<fieldset id="oqblw"></fieldset>
精華熱點(diǎn) 《教授博士談佛教與科學(xué)》前言
編印此書，是希望能有更多的知識(shí)分子去了解佛法、重視佛教，進(jìn)而踐行佛法、弘揚(yáng)佛法，讓佛教的真、善、美走進(jìn)家庭、深入人心，以揚(yáng)正氣、促和諧。
讀完此書，我們似乎可以下這樣的結(jié)論：佛教既是宗教，也是科學(xué)和哲學(xué)，而且是更深遠(yuǎn)的科學(xué)和更精致的哲學(xué)。
佛教的緣起論、空性觀，無(wú)常、無(wú)我思想，業(yè)力、因果律，以及中道義、唯識(shí)論等等，不光是為了教導(dǎo)我們做人和修行，去實(shí)現(xiàn)了脫生死的一種說(shuō)教，而她首先是一種大智慧，告訴我們宇宙人生真相，揭示宇宙萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律。
佛教認(rèn)為，人有生、老、病、死，世界有成、住、壞、空，這是萬(wàn)法生滅規(guī)律。1964年，英國(guó)劍橋大學(xué)教授、宇宙物理學(xué)家弗列德·霍助在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)發(fā)表了一篇論文，提出他所發(fā)現(xiàn)的新重力理論，說(shuō)明宇宙起源。他認(rèn)為，宇宙中的每一個(gè)星球，在其一生中都在進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán)，即大爆炸之后又重新組合，它們都是在不停地紛紛形成，然后紛紛地毀滅，周而復(fù)始，甚至每個(gè)星系也都可能有開始、進(jìn)化和終結(jié)。而這種認(rèn)為宇宙有起源、發(fā)展和毀滅過(guò)程的學(xué)說(shuō)理論，為多數(shù)科學(xué)家所信服。這種學(xué)說(shuō)理論無(wú)不與佛教的“世界有成、住、壞、空”的宇宙觀相一致。
早在2500年前，佛教就已經(jīng)知道太空宇宙的生滅原理，而人類到了今天才被西方尖端太空科學(xué)所發(fā)現(xiàn)。如果佛陀當(dāng)年不是真正了解宇宙，佛經(jīng)中怎會(huì)有揭示宇宙奧秘的經(jīng)文呢？如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“世界此生彼滅，此滅彼生，永無(wú)休止”正是揭示世界生滅規(guī)律。
佛教的一佛之化土理論說(shuō)：“百億須彌，百億日月，構(gòu)成一個(gè)三千大千世界”。所謂“三千大千世界”，是說(shuō)1000個(gè)太陽(yáng)系為一小千世界，1000個(gè)小千世界為一中千世界，1000個(gè)中千世界為一大千世界，這里有三個(gè)1000的倍數(shù)，所以稱“三千大千世界”。這樣的一個(gè)三千大千世界，佛教稱為“一佛之化土”。
現(xiàn)代天文學(xué)家探測(cè)到，銀河系中有著像太陽(yáng)那樣本身能發(fā)光的恒星大約有10億個(gè)。于是，科學(xué)家們依理推測(cè)，銀河系中應(yīng)該有300億個(gè)星球，而且星球之間還有數(shù)不盡的類似月球衛(wèi)星和星云、星系?？茖W(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，也與佛教所說(shuō)的“百億須彌，百億日月，構(gòu)成一個(gè)三千大千世界”不謀而合。
佛說(shuō)“世界無(wú)量，眾生無(wú)量”，把宇宙分為三界：欲界、色界、無(wú)色界。欲界是指有淫食二欲的眾生所住的世界；色界是指無(wú)淫食二欲，但仍有色身的眾生所住的世界；無(wú)色界是指不僅無(wú)淫食二欲，就連色身也沒有而只有心識(shí)存在的世界。
現(xiàn)代科技已經(jīng)通過(guò)電子望遠(yuǎn)鏡，探測(cè)到太陽(yáng)系之外的銀河系及銀河外系；利用先進(jìn)科技搜索到從第二宇宙（反物質(zhì)宇宙）及第三宇宙（性質(zhì)不明宇宙）發(fā)出的電波。
還有，早在2500年前，佛祖就告訴弟子說(shuō)“一缽水中有八萬(wàn)四千蟲（這八萬(wàn)四千當(dāng)然是個(gè)虛數(shù)，表示數(shù)目極多）……”于是要求弟子喝水要先過(guò)濾，盡可能避免傷害微生物。此事到了15世紀(jì)末葉，科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡后，才發(fā)現(xiàn)一杯水中確實(shí)有密密麻麻數(shù)不清的小蟲，即所謂的“細(xì)菌”。
