【編前語】作為一個(gè)（退休)教育工作者，張效東老師的藍(lán)田文化研究特別是王維研究無疑是成效卓著的。在他的團(tuán)隊(duì)的不懈努力下，王維的輞川走向全國，輞川的王維走向世界。
這篇五年來的工作總結(jié)，不僅解讀是什么，闡釋為什么，而且直言干什么，怎么干。正如張老師所說：“我們瞄準(zhǔn)了地方文化挖掘、研究、梳理的大目標(biāo)，靜下心，埋下頭，一個(gè)課題一個(gè)課題地攻克，一個(gè)腳印一個(gè)腳印的前行，取得了一系列研究課題的突破和眾多的研究成果。”
聚是一團(tuán)火，散是滿天星。愛故鄉(xiāng)是一切文藝赤子的共同價(jià)值觀。都市頭條《四月芳菲》推送這篇文章，希望對(duì)地方文化研究工作者有所幫助，讓我們一起聆聽張會(huì)長講話。
在慶祝藍(lán)田縣王維四呂文化研究會(huì)成立五周年
暨首屆理事會(huì)年會(huì)上的五年來工作報(bào)告
藍(lán)田縣王維四呂文化研究會(huì)會(huì)長 張效東
（2023年12月 24 日）
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、全體理事：
第一部分 五年來工作成績
過去人們形容新中國建國的基礎(chǔ)，有一句有名的話叫做“一窮二白”，用這句話形容我們研究會(huì)初成立面臨的局面也是挺合適的：“一窮”是說沒有一分錢的經(jīng)費(fèi)來源，“二白”是說我縣歷史上地方文化研究基礎(chǔ)非常薄弱，很多方面都是空白。例如，歷史上我縣從沒有過一部在全國范圍有影響的地方文化專著。以王維輞川文化為例：王維隱居輞川是中國文學(xué)史上的一件大事，也是藍(lán)田地方文化非常厚重的一頁。而藍(lán)田地方史志對(duì)此的正式記載、編集，是從16世紀(jì)初明弘治年間回籍官員榮察纂修《輞川志》為標(biāo)志起步的，可惜這本開山之作與同纂的藍(lán)田首部縣志弘治《藍(lán)田縣志》一并失傳了，這對(duì)王維輞川原始史料的保存和傳承，造成了無法彌補(bǔ)的缺失。由于地方經(jīng)濟(jì)貧窮和文化教育落后，加之對(duì)王維輞川文化重視不夠，嗣后330多年都沒再編纂過輞川專志，直到晚清道光年間，才有了知縣胡元煐主持編纂的《重修輞川志》。但由于事隔久遠(yuǎn)，原始資料斷代，這本專志雖勉為其難作出了一定努力，但資料的豐富性、完整性、準(zhǔn)確性等方面，都是差強(qiáng)人意的，諸如關(guān)于王維墓址都沒有明確的記載而直接空缺；二十景的記載連20個(gè)數(shù)目都湊不齊，且大都是只記其名而不志其址；其他記載空缺、模糊、矛盾、混亂之處也不少。民國文史考古專家陳子怡批評(píng)其志“考訂舛疎……張冠李戴，觸處皆是”。本輪王維輞川文化研究就是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上起步，其困難程度可想而知。
歷史的列車運(yùn)行到了新的世紀(jì)，時(shí)代賦予我們這代人以總結(jié)過去、開創(chuàng)未來的歷史使命，這也是還歷史舊賬、填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白的義不容辭的重任，需要我們知難而上，奮發(fā)努力，為歷史、為全縣人民交出一份合格的答卷。
研究會(huì)成立后，在縣委、縣政府的支持下，我們對(duì)于王維輞川文化遺存、遺產(chǎn)作了系統(tǒng)、全面的挖掘、梳理和研究。經(jīng)過研究會(huì)成立前后近10年的艱苦細(xì)致工作，基本摸清了王維輞川文化遺產(chǎn)的底子，取得了一系列重要研究成果，包括有：通過反復(fù)深入的社會(huì)調(diào)查，找到了已湮滅在歷史塵埃中的王維墓遺址；通過文獻(xiàn)考證和現(xiàn)地勘察，確定了王維孟城坳故居遺址的具體位置和絕大部分“輞川二十景”的原址，其中就有按照王維、裴迪詩文線索奇跡般地從地下挖出了王、裴飲用過的金屑神泉；緊扣王維詩文，梳理和還原了隱居輞川期間王維母喪丁憂、迫受偽職、表莊為寺、回捐職田、責(zé)躬薦弟等重大事件的原委真相；對(duì)歷代輞川紀(jì)念碑石和名人游記作了重點(diǎn)譯釋和解讀。同時(shí)，在厘清王維輞川隱居生活狀態(tài)、歷史文化遺存、文學(xué)繪畫作品的同時(shí)，對(duì)王維隱居輞川留下的精神遺產(chǎn)，也開展了深入研究，如剖析、揭示了歷代文人雅士普遍賞慕、追摹王維的“輞川現(xiàn)象”背后的文化解讀和詮釋；總結(jié)了所謂“王維輞川樣”所代表的高士形象、文雅風(fēng)流、吟游酬唱、桃源情結(jié)、仕隱相諧等雅文化精神內(nèi)核和人格范型；啟動(dòng)了將王維輞川恬靜、閑適生活方式申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的工作程序。
2023年8月7日CCTV10首播
紀(jì)錄片《詩畫終南·輞川行》
