓解。
其二，雖然他們并沒有處在生產(chǎn)力發(fā)達區(qū)域，但他們都處在革命需求的焦點處。軒轅氏夾在神農(nóng)和蚩尤之間進退維谷，周人成了殷商人祭臺上的祭品，中國淪為國際金融資本瓜分的最后一塊肥肉。
其三，雖然困守逆境，但他們都有堅定不移的信仰。軒轅氏堅定不移地實行文化聯(lián)合，周人甚至將以德配天的信念經(jīng)典化，而毛澤東思想環(huán)球同此涼熱的革命理想從未動搖。
其四，雖然生產(chǎn)力落后，但他們都具備制度優(yōu)勢。軒轅氏的文明戰(zhàn)略足以抵消蚩尤的技術(shù)優(yōu)勢，周人的倫理世界觀對殷商人祭信仰有代差優(yōu)勢，毛澤東思想的組織力動員力和執(zhí)行力更是對所有反動派形成降維打擊。
其五，雖然都取得了異乎尋常的成就，但他們都矢志將革命進行到底絕無退轉(zhuǎn)。軒轅氏清除蚩尤影響樹千古文明楷模，周公經(jīng)營洛邑制禮修樂建立宗法永遠埋葬了人祭迷信的陋習，毛澤東思想則矢志將革命進行到底直到將鑰匙交到每個人手里。
從這個意義上講，三者如此相似，殊途同歸。我們甚至可以說三者是同一類革命，都是那種實力上弱勢克制強勢，經(jīng)濟上落后取代先進，政治上農(nóng)村包圍城市，他們共同的本錢就是對先進文化的執(zhí)著信念與熱誠向往。
這也許就是中國革命的基本特征，它不必策動在生產(chǎn)力最發(fā)達的地區(qū)，但它必定發(fā)生在革命最堅決，制度最先進的地區(qū)。革命的文化造就強大的政治，強大的政治成就先進的制度，先進的制度則是他們制勝的法寶。
02，信息革命在啟蒙革命中的意義
信息革命是最新一代的產(chǎn)業(yè)革命，信息革命的實現(xiàn)，必定會對思想革命產(chǎn)生廣泛深遠的影響。就如數(shù)千年前的農(nóng)業(yè)革命推動中國走向世俗社會，數(shù)百年前的工業(yè)革命推動歐洲探索啟蒙道路一樣，信息革命將把人類數(shù)千年的啟蒙事業(yè)推到一個新的高度，甚至促成啟蒙事業(yè)的最終完成。所謂最終完成，就是將門鑰匙分發(fā)到每個人手里。
愚昧和迷信就像瘟疫一樣，在大疫流行的時候，每個地區(qū)每個人都不能獨善，必須待所有地區(qū)都消滅疫情，所有人都不再感染，瘟疫的傳播才算是被徹底遏制，疫情才算是真正結(jié)束。愚昧和迷信也是如此，世界上只要有一個角落還有愚昧的迷信，它就可能藉由某種機緣傳遍整個世界。哪怕某些地區(qū)已經(jīng)消除了迷信，也不保證迷信不會卷土重來。
以新中國為例，本來最初三十年已經(jīng)消除了對資本主義和封建主義的迷信，可當全球國際共運身陷修正主義復(fù)辟泥沼的時候，中國沒能獨善其身，中國的社會主義信仰岌岌可危，新自由主義爛雞湯鋪天蓋地。恥笑信仰謳歌平庸成了中國文化文藝界的政治正確，前不久張桂梅老師的傳記電影就是一個顯著的例子。這個世界充斥迷信的時候，凈土也未必是凈土，凈土也未必能保持凈土，這本就是毛澤東思想繼續(xù)革命論的事實依據(jù)。
馬克思告誡大家，勞動者只有聯(lián)合起來才能贏得世界。但勞動者的聯(lián)合卻被各種天然的、人為的屏障割裂。實現(xiàn)聯(lián)合要付出千百倍的努力，付出千百倍的代價。馬車的發(fā)明，提高了封建主聯(lián)合的效率，提高了封建主聯(lián)合的規(guī)模和勢力，為中國的啟蒙革命提供強大助力。蒸汽機和電話電報的發(fā)明，將資產(chǎn)階級可以聯(lián)合起來征伐全球，為西方的啟蒙事業(yè)之發(fā)展提供堅實的技術(shù)保障。信息革命，將以史無前例的方式，解除技術(shù)壟斷，使全人類的聯(lián)合成為可能，而這一技術(shù)飛躍，勢必成為新一代啟蒙的強大助力。