佛又告訴弟子說(shuō)：“人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)有八十種蟲……”，還指出這些蟲所處的位置及活動(dòng)情況。事至如今，科學(xué)發(fā)達(dá)了，醫(yī)學(xué)家發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)寄生蟲確實(shí)有蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲及腸蛔蟲等等幾十種。
《華嚴(yán)經(jīng)》載云：“自在主言:善男子,我昔曾于文殊師利童子所,修學(xué)書、數(shù)、算、印等法,即得悟入一切工巧神通智法門。……我亦能知菩薩演算法,所謂一百洛叉為一俱胝,俱胝俱胝為一阿庾多,阿庾多阿庾多為一那由他,那由他那由他為一頻婆羅,頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅,廣說(shuō)乃至優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩,波頭摩波頭摩為一僧祗,僧祗僧祗為一趣,趣趣為一喻,喻喻為一無(wú)數(shù),無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)為一無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)?！?/span>
核子物理學(xué)家智行居士注說(shuō)“一百洛叉”為10萬(wàn)單位，“一俱胝”為千萬(wàn)或億單位。他說(shuō)，這是釋迦佛給我們講了“冪”（即乘方），講了無(wú)限次冪；還講了“大數(shù)”,并給大數(shù)定了名，還告訴我們大數(shù)無(wú)限道理。他還說(shuō)，這是釋迦佛對(duì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問題，在《國(guó)際數(shù)學(xué)通史》這部書上已經(jīng)寫得很清楚，說(shuō)明全世界公認(rèn)釋迦牟尼佛對(duì)數(shù)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
還有，如《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”這句名言，中科院生物學(xué)部主任委員、著名神經(jīng)生理學(xué)家馮德培教授就認(rèn)為頗具科學(xué)性，就是說(shuō)，這句名言除有哲學(xué)意義外，是在詮釋大宇宙物質(zhì)與能的關(guān)系。馮德培教授說(shuō)：“我認(rèn)為還含有這樣的意義：物質(zhì)并無(wú)異別于能，能并無(wú)異別于物質(zhì)。物質(zhì)就是能，能就是物質(zhì)。能是無(wú)相無(wú)形的存在，無(wú)相無(wú)形自然就無(wú)質(zhì)無(wú)礙，故曰‘空’。這就是說(shuō)明物質(zhì)與能量可以互變互換。物質(zhì)與能量相通，也就說(shuō)明了心物是相通的。因?yàn)樾哪钍强障嗟摹堋囊环N，很多新物理科學(xué)家接受了這一觀點(diǎn)，并且進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究?！?/span>
他還說(shuō)，佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”，不能說(shuō)佛說(shuō)空義僅是哲學(xué)意義，而它是與宇宙物理暗合，是以宇宙法則作為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)性空是宇宙真理，但它不等于就是物理學(xué)上的“空”。如果修行到心性湛空，識(shí)念就獲得自由，成為超識(shí)，可與宇宙極微相通化合，進(jìn)入涅槃，而不受形而下的物質(zhì)限制拘束生死輪回。