在此基礎(chǔ)上，撰寫了幾十篇學(xué)術(shù)論文，為王維輞川景區(qū)文旅開發(fā)積累了幾十萬字的文宣和背景資料；撰成了7部文化研究學(xué)術(shù)著作并有望在2024年內(nèi)正式出版，包括有：張效東著《王維輞川尋蹤》、韓詮勞編著《新編輞川志》、劉弈著《重修輞川志校注》、《錢起藍(lán)田詩校注》和《錢起研究》，朱永林著《歷代輞川詩集注》，樊念龍著《音樂家王維》等；為縣政協(xié)編著了一部兼有學(xué)術(shù)系統(tǒng)性和宣傳普及性的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，溯源與傳承》；經(jīng)常到學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)、軍營開展講座，并將藍(lán)田文化講座舉辦到了深圳道南書院、西安國際港務(wù)區(qū)灞河景區(qū)公司、向陽警衛(wèi)營等縣外之地，讓藍(lán)田文化宣講登上了西安交大、西北政法大學(xué)、陜西電院等高校講堂；幾十次組織縣內(nèi)外王維文化愛好者到輞川實(shí)地考察；編輯了6個(gè)年度卷共100多萬字的會(huì)刊文稿，編發(fā)了幾百期數(shù)百萬字的公眾號(hào)宣傳文章；組織了有數(shù)千人次參加的輞川、藍(lán)關(guān)古道文化考察活動(dòng)；支持、參與了10余次中央和省市電視、廣播、報(bào)紙有關(guān)王維輞川文化的節(jié)目攝制、新聞編采、現(xiàn)場直播等。
我們的上述工作，推動(dòng)王維輞川文化的研究和宣傳出現(xiàn)了新局面，大大提高了王維輞川和藍(lán)田縣的知名度和影響力，我們的研究工作也得到社會(huì)各界和各級(jí)媒體的關(guān)注與肯定，并獲得了9上央媒的殊榮：中央電視臺(tái)以我們的研究工作為重點(diǎn)素材攝制了6部紀(jì)錄片；《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》共3次對(duì)我們的研究工作作了報(bào)道。省市媒體也多次報(bào)道或進(jìn)行廣播電視直播。我偕同研究會(huì)3位副會(huì)長劉弈、韓詮勞、朱永林，攜帶以研究成果撰成的4篇6萬余字的學(xué)術(shù)論文，參加了在西安舉行的“中國王維研究會(huì)第九屆年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”， 我并應(yīng)邀在大會(huì)上作了主題報(bào)告，我們的輞川研究成果被認(rèn)為是本屆大會(huì)和全國王維研究的一個(gè)亮點(diǎn)，填補(bǔ)了王維輞川文化學(xué)術(shù)研究空白。
2021年11月6日，藍(lán)田王維研究會(huì)4位會(huì)長應(yīng)邀參加中國王維研究會(huì)第九屆年會(huì)暨國際王維學(xué)術(shù)研究會(huì)
第二部分 文化研究成果舉例
藍(lán)田是文化資源大縣，其地域文化的豐富性、多樣性，是全省很多縣份不可企及的，其中部分文化更是在全國范圍具有唯一性和至高性。所謂唯一性，就是指只有我縣獨(dú)家具有，例如華胥氏陵、藍(lán)田猿人、藍(lán)田玉、文姬墓、王維輞川、四呂鄉(xiāng)約等；所謂至高性，是指具有最高的級(jí)別，最高的程度和最廣泛的影響，例如藍(lán)田玉是四大古玉中最為有名的，王維是中國山水田園詩人的標(biāo)桿，呂氏鄉(xiāng)約被稱為“天下第一約”，藍(lán)田猿人是亞洲北部迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的直立人化石，華胥氏陵也是神州大地上的唯一并被稱為民族祖母陵?？梢娢覀冋f藍(lán)田文化底蘊(yùn)深厚，不是隨便說的，是有著充分而堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵作支撐的。有這么多這么好的地方文化，我們不但要認(rèn)識(shí)它，熱愛它，更重要的是要研究它，弘揚(yáng)它，利用它，使之成為促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，尤其是促進(jìn)旅游開發(fā)的寶貴資源。不是常說文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)嗎？為此，這些年我們瞄準(zhǔn)了地方文化挖掘、研究、梳理的大目標(biāo)，靜下心，埋下頭，一個(gè)課題一個(gè)課題地攻克，一個(gè)腳印一個(gè)腳印的前行，取得了一系列研究課題的突破和眾多的研究成果。這里，我給大家舉出10個(gè)容易說得清的例子，也可稱之為“文化研究成果十事例”吧。
例一:為藍(lán)關(guān)準(zhǔn)確定位，把藍(lán)關(guān)又從商縣奪了回來。
藍(lán)關(guān)古道無人不知，但要問藍(lán)關(guān)在哪里，恐怕絕大多數(shù)人都說不上來。前些年在旅游開發(fā)熱中，為了爭到韓愈“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的史跡，鄰縣炒出了一個(gè)觀點(diǎn)，說當(dāng)年韓愈所經(jīng)藍(lán)關(guān)在商縣，就是秦時(shí)的峣關(guān)，就是現(xiàn)在的牧護(hù)關(guān)。嚴(yán)重的是，我縣也有出版物跟著這樣說，以至于影響到陜西地方志館編印的漢、唐《長安詞典》竟赫然寫道：“峣關(guān)，故址在陜西省商州市西北，今牧護(hù)關(guān)附近，因近峣山而得名?！彼{(lán)關(guān)就是藍(lán)田關(guān)的簡稱，藍(lán)田關(guān)，藍(lán)田的關(guān)，卻怎么被搬到了外縣？但人家說藍(lán)關(guān)在商縣，卻是有理由和說辭的，他們是依據(jù)唐代貞觀年間地理著作《括地志》中的這句記述：“藍(lán)田關(guān)在雍州藍(lán)田縣東南九十里，即秦峣關(guān)也。”藍(lán)田縣城距藍(lán)橋的距離，據(jù)民國《續(xù)修藍(lán)田縣志》是45里，藍(lán)橋距牧護(hù)關(guān)舊時(shí)標(biāo)稱45里，按“藍(lán)田縣東南90里”推算，藍(lán)關(guān)的所在，自然就是非牧護(hù)關(guān)莫屬了。
2023年8月9日CCTV10播出