新一輪巴以沖突中，借助新信息平臺的支持，普通百姓用自己的手機，真實報道了巴以戰(zhàn)爭的真相，讓壟斷世界輿論近百年的猶太金融媒體在新一輪輿論戰(zhàn)中歙羽而歸。這件事在啟蒙史上的意義甚至大于改變世界格局的俄烏戰(zhàn)爭。它當屬新時代啟蒙革命的一個嶄新的起點，從這個起點開始，被信息革命聯(lián)合起來的人民，將越來越強大，越來越成熟，也越來越自信。等到他們的這種聯(lián)合能從自發(fā)到自覺的時候，所有的愚昧迷信和反智謊言將冰消瓦解無所寄其形。到那個時候，啟蒙的最終完成也就指日可待了。
03，信息革命驗證了中國的制度優(yōu)勢
信息革命的質(zhì)量，是與其體量密不可分的。
十個人的信息處理和十億人的信息處理，不是1億倍的差別，而是不止千百億倍的差別。同樣，十個人信息體量的勢能，與十億人信息體量的勢能相比，其差別遠甚于一粟與滄海。
因此信息革命的關(guān)鍵在體量。
這就好比電話，如果只有兩個人使用電話，那電話與對講機無異，只有膨脹到程控交換機的規(guī)模電話才能成為通訊的支柱。
信息體量比電話的要求更嚴苛，信息體量其實是要求所有成員參與其中的。成員覆蓋越廣，信息能量越強。一旦信息規(guī)模足夠大，其他規(guī)模不夠的信息單元，就不在同維了，不在同維就會“無疾而終”。中國二十幾年里的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)之殺伐兼并，一再證明這一原理。每個互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都在追求覆蓋規(guī)模。全覆蓋是覆蓋規(guī)模的終極目標。
這種全覆蓋決定了，信息革命與私有制精神的水火不容的對立，信息建模中，容不下富豪、中產(chǎn)、乞丐這樣的社會層級劃分，信息建模中，每個信息單元都如圍棋的黑白子一樣，都是平等的，而不是如象棋那樣，有著各種不用的身份等級。
人人平等，是信息世界給人呈現(xiàn)的模樣，巴以沖突的輿論戰(zhàn)就是個例證，普通的巴勒斯坦人，能在輿論戰(zhàn)中粉碎猶太國際媒體機器的絞殺，就是信息革命之平等意志的小試牛刀。
迄今為止，只有中國的制度，能滿足信息全覆蓋這樣的革命要求，只有中國的制度，能不計短期回報，在無人區(qū)鋪設(shè)基站，只有中國的制度，能讓信息載體的持有規(guī)模甚至超出人口基數(shù)，只有中國的制度，能把人工智能提升到盤古那樣的規(guī)?！?/p>
信息革命，正一步步證明中國制度的先進性，信息革命的深化，必定與中國的制度自信的提振相同步。
04，毛澤東思想必定在信息革命中煥發(fā)新生
中國的制度優(yōu)勢，實得益于毛澤東思想。正是毛澤東思想，決定了中國制度的品性。
中國古代的圍棋，是信息模型的游戲版，而中國的易經(jīng)，是二進制的元祖。
中國從上古時代，就保持一種堅韌固執(zhí)的平等訴求。一視同仁，蘊含著中國的平等思想與中國區(qū)分等差的價值標準。這種平等思想，最早可見于周公的《康誥》，但周公的平等思想，更多地只是政治的策略而非文化的原則。
把平等提升到文化原則高度的，是孔子的有教無類一視同仁?？鬃釉诙Y樂等級社會中，率先把教育提出來，交付給平等，每個人在教育面前是平等的。這是對中華文明造成深遠影響的第一步。