綜上所述，人們就會(huì)發(fā)問：科學(xué)家利用電子顯微鏡、電子望遠(yuǎn)鏡才能發(fā)現(xiàn)的事情，而佛陀早在2500年前，在沒有任何科學(xué)儀器的情況下，僅憑肉眼就能看到大到太空宇宙，小到細(xì)菌微生物的真相；以及數(shù)算還處在原始階段，佛陀就能夠給我們講數(shù)學(xué)“冪”的運(yùn)算和大數(shù)無(wú)限的道理，這是為什么？
著名物理學(xué)家楊振寧教授說(shuō)：“實(shí)際上一切都在識(shí)心中，人可以通過(guò)深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識(shí)到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過(guò)50億年的科學(xué)研究，人們對(duì)宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀，這是由識(shí)心本身的屬性所決定的，佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)只能靠推測(cè)。如萬(wàn)物都是從空無(wú)中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測(cè)而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論；科學(xué)家無(wú)法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論，而佛早就指出萬(wàn)法心生,諸法無(wú)我?！?/span>
著名神經(jīng)生理學(xué)家馮德培教授說(shuō)：“我們必須承認(rèn)《大藏經(jīng)》所講的佛陀與諸佛諸菩薩再來(lái)這一事實(shí)的記載，不可以謗其為神話迷信，只取其人生哲理而棄其超越時(shí)空的宇宙科學(xué)。我們承認(rèn)了諸佛再來(lái)，認(rèn)識(shí)了諸佛是永恒存在于各系宇宙之中的一種‘識(shí)’、‘能’、‘大智慧’的存在形式，那么就明白了。
“佛經(jīng)并非僅僅起始于佛陀化身（肉體）說(shuō)法之后諸徒記錄之時(shí)。佛經(jīng)遠(yuǎn)在佛菩薩以法身存在形式說(shuō)法時(shí)就已經(jīng)流傳下來(lái)，不知已經(jīng)經(jīng)歷了多少億兆年，不幸的是這一世代的人類文明，遲到七八千年前才創(chuàng)造文字，又遲到兩三千年前才有紙張，才有記錄的結(jié)集。佛陀與諸佛菩薩并非肉身，他們是永恒存在于各系多元宇宙時(shí)空中的‘超識(shí)’、‘超能’和‘大智慧’。他們存在于無(wú)色界及更高的‘界’(空間 Dimension)，時(shí)空對(duì)佛菩薩是完全沒有作用的。我們凡俗的欲界眾生，用地球時(shí)間的觀念去看，他們就都是經(jīng)歷無(wú)限不可說(shuō)阿僧祇劫的年壽了。非物質(zhì)宇宙空間中，永恒存在的大智慧超能形式的諸佛菩薩，不受時(shí)空的限制，當(dāng)然存在了無(wú)數(shù)阿僧祇劫?！?/span>
臨了，我想摘錄南懷瑾先生在他《楞嚴(yán)大義今釋》敘言中的一段話，作為本前言的結(jié)語(yǔ)，以饗讀者。南老說(shuō)：
“佛教雖然也是宗教，但是一種具有高深的哲學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的宗教。它的哲學(xué)理論常常超出宗教范疇以外，所以也有人說(shuō)佛教是一種哲學(xué)思想，而不是宗教。佛教具有科學(xué)的實(shí)證方法，但是因?yàn)樗菑娜松疚蝗プC驗(yàn)宇宙，所以人們會(huì)忽略它的科學(xué)基礎(chǔ)，而仍然將它歸之于宗教。可是事實(shí)上，佛教確實(shí)有科學(xué)的證驗(yàn)，及哲學(xué)的論據(jù)。它的哲學(xué)，是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，去否定狹義的宗教；它的科學(xué)，是用哲學(xué)的論據(jù)，去為宗教做證明，《楞嚴(yán)經(jīng)》為其最顯著者。研究《楞嚴(yán)經(jīng)》后，對(duì)于宗教、哲學(xué)和科學(xué)，都將會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)?！保?003年復(fù)旦大學(xué)出版社《南懷瑾選集》第八卷第348頁(yè)）
南山草人-2017.8.29-云煙齋