紀(jì)錄片《詩畫終南·韓愈的藍(lán)關(guān)》
那么，我們現(xiàn)在所說藍(lán)關(guān)古道的“藍(lán)關(guān)”究竟在哪里呢？“關(guān)”就是關(guān)隘，指險(xiǎn)要的關(guān)口，關(guān)卡，都是憑險(xiǎn)而設(shè)易守難攻，故有“一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開”之說。而藍(lán)關(guān)，正是由峣山梁上三處最險(xiǎn)要的關(guān)隘組成：即由峣山東端陡坡中間的“箏坡關(guān)”，西段的陡坡七盤坡中腰的“雞頭關(guān)”，和居于二者之間起聯(lián)絡(luò)和支援作用的“六郎關(guān)”三個(gè)關(guān)隘，共同組成了30里長的一條軍事的防衛(wèi)線。也就是說，藍(lán)關(guān)不是一個(gè)點(diǎn)，而是一條線。所以現(xiàn)在只有遺留下來的箏坡關(guān)、六郎關(guān)、雞頭關(guān)3個(gè)關(guān)址，而“藍(lán)關(guān)”只有地名而無具體遺址。歷史上，這條由峣山梁上重重關(guān)隘構(gòu)成的軍事防衛(wèi)線，使藍(lán)田成為首都長安的東大門和關(guān)中的東南屏障。
例二：韓湘不是韓湘子！
藍(lán)關(guān)古道因了韓愈“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”千古名句而聞名遐邇。這首詩本是韓愈寫給趕來藍(lán)關(guān)伴行的侄孫韓湘的，原詩題就是《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。但由于傳說中八仙之一的韓湘子修道的藍(lán)橋碧天洞距離藍(lán)關(guān)不遠(yuǎn)，社會(huì)上廣泛流傳有韓湘子早就預(yù)言韓愈有進(jìn)諫遭貶、阻雪藍(lán)關(guān)之災(zāi)，韓湘子有意等候于此并趁機(jī)勸度了韓愈的故事。那么，韓湘子到底得是韓愈給寫詩的侄孫韓湘呢？
其實(shí)，八仙韓湘子是有真人原型的。真人韓湘子，字清夫，唐代人。擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道。藍(lán)田地區(qū)傳說韓湘子是在藍(lán)橋碧天洞修道成仙的，故碧天洞也叫湘子洞。在距湘子洞不遠(yuǎn)的藍(lán)橋河村，有可能就是韓愈貶官阻雪藍(lán)關(guān)的舊址所在。但傳說故事中，韓愈詩中的“侄孫”韓湘，卻硬被升高輩分說成是“侄子”韓湘子，并演繹出這樣的故事：韓湘子有“解造逡巡酒，開傾刻花”的奇術(shù)，在韓愈貶官過藍(lán)關(guān)之前就為其叔父韓愈表演過酒樽生花、花間出了對(duì)聯(lián)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈不解，韓湘子暗示說“事情不久可見靈驗(yàn)”。后韓愈遭貶，到了藍(lán)關(guān)遇到大雪封關(guān)，于是想起韓湘子的話猛然醒悟，于是就把這句話寫到詩里并由此而“悟道”了等等。其實(shí)韓湘子和韓湘是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)人。據(jù)《新唐書?宰相世系表》記載：“韓湘，字北渚，為韓愈侄十二郎韓老成之子，少聰穎，強(qiáng)記好文，登長慶三年進(jìn)士，官至大理丞?！笨芍n愈侄孫韓湘是考取功名以求做官的人，并非修道出家者，與神仙韓湘子是沒有任何瓜葛的。但由于二者姓名相似，修道與阻雪的地點(diǎn)也相近，一般人就認(rèn)為上述傳說故事可能是因無知弄混了，或是無意附會(huì)的。其實(shí)這背后還是有更復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)社會(huì)原因的。據(jù)學(xué)者考證，由于韓愈排斥佛老而不惜貶死，故而佛教方面編造出“大顛禪師化韓愈”，道教方面則造出了“韓湘子讖韓愈”，來抵消韓愈故事所帶來的社會(huì)影響。據(jù)古籍文獻(xiàn)考證，開傾刻花、花出詩聯(lián)的故事情節(jié)，是唐末具有佛家思想的文人段成式，在其文言小說《酉陽雜俎》中虛構(gòu)的情節(jié)，但關(guān)于主人公只說是韓愈之遠(yuǎn)房子侄而未載姓名。到了北宋，劉斧在他的小說《湘子作詩讖文公》中，進(jìn)一步有了名字“韓湘子”。明代的王世貞稍加點(diǎn)竄，又將此事輯入《列仙全傳》，韓湘的“戶口”遂正式遷入了“仙籍”成了八仙之一！而“韓湘子作詩讖韓愈”之說，對(duì)韓愈的忠貞形象和其藍(lán)關(guān)詩的精神價(jià)值，是有著傷害和貶損的惡劣作用的。我們作為藍(lán)田地方文化的守護(hù)者，就是要通過嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考辨，把被顛倒了的歷史再顛倒過來，捍衛(wèi)、弘揚(yáng)韓愈光輝的藍(lán)關(guān)精神。
例三：輞川地名真諦。
專門介紹、談?wù)撏蹙S輞川文化的文章和著作里，常常要解讀“輞川”地名的含義?！拜y”的詞意，查字典，是說古代車輪外圍的圓框叫“輞”。那么，輞峪為何以“輞”為名呢？常見的解釋有三種：一是說輞河彎彎曲曲的形如車輞；二是王維文章曾說過“輞水淪漣”，有人就說輞水的波紋回旋如車輞狀；三是《中華人民共和國政區(qū)大典》解釋“輞”時(shí)這樣說：古時(shí)輞河眾多支流匯入欹湖，從高處看，猶如車輞一樣。這些說法到底那個(gè)對(duì)呢？