把平等提升到信仰原則高度的，是慧能的下下人有上上智見性成佛，慧能在精英主義漸成氣候的中古，把成就提出了，交付給平等，每個人在成就面前是平等的，不止如此，下下人成就的幾率甚至更大些。這是對中華文明造成深遠影響的第二步。
毛澤東則在孔子和慧能的基礎(chǔ)上，邁出了決定性的第三步：每個人在經(jīng)濟地位和政治權(quán)利上是平等的，至此從理論上徹底完成了完成啟蒙的理論準備。
但毛澤東思想所處的生程度太低下，文化環(huán)境太惡劣，以至于其偉大的啟蒙思想，不僅不能被傳統(tǒng)的紳權(quán)階層遺留接受，甚至也不能被官僚氣漸成的戰(zhàn)友理解。
因此一種先進思想，雖然備受尊崇，卻一直沒有找到穩(wěn)健的著力點。他只能按照一種先進思想構(gòu)建一個先進的制度，但尚沒有能力用這個先進制度去沖決舊世界的堤壩。
而信息革命徹底改變了這一切。信息革命用技術(shù)參數(shù)要求的方式，把平等的意志呈現(xiàn)在世界面前，讓每個身處其中的人都深刻地認識到，毛澤東思想所言不虛，馬克思呼吁的聯(lián)合，絕非畫餅，一個沒有剝削沒有壓迫的新世界更非海市蜃樓。
就像當年的毛粒子后來被科學證實了一樣，當年的毛澤東主義，也正在被新技術(shù)一步步證實，他所締造的制度，正在新技術(shù)革命中呈現(xiàn)無與倫比的優(yōu)勢，而深邃質(zhì)樸的革命理論，也必定在新技術(shù)的加持下重放異彩。
05，第五部分小結(jié)
信息世界，是個全新的世界，因此信息革命，必將讓這個世界變成一個全新的世界。
信息革命，為馬克思的大聯(lián)合理論，提供了理論支持。
信息革命，將敲響資本主義的喪鐘，信息革命的完成，將推倒私有制的監(jiān)獄圍墻。
信息革命，最終將把監(jiān)獄的大門鑰匙分發(fā)到每一個囚徒手中。
人工智能見徹底解放生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
西方世界對人工智能充滿焦慮，人工智能相關(guān)的科幻作品幾乎都是末世題材。這并不奇怪，因為人工智能的發(fā)展壯大，的確是所有私有制生產(chǎn)關(guān)系的末日。
如果我們不能堅守自己的制度優(yōu)勢，反而被新自由主義忽悠瘸，摸著資本主義的屁股去趟私有制的河，那人工智能的發(fā)展壯大也將成為我們的末日。
但我們有馬克思主義，有毛澤東思想，有傳承數(shù)千年的關(guān)于平等社會的偉大理想，我們還有毛澤東思想惠于的制度優(yōu)勢。
我想只要我們能不忘初心牢記使命，守正創(chuàng)新無成有終，最后，我們必定能迎來一個光明的未來，必定能實現(xiàn)人類的徹底解放，必定能再次引領(lǐng)全世界，實現(xiàn)文明躍遷。
因為我們有毛澤東思想惠澤我們的強大信念，那種要消滅私有制建立平等健康社會的偉大理想和實現(xiàn)全人類解放的崇高使命，終將在信息革命的浪潮中站穩(wěn)腳跟，并乘著信息革命的雄勢一飛沖天。
結(jié)語：關(guān)于繼承發(fā)揚毛澤東思想的四個現(xiàn)實問題
前文我們站在文化史的角度，大致梳理了毛澤東思想的歷史地位與現(xiàn)實意義。接下來我們要談四個有關(guān)毛澤東思想的現(xiàn)實問題。
毛澤東思想是人類啟蒙事業(yè)到目前為止的最成熟的方案，不僅具有形而上的前瞻性，還具足了形神兼?zhèn)涞膶嵺`性。作為中華民族實踐辨證的集大成者，毛澤東思想豐富的內(nèi)涵，在不同角度不同程度的解讀中，會呈現(xiàn)不同的樣貌。下面我們要說的四個現(xiàn)實問題，就是在啟蒙這個框架下解讀毛澤東思想的粗略嘗試。