我們?cè)陂_展王維輞川文化研究的同時(shí)，也把解讀輞川地名列為研究課題。經(jīng)檢閱文獻(xiàn)資料和實(shí)際考察，得出的結(jié)論是:以上三種說法都不靠譜。只有明代藍(lán)田退休回籍的監(jiān)察御史李東，把這個(gè)峪道為啥叫輞川的真諦說清楚了。李東曾寫過存世最早的一篇輞川游記《輞川記》，里邊記述他走過三里閻王碥進(jìn)入輞川峪道后，有這樣一段話：“（峪道）忽然開朗，團(tuán)轉(zhuǎn)周匝，約十?dāng)?shù)里，如車輞然?！崩顤|這里說的“如車輞然”的地段，就是過了三里閻王碥后再繼續(xù)南行“約十?dāng)?shù)里”的一段山谷，這正是今閆家村到山底村之間的輞川盆地的一段。李東描述這里的地形地貌，用了一個(gè)形容詞“團(tuán)轉(zhuǎn)周匝”。團(tuán)轉(zhuǎn)者，繞著周圍轉(zhuǎn)圈也；而環(huán)繞一周，叫做一匝。團(tuán)轉(zhuǎn)周匝，是說構(gòu)成這一段峪道的四周山巒圍成了一個(gè)圓圈形。四周峰巒“團(tuán)轉(zhuǎn)周匝如車輞然”，這才是 “輞”的真正內(nèi)涵！用現(xiàn)代白話表達(dá)，就是——環(huán)列輞峪盆地四周的山巒呈現(xiàn)圓圈狀，猶如一個(gè)巨大的車輪——這就是“輞”的真正含義?，F(xiàn)在你若站在位于輞川盆地中心地點(diǎn)的河口村輞河大橋上，眺望遠(yuǎn)處并轉(zhuǎn)體一周，就會(huì)看到四面列陣的青山手拉手，肩靠肩，圍成了一個(gè)偌大的圓圈，儼然一個(gè)巨大的車輪。
但你站在輞川盆地中央所看到的這種群山環(huán)列合圍似輞的景象，卻是輞峪所獨(dú)有的，在秦嶺北麓的其他幾百個(gè)峪子是見不到這種景象的。為什么？這是由輞峪的地理特點(diǎn)決定的。輞川號(hào)稱是秦嶺七十二峪最寬最平的峪子，其他秦嶺北麓大大小小的幾百個(gè)峪子，都不像輞峪這么寬，這么平。別的峪子由于都比較狹窄迂曲，沒有輞川腹部這樣開闊的視野，看到的往往是層巒疊嶂、蔭天蔽目，所以就不會(huì)有遠(yuǎn)眺群山環(huán)抱似輞的視覺景象。而輞川的“川”，也為輞峪所獨(dú)有。秦嶺北麓幾百個(gè)峪子，名稱中帶“川”字的只有輞峪。輞川的“川”，就是平川之意。秦嶺北麓這么多的峪子，大多崎嶇陡峭，也只有一馬平川的輞峪，才真正配得上名字中的這個(gè)“川”字。所以，用“輞川”作為這個(gè)峪子的名字，真是量體裁衣，量身定制，再恰當(dāng)不過了！
例四：欹湖消失之謎。
唐代時(shí)，輞峪盆地中央曾存在過一面十里大湖，從王維的詩文可知，這里曾有過碧波蕩漾、漁舟往來、荷花繞岸、鷗鷺紛飛的旖旎風(fēng)光。由于地方史志資料空缺，故欹湖的形成始于何時(shí)無從考究。其形成原因可能是：輞河流過地勢(shì)平緩的輞峪盆地，因輞峪口收緊，或輞口因地震、滑坡等原因形成堰塞，從而在閆家村以南的輞峪北、中段數(shù)公里長的輞河河谷渟滀形成一個(gè)巨大的水洼，由于湖底由上游向下游傾斜，被王維稱作“欹湖”（“欹”是不平的意思）。讓人不解的是，對(duì)于欹湖這樣規(guī)模的一面大湖的存在，僅僅是在宋之問、王維、裴迪詩文中出現(xiàn)過，縣、市、省各級(jí)古代地方志書皆失載。而中唐以后涉輞川的眾多詩文游記，直至明隆慶首部《藍(lán)田縣志》中，再也沒有關(guān)于欹湖的描述和記載。欹湖形成的時(shí)間之謎，也許永遠(yuǎn)無解，但關(guān)于欹湖涸于何時(shí)的問題，我們?cè)诓殚喠舜罅渴妨虾笸浦ズ窃谕蹙S去世后不久，最多不超過20年時(shí)間內(nèi)消失的。證據(jù)是：王維身后來輞川游衍并留下詩作的詩人有錢起、李端、耿湋、溫庭筠、元稹、白居易等，他們的筆下都沒再出現(xiàn)有關(guān)欹湖的文字。其中李端《雨后游輞川》詩對(duì)輞川作了全景式描寫，寫到了村墅、泉井和長著花草的田野，但卻沒有關(guān)于欹湖的描寫，說明很可能欹湖在這之前已不存在了。李端卒年約晚王維20年，故可斷定李端游記輞川的時(shí)間，應(yīng)在王維故去后年代不多時(shí)，最長不超過20年。尤其是白居易分別于元和十年（815）和長慶二年（822）貶謫潯陽和遷官錢塘，兩次都是穿行輞峪并當(dāng)晚借宿在輞川盡頭的王維故居清源寺，但詩人寫的7首紀(jì)行詩，卻無一字寫到欹湖，合理的解釋也只能是欹湖這時(shí)已不復(fù)存在了。唐以后有關(guān)輞川的詩詞、游記等，自然再也沒有了涉及欹湖的記述，如北宋蘇舜欽的《獨(dú)游輞川》詩句“數(shù)里踏亂石，一川環(huán)碧峰”，只見輞河灘的亂石和山峰環(huán)列的川道而看不到欹湖了。
我們知道，王維隱居輞川十多年，前后在輞川共住過兩個(gè)地方，前期的居所遺址在現(xiàn)在的官上村，王維稱作“孟城坳”，有詩句“新家孟城口”為證。這個(gè)莊子的前主人是著名詩人宋之問，我們把這個(gè)莊子稱作“王維孟城莊”，具體遺址在今官上村村西廣場處。這個(gè)孟城是南朝宋開國皇帝劉裕所建的駐軍關(guān)城，到王維入住時(shí)已成為居民聚集點(diǎn)。避世禪修求靜的王維，后期移住到偏僻出塵的輞峪盡頭飛云山南麓輞河北岸，即今手植銀杏樹處，我們稱其為“王維飛云山莊”。王維于臨逝世前上表朝廷，將這個(gè)山莊捐為佛寺，初名清源寺，后改名鹿苑寺，有僧人住持并一直存續(xù)到上世紀(jì)60年代末向陽公司建廠房時(shí)被拆毀。但在全國范圍里，包括王維研究專家學(xué)者在內(nèi)的外界對(duì)此并不十分清楚，對(duì)于王維輞川莊的認(rèn)知，基本是一本混亂的糊涂賬：一方面，有“孟城坳（莊）”“輞川莊”“輞口莊”種種說法，讓人弄不清王維在輞川到底有幾個(gè)居所；另一方面，又把孟城莊和飛云山莊混為一談，如唐《國史補(bǔ)》就說：“王維得之問輞川別業(yè)，山水勝絕，今清源寺也?！痹谕诰蜓芯渴崂硗蹙S輞川文化中，我們通過現(xiàn)地調(diào)查和文獻(xiàn)考辨，在確定了王維孟城莊遺址的具體位置之外，還取得了以下兩項(xiàng)學(xué)術(shù)研究成果：