其一是啟蒙事業(yè)的規(guī)模問題。
啟蒙事業(yè)的完成是要實現(xiàn)啟蒙精神對啟蒙對象的全覆蓋，一個都不能少地實現(xiàn)啟蒙才算是真正完成啟蒙。比如當時周公的啟蒙革命，最后達到食不果腹的腐儒如孔乙己們都是其啟蒙原則的堅定頑固的衛(wèi)道士，再比如歐洲的啟蒙運動，最后達到除少數(shù)幕后金融黑手之外，覆蓋全社會的中產(chǎn)以上階層。周公啟蒙的對象就是縉紳，最后實現(xiàn)了啟蒙原則縉紳全覆蓋，西方啟蒙的對象就是中產(chǎn)階層，最后也實現(xiàn)了啟蒙原則中產(chǎn)全覆蓋。那么毛澤東思想的啟蒙對象是人民，因此勢必要實現(xiàn)啟蒙精神的人民全覆蓋。這就是把牢門鑰匙交到每個人手里。
從啟蒙的高度去理解有關(guān)啟蒙的文化革命，就會發(fā)現(xiàn)，以啟蒙為目標的文化革命必須是文化大革命，規(guī)模一定要大到最終使毛澤東思想蘊含的啟蒙理念掌握全社會的程度。無論采用怎樣的形式，革命的效果必須徹底改變?nèi)鐣?，否則就只能是不同程度的“暴動”。這才是啟蒙意義上的文化革命觀。
其二是啟蒙事業(yè)中人民地位的問題。
啟蒙事業(yè)的目標是全體人民實現(xiàn)啟蒙，因此啟蒙的基礎(chǔ)就是以人民為中心。
最近很多人討論以人民為中心和為人民服務(wù)的區(qū)別。這個問題我在前面也有涉及，在此不贅述。我只想從啟蒙的角度進一步談一下以人民為中心的問題。
以人民為中心，是一個實操性很強的指導(dǎo)思想。
舉個例子可以更好理解此義。比如中國封建社會的社會運作，就是以皇帝為中心?；实圩鳛閲蚁笳?，和他個人并無太大關(guān)系，而是作為一個政治理念被高高供起，皇帝是封建社會價值標準的具體體現(xiàn)，是抽象的價值權(quán)威的具像化。這和皇帝是否能當?shù)闷疬@份責任無關(guān)，不管擔不擔得起，都得以皇帝為中心，同時努力用封建社會價值觀教育皇帝，讓他能匹配他作為政治權(quán)威代表的責任。教育的責任就落在封建價值觀的精英紳權(quán)儒家團隊頭上。
封建社會以皇帝為中心，人民共和國，自然以人民為中心。人民才是神圣不可侵犯的。即便人民暫時擔不起代表價值標準的覺悟，也不能把人民撇開自行其是，而是要用社會主義價值觀教育人民，提升人民覺悟，使人民能匹配這份責任和榮譽，相信人民，依靠人民，用心教育人民，就是以人民為中心。而教育人民的責任，自然就落在無產(chǎn)階級先鋒隊中國共產(chǎn)黨的頭上。這就是以人民為中心所昭示的啟蒙意義上的黨和人民的關(guān)系。
其三是啟蒙革命中的派別問題。
每一次轟轟烈烈的革命，都難免有左右派之別，就好比每個人都有左右手一樣。左升右降左精進右沉穩(wěn)，左冒失右保守，左派容易忘乎所以右派容易故步自封。
左右手能合作，事才能成，左右手鬧分家，一事無成。
因此團結(jié)左右派是革命的嚴重任務(wù)。革命如此，中華民族偉大復(fù)興的斗爭也是如此。
能將左右派統(tǒng)一起來的是人民，以人民為中心，左派和右派就能精誠團結(jié)。
極左無視人民，最終蛻化為打著革命旗號草菅人命的恐怖分子，極右敵視人民，最終淪為打著為民請命旗號將人民敲骨吸髓的民賊。
中國的復(fù)興，需要的是熱心民生的左派和熱衷民權(quán)的右派。人類的啟蒙，需要的是關(guān)心生產(chǎn)力發(fā)展的左派和與支持生產(chǎn)關(guān)系革命的右派。需要那些真正以人民為中心、重于奉獻輕于索取的精英。私有制是萬惡之源，私欲撕裂左派右派，毀掉所有事業(yè)。