一是澄清了有關(guān)“輞口莊”的誤說和誤記。王維詩文中從沒說過有自己有“輞口莊”，但王維在《孟城坳》中有詩句“新家孟城口，古木馀衰柳”，其中的“孟城口”，被《舊唐書》誤解為“輞口”，于是便有了誤記：“得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口”，遂致后世竟以訛傳訛地多出了一處“輞口莊”，五代末宋初畫家郭忠恕的《臨王維輞川圖》就在輞川二十景之外，多出了一個(gè)景點(diǎn)——輞口莊。其實(shí)，孟城距離輞川谷口有6公里之遙，根本不可能也稱“輞口”；而真正的輞口，窄狹險(xiǎn)峻的地形被當(dāng)?shù)厝朔Q為“閻王碥”，不可能也從來都沒建過什么山莊。但也有的把輞峪的終端也稱谷口，亦即里口，如王維自己就有“貧居依谷口”的詩句。在這個(gè)定義的前提下所說的谷口莊或輞口莊，其實(shí)就是指王維飛云山莊?？傊菑臎]有過什么“輞口莊”的。
例六：王維墓是怎么找到的？
王維終葬輞川，史料有明確記載，《新唐書·王維傳》說：“母亡，表輞川第為寺，終葬其西?！币馑际?，王維母親亡故后，王維上表將飛云山山居捐為佛寺名清源寺，王維去世后，就埋葬在清源寺的西側(cè)。在這之前，王維母崔氏于天寶九載（750年）去世，被安葬在清源寺以西約700米的白家坪村東頭的大片墓園里，因一直有墓塔存留，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“十畝母塔墳”。上世紀(jì)60年代末向陽公司進(jìn)駐此地修路時(shí)該墳被掘毀。但從清代某個(gè)時(shí)期開始，王維墓冢消失，歷代縣志、明清游記和解放后的三次文物普查，對(duì)王維墓址出現(xiàn)各種混亂不一的記載，一說王維與其母墓俱在“母塔墳”墓園；一說在白家坪村東60米處；一是說王維墓在向陽公司八車間處。說東說西，莫衷一是，王維墓址遂成歷史疑團(tuán)。
2018年初，在一次召集崔氏墓開挖目擊者的采訪座談時(shí)，我針對(duì)村民描述該磚券墓的尺寸說了句感嘆話：這個(gè)磚墓這么大??！隨之有村民說:這還不算最大的，銀杏樹那兒向陽公司挖地基時(shí)挖出的那個(gè)磚箍墓更大。銀杏樹那兒!磚券大墓！我立即聯(lián)想該墓有可能是王維墓。經(jīng)褚文西、白明夷兩位知情村民指認(rèn)地點(diǎn)，并與現(xiàn)今唯一健在的開挖現(xiàn)場目擊者段秀琴反復(fù)交談，得以了解到該墓葬被挖開的狀況和現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)三只小碗的情況。因這個(gè)墓址與《新唐書》有關(guān)記載相吻合，磚券墓形制又很大，我們基本確定其為王維墓。2022年3月末，我們會(huì)刊《藍(lán)田文化研究》編輯部，收到了原陜西省考古研究所研究員戴應(yīng)新先生的一篇來稿。令人驚喜的是，這篇名為《輞川唐墓出土文物》的文章，敘述的是作者知情的上世紀(jì)70年代初省考古研究所派員到輞川鹿苑寺遺址附近觀察古墓開挖現(xiàn)場并收繳唐代文物三只小碗的經(jīng)過。
據(jù)上述兩次涉及鹿苑寺古墓的有關(guān)情況，我們做出了以下判斷：第一，村民目擊所見向陽公司施工挖開的墓室，和省文管會(huì)專家去看的“唐墓”，應(yīng)當(dāng)是同一時(shí)期開挖的同一墓葬。第二，鹿苑寺墓葬與60年代開挖的母塔墳崔氏墓，在磚券墓形制較大、墓磚規(guī)格相似、出土有小碗等唐代之物方面極為相似。第三，此墓址與《新唐書·王維傳》以及明清輞川游記多種歷史文獻(xiàn)記載相合，并可排除當(dāng)?shù)厝四乖岬目赡?。綜合以上因素，我們遂將此墓葬確定為王維墓并寫了考辨論文。王維墓的歷史疑團(tuán)終于被解開了，這也為下一步建造王維紀(jì)念館奠定了基礎(chǔ)。
例七：“輞川二十景”是怎么找到的？
王維把他和詩友裴迪游吟輞川20處名勝之地的共20首組詩編成《輞川集》，這被稱為中國山水田園詩歌的巔峰之作。這20首組詩吟誦過的20處輞川名勝地，被后世稱為“輞川二十景”，享譽(yù)古今，馳名天下。但一千多年來，時(shí)代變遷，滄海桑田，二十景已經(jīng)湮沒于歷史的長河中，其遺址多無從辨識(shí)了。在挖掘王維輞川文化過程中，我們把尋找“二十景”作為重要研究課題，長時(shí)間地付出了很多辛苦和努力，終于找齊了其中的15處。那么，這些已面目全非的遺址，是怎么樣被一一找到并確定了的呢？我們遵照的方法是：以王維、裴迪輞川詩文為主要依據(jù)，適當(dāng)參考史志記載、古今游記文章和中外學(xué)者研究成果，憑借人、地、事皆熟和時(shí)間不受限制的優(yōu)勢(shì)，大量走訪當(dāng)?shù)厝罕姡M(jìn)行拉網(wǎng)排查式深入考察，結(jié)合有關(guān)地理水文歷史資料，在弄清古今地形、水文變化的基礎(chǔ)上，確認(rèn)每一個(gè)景點(diǎn)的位置和范圍。這里邊最重要的，是在王維裴迪的詩文中尋找線索，因?yàn)檫@是當(dāng)事人的第一手材料，是最為可靠的。這里舉一個(gè)尋找金屑泉的例子。
輞川山泉星羅棋布，溝溝岔岔都有，但哪眼山泉是王裴筆下的金屑泉呢？但裴迪的《金屑泉》詩卻間接地為我們提供了尋覓線索：“縈渟澹不流，金碧如可拾。迎晨含素華，獨(dú)往事朝汲?！痹姼嬖V我們，這是一眼大泉，因?yàn)橹挥谐鏊看?，才?huì)渟滀成較大的泉面而有“縈渟澹不流”的感覺，并有足夠面積反射陽光形成光斑燦燦的情景。更重要的是，詩還告訴我們，這口泉離裴迪自己的居所很近，因?yàn)樗茉诖笄逶绶奖愕鬲?dú)自一人前去取水。王維有一首《贈(zèng)裴迪》詩寫到他和裴迪“日日泉水頭,常憶同攜手”，也證明這口泉就在裴迪家附近。那么，只要知道了裴迪的家所在，金屑泉就有了一個(gè)明確的尋找范圍。王維寫詩稱裴迪的居所為“裴迪小臺(tái)”。那么這個(gè)裴迪小臺(tái)在哪里？裴迪詩《北垞》自己回答了這個(gè)問題：“南山北垞下，結(jié)宇臨欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲?！迸岬险f，我在南山側(cè)的北垞下面，建了一座房屋鄰近欹湖。每次去打柴，就駕著小船穿出門前的湖濱水草叢。詩里說的南山，是指華子岡一帶的山巒。北垞在今閆家村東南，即原縣水泥廠舊址處。按詩意，裴迪小臺(tái)位于北垞之下、欹湖之濱，即以前藍(lán)田縣水泥廠的原址。這個(gè)地方很容易找到了。但此處及其周圍四五百米直徑范圍內(nèi)，現(xiàn)在并沒有泉。經(jīng)走訪老人，被告知:這兒原先是有一眼很大的泉的，水泥廠南邊的那道干涸的小水溝，就是曾經(jīng)流泉水的溝渠。但自從多年前水泥廠進(jìn)駐后，這口泉就消失無蹤了。
我們據(jù)此分析：既然是一口體大水旺的泉，泉眼處就必然有人工圍成一定形狀的砌石。于是，我們帶上工具，沿這道干溝，在北去裴迪小臺(tái)約80米一段看似可能有泉的地方開始了刨挖尋找。前一天無功而返，第二天，巧逢一村民在附近干活，經(jīng)他熱心指點(diǎn)，在這個(gè)干水溝離裴迪小臺(tái)約50米處（靠近水泥廠抽水塔）的地方，找到了一個(gè)被廢棄的地下設(shè)施。刨去浮土，揭開蓋板，一個(gè)寬2米、長4米、深3米的蓄水池被挖出來了，一汪池水，清可鑒人。原來，當(dāng)初水泥廠建廠時(shí)，曾將此泉改造成與抽水塔配套的全封閉蓄水池，以供全廠百十號(hào)員工生活之用。金屑泉終于被找到了！
真相是在我們團(tuán)隊(duì)的努力下得到追究考證并被還原的。《藍(lán)田文化研究》2018年下卷刊登了藍(lán)田縣文管所所長、會(huì)刊副主編阮新正《藍(lán)田館藏輞川碑石簡介》一文后，我們收到了王維研究學(xué)者、西安文理學(xué)院教授張進(jìn)的一條微信，說他們?cè)谝淮慰串嬚怪?，她發(fā)現(xiàn)“輞川真跡”的落款不是“郭忠恕”。而西北工業(yè)大學(xué)劉天琪博士認(rèn)為是“郭宗昌”。這條微信引起了我們的重視。我立即布置會(huì)刊副主編劉弈、阮新正查找郭宗昌的相關(guān)資料及其與《輞川圖》的關(guān)系。經(jīng)過一段工作，問題基本搞清楚了。阮新正副主編在網(wǎng)上搜索出吉林大學(xué)博士論文中有鄭璐的《明代郭宗昌及其金石史研究—兼論關(guān)中金石圈形成及影響》，文中有郭宗昌的詳細(xì)介紹：郭宗昌（？～ 1652），字胤伯，華州甘泉里（今華縣縣城）人，明末清初學(xué)者。屢試不第，隱居鄉(xiāng)里。擅書法、篆刻、金石鑒別，著有《金石史》、《印史》等。劉弈副主編又從《文淵閣四庫全書提要》檢出了郭宗昌特長金石碑刻的有關(guān)情況。特別是鄭璐文中稱，據(jù)《續(xù)華州志》第三卷載：“郭宗昌所書《輞川真跡》藏于藍(lán)田縣”。劉弈曾是藍(lán)田縣書法協(xié)會(huì)副會(huì)長，對(duì)各種書體都有所研究。見到以上資料后，除了確認(rèn)“郭宗昌”的草體署名外，他又把拓片上的篆書鈐印放大，仔細(xì)辨認(rèn)，確認(rèn)是 “胤伯”二字，和郭宗昌的“字”也對(duì)上了號(hào)。后來，我們?cè)谟嘘P(guān)資料中又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佐證：清人翁方綱詩《和魚山題‘輞川圖’石本》有“摹本二郭題一郭，池陽藏本咸陽鐫”之句，原句下有注：“郭忠恕臨本……郭世元重摹，郭宗昌題首?！弊源?，真相大白，一本近200年的糊涂賬，終于算清了。
大家都知道四呂祖籍河南汲郡（今河南衛(wèi)輝縣），是父輩時(shí)遷居藍(lán)田的，但遷入之初落腳地點(diǎn)卻成了迷。我們也曾多方查找史料記載，并多次深入到傳說中的喬遷地三里鎮(zhèn)喬村和呂氏家族墓園所在地三里鎮(zhèn)五里頭村實(shí)地調(diào)查，但皆無有明確指向性證據(jù)。若說喬遷地是在喬村，而家族墓園和家廟卻遠(yuǎn)在七八里之外的五里頭村，這完全不合常理呀。對(duì)此，無論是文獻(xiàn)史料還是民間傳說，均無任何可以說得通的解釋。帶著這一疑問，終于查到了一個(gè)很有價(jià)值的古代文獻(xiàn)：明代戴珊根據(jù)實(shí)際考察撰寫的《呂氏祠堂記》。據(jù)該文所記，縣北五里許（即今五里頭村南頭），也就是呂氏家族墓和家廟（祠堂）的附近，曾有一個(gè)名叫“呂氏莊”的村子存在，但在明代以前很早時(shí)，呂氏已舉族消失，家譜失傳，后裔已無從考證，呂氏祠堂也淪落為富豪人家的耕牧之地了。這份明代文獻(xiàn)解開了呂氏遷來藍(lán)田落戶在哪里的疑團(tuán)。既有“呂氏莊”之說，且該莊和呂氏墓園、家廟俱在一處，那么這個(gè)呂氏莊必是汲郡呂氏喬遷藍(lán)田的落腳點(diǎn)無疑了，今之五里頭村不言而喻也就是四呂故地了。作為外地遷入的豪族大戶，將村、墓、廟三位一起設(shè)計(jì)成一個(gè)整體莊園，順理成章，合情合理。另據(jù)我們?cè)诰嚯x呂氏墓園最近的五里頭行政村趙溝自然村的調(diào)查，該村現(xiàn)今的靳、楊、張、王等近20余個(gè)姓氏居民，全都是外來遷入戶，遷入時(shí)間不超過200年。