就好像人的左右兩只手，當你埋頭工作的時候，左手大拇指是指向右側(cè)的，右手大拇指是指向左側(cè)的。當你伸手索取的時候，左手的大拇指是伸向左側(cè)的，右手的大拇指是伸向右側(cè)的。作貢獻的時候，左手和右手傾力合作，要好處的時候，左手和右手分道揚鑣。
我想這個比喻對理解左派右派以及極左極右是很有啟發(fā)的。
其四，毛澤東思想的歸屬問題
毛澤東思想屬于全體中國人民，屬于全人類，它絕不止屬于中國共產(chǎn)黨。被毛澤東思想武裝起來的共產(chǎn)黨人都能理解我這句話的含義。
安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截，一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。這才是毛澤東思想的真境界真胸懷真抱負。這種抱負是那些被修正主義和新自由主義嚴重腐蝕的共產(chǎn)黨員所不能理解甚至嗤之以鼻的。
就在我行文堪半的時候，網(wǎng)上傳來消息，某主流媒體前負責人極右新聞路線的領(lǐng)軍人物“撇開政治大法”第三代傳人胡某，公開呼吁限制人民紀念主席的活動，人民沒有資格自發(fā)紀念主席，必須在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，和中央口徑保持一致紀念主席。
對一個極右黑手來說，他對人民的態(tài)度我一點也不奇怪，他的反人民的立場從未騎在墻上。倒是他對毛澤東思想的態(tài)度讓我頗為震動。極右黑勢力視民如草芥本不足奇，但毛澤東思想與他們這種新貴官僚主義不共戴天，他是深知的，如今他把毛澤東思想居為奇貨，從人民手中奪過去，還要轉(zhuǎn)手塞給黨中央，公然挑唆黨和人民的關(guān)系，把人民因被剝奪紀念主席權(quán)利的怒火引到黨中央頭上，還一石兩鳥公然顛覆黨中央提出的“以人民為中心”的政治原則，這份用心也未免太險惡。一個極右新聞新聞路線的領(lǐng)軍人物，為了阻撓毛澤東思想的強勢回歸，居然用上如此低劣下作的手段，這還是讓我感到有些震驚。
在這里，我想正告胡某及其同伙兒，蕭瑟秋風今又是，換了人間。現(xiàn)在已不再是你們呼朋引類翻云覆雨隨便修正毛澤東思想隨便處置毛澤東思想的時代了，毛澤東思想的回歸不可阻擋。現(xiàn)在的黨也以不再是你們印象中那個被貪腐窒息舉步維艱的黨，黨已經(jīng)不大可能在意你們那些拉大旗作虎皮的要挾了。長期玩弄公權(quán)的你們忘了一個最基本的事實：人民不是看著中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想的態(tài)度來認識毛澤東思想的，相反，人民其實是看著中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想的態(tài)度來認識中國共產(chǎn)黨的。人民才是主人，主人不需要看臉色！
一直視民如草的你們及你們的總扛把子，永遠也理解不了這一點。你們可能在某些特定時候也標榜自己是毛澤東思想的學生，但你們永遠也不配作毛澤東思想的學生，因為你們連第一課都沒有及格。毛澤東思想的第一課就是：人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力！
被毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨萬歲！戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲！