據(jù)此，似可推斷：現(xiàn)今五里頭趙溝村居民的祖上，正是在北宋呂氏家族因故消失、呂氏莊不復(fù)存在的情況下，陸續(xù)從別處遷入而世代繁衍成今之五里頭趙溝村的。那么，呂氏遷居到藍(lán)田待了多長時(shí)間，就舉族消失沒了蹤跡？由于宋代藍(lán)田還沒有地方志，呂氏族譜也失傳，故沒有留下有關(guān)記載。但從呂氏家族墓地的使用年限，還以推知大抵情況。呂氏家族墓園10多年前被發(fā)掘，據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，墓地使用時(shí)長共37年，上起北宋神宗熙寧七年（1074年），下至北宋徽宗政和元年（1111年）。北宋是1127年滅亡的，呂氏家族墓地停止使用的時(shí)間比北宋滅亡的時(shí)間年早16年。應(yīng)該是在這16年時(shí)段里，呂氏家族的命運(yùn)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折?？梢韵胂?，藍(lán)田淪陷、政權(quán)易主后，作為前朝重臣、朝廷要員的呂氏家族，自然有被舉族夷滅之虞。從家族墓的停止使用，和戴珊文記載的墓園荒蕪、家廟僅存廢址且因無主而淪為豪族之手等情況來看，呂氏家族應(yīng)該是在家族墓停用之后、北宋滅亡之前的這16年時(shí)段內(nèi)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，舉族搬離了呂氏莊。從公元1111年往后呂氏家族墓地再也沒有使用過的事實(shí)，可知該家族從此再也沒有返回居住呂氏莊。離開呂氏莊后的呂氏族人去了哪里？對(duì)此，目前也未見到有關(guān)史料記載。但根據(jù)當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)的北宋朝廷南渡、北方士族大量南遷的歷史大潮（即后世所稱的“衣冠南渡”）推測，最大可能也是隨潮南遷了。但南遷后，在藍(lán)田及其它地方是否還遺存有家族余續(xù)或別的支脈？這仍需繼續(xù)挖掘研究，期待有新的史料記載和其他證據(jù)被發(fā)現(xiàn)。
藍(lán)田四呂的老二呂大防，是北宋著名的學(xué)者型政治家，執(zhí)掌相印8載，公忠廉正，國泰民安，歷史上評(píng)價(jià)很高，被稱為賢相。但他卻成了北宋王朝殘酷黨爭的犧牲品，71歲時(shí)被貶嶺南，死在南貶途中的江西信豐縣。清《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載信豐縣南山金文寺有呂大防墓。10多年前發(fā)掘藍(lán)田呂氏家族墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)呂大防墓是一座空墓。前些年網(wǎng)上又流傳有廣東潮州澄海某地也有一座呂大防墓。一公三墓到底是咋回事？而大防貶途死亡也原因不明。于是，我于2020年初專程去嶺南作了次長途探訪，并榮幸地獲得了呂氏嶺南后裔提供的寶貴族譜資料。根據(jù)這些資料，并參閱有關(guān)史料，“一公三墓”的疑問終于解開了：原來，在貶呂大防、劉摯、蘇轍、范純?nèi)实扰f黨到嶺南后，繼任的奸相章惇建議皇帝派人去嶺南以“訪察”名義將這些舊黨人士全部殺死。而呂大防的兒子呂景山堅(jiān)持要護(hù)送老父去嶺南，為了避免父子一塊被殺的厄運(yùn)，呂大防“縱飲而薨”，即用縱酒自殺的辦法來保全唯一的兒子。大防于半途逝于江西后，為避奸害，呂景山不敢運(yùn)棺北歸藍(lán)田，便扶柩一路南下。一直到了南海邊一個(gè)傳為呂洞賓修行之地的水吼山，于是葬乃父于這處“先祖圣地”。這里現(xiàn)在屬于汕頭市澄海區(qū)上華鎮(zhèn)。呂景山安葬老父后，就來到水吼山以北6公里的仙門鄉(xiāng)，置地建村，取名東林，后又叫呂厝村，從此隱居粵東。后呂大防平反，朝廷贈(zèng)呂景山賜進(jìn)士并派任知縣。之后呂氏后裔在嶺南開枝散葉，世代繁衍。呂氏后裔不忘祖訓(xùn)，繼承發(fā)揚(yáng)了藍(lán)田呂氏詩書禮樂的門風(fēng)，后世中書香門第博得功名者不少。他們把中原文化帶到了荒僻的沿海地區(qū)。瓜瓞綿延，呂氏后代在潮汕已發(fā)展成名門望族，至今已傳至35代，據(jù)說人數(shù)有數(shù)十萬之眾，遍及南粵閩贛和港臺(tái)海外。我那次在呂氏后裔的指引下，親去水吼山瞻仰和祭奠了被修復(fù)一新的呂大防墓。據(jù)呂氏后人說，澄海這兒的墓是呂大防真身墓，《嘉慶志》記載的江西信豐呂大防墓，是當(dāng)?shù)厝顺鲇趯?duì)呂大防的同情和景仰而修建的紀(jì)念冢。而藍(lán)田呂氏家族墓地中的呂大防墓，則被考古隊(duì)定為衣冠冢。
第三部分 下一步要做的10件事
我們成立地方文化研究會(huì)的初衷，是要發(fā)揮我縣得天獨(dú)厚地方文化資源優(yōu)勢(shì)，通過有組織、有目標(biāo)地挖掘、梳理和研究，讓這些中華傳統(tǒng)文化的瑰寶真正綻放光輝，使之成為推動(dòng)地方社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的軟實(shí)力。而直接終極目標(biāo)是促成王維輞川、四呂鄉(xiāng)約等具有全國影響和國際文化標(biāo)桿意義的紀(jì)念館的建成。我們深知道阻且長，但堅(jiān)信路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。無論前面有多少艱難險(xiǎn)阻，都要一步一個(gè)腳印地堅(jiān)定地走下去。前面回顧了過去的工作，下面講下一段工作的打算，我把它總結(jié)為“做好10件事”：
第一件事：大張旗鼓地、持續(xù)不斷地開展以王維輞川、四呂鄉(xiāng)約文化為重點(diǎn)的地方文化宣傳工作，促進(jìn)地方文化振興形成熱潮。讓全縣人人都知王維，愛王維，人人會(huì)背幾首王維詩，知道呂氏鄉(xiāng)約綱領(lǐng)四句話及其內(nèi)涵，以藍(lán)田有王維輞川為榮，以藍(lán)田有四呂鄉(xiāng)約為傲，向外人介紹家鄉(xiāng)，言必稱王維，話不離鄉(xiāng)約。為此，要繼續(xù)辦好泛學(xué)術(shù)性會(huì)刊《藍(lán)田文化研究》，在繼續(xù)堅(jiān)持同名公眾號(hào)微信平臺(tái)的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，又新申請(qǐng)開辦了另一個(gè)更親民、更接地氣的微信公眾號(hào)《輞水淪漣》，將大量刊發(fā)文友們的原創(chuàng)或推薦的有關(guān)藍(lán)田地方文化的文史作品。繼續(xù)堅(jiān)持文化講座進(jìn)學(xué)堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)軍營、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。我們這次擴(kuò)建的百人理事會(huì)和以后每年一屆的理事年會(huì)，就是加強(qiáng)群眾性宣傳工作的一個(gè)重要舉措。在座的各位，人人都是熱愛藍(lán)田文化、熱心社會(huì)公益的自愿者，“春江水暖鴨先知”“近水樓臺(tái)先得月”，大家既是藍(lán)田文化研究成果信息最早的知情者，也是堅(jiān)定的支持者和熱情地宣傳員，讓我們攜起手來，讓藍(lán)田地方文化花開得更艷，果實(shí)結(jié)得更多！
第二件事：繼續(xù)開展經(jīng)常性、群眾性王維輞川和藍(lán)關(guān)古道文化考察活動(dòng)。這類活動(dòng)過去每年都組織過若干次，實(shí)踐證明確是吸引縣內(nèi)外省內(nèi)外各界人士、提高王維輞川、藍(lán)關(guān)古道和藍(lán)田縣文化知名度和影響力的好辦法。
第三件事:在全國范圍開展一次“我愛王維，我愛輞川”主題征文或詩歌競賽活動(dòng)。
第五件事：積極籌措資助資金，爭取已經(jīng)成稿的前述我會(huì)學(xué)者的七部文化研究學(xué)術(shù)著作能在2024年度正式出版。
第六件事：積極爭取有關(guān)部門的資金支持，完成“王維輞川恬靜、閑適生活方式”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐級(jí)申報(bào)工作。
第七件事：積極建議政府職能部門，在藍(lán)關(guān)古道的三大關(guān)隘遺址、七盤坡埡口、風(fēng)門子、摩崖石刻、主要觀景臺(tái)以及輞川二十景遺址處，設(shè)立遺址標(biāo)識(shí)碑，并提供可以通過二維碼鏈接閱讀的景點(diǎn)介紹、學(xué)術(shù)考證、民間傳說等內(nèi)容文字。
第八件事：在全國范圍開展與王維輞川、四呂鄉(xiāng)約有關(guān)的題詠?zhàn)之?、楹?lián)詩詞等文物征集工作，以充實(shí)紀(jì)念館館藏。
第九件事：加強(qiáng)與有關(guān)大學(xué)和終南學(xué)社、涇河研究會(huì)、山西王維學(xué)會(huì)等文化學(xué)術(shù)團(tuán)體的聯(lián)系和交流，繼續(xù)加強(qiáng)與陜電院王維文化進(jìn)校園會(huì)作。
第十件事：積極協(xié)助和支持政府搞好創(chuàng)建“中國輞川歷史文化名鎮(zhèn)”工作。
工作報(bào)告的最后，我要告訴大家一個(gè)特大好消息：今年3月6日，省委常委、西安市委書記方紅衛(wèi)帶隊(duì)來輞川王維別業(yè)遺址區(qū)進(jìn)行調(diào)研，我受命全程擔(dān)任講解，并親耳聆聽了市委書記的明確指示：“藍(lán)田文化底蘊(yùn)深厚，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片。要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)未來負(fù)責(zé)的精神，深入挖掘文化價(jià)值，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓歷史文化遺產(chǎn)綻放時(shí)代光彩。”隨后我們以研究會(huì)名義，向縣委、縣政府寫了關(guān)于抓住歷史機(jī)遇，加速推進(jìn)王維輞川旅游景區(qū)開發(fā)建設(shè)的建議報(bào)告，縣領(lǐng)導(dǎo)隨即批示作出了明確、積極回應(yīng)，幾位主要縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)又帶隊(duì)前往航天四院，就項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)、老舊廠區(qū)改造利用協(xié)商洽談并簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議。就在同一天，我們又驚喜地獲悉：長期占用王維故居、墓葬遺址的航天四院軍工廠（庫）房因故正式?jīng)Q定要全部遷走了，這真令人喜出望外！1991年首屆全國王維學(xué)術(shù)研討會(huì)就發(fā)出修復(fù)王維輞川別業(yè)的呼吁，30多年了，雖經(jīng)地方政府和有識(shí)之士的多方努力，但終因核心遺址被占而一無進(jìn)展?，F(xiàn)在，保護(hù)王維輞川歷史文化遺跡并建成王維紀(jì)念館的最大障礙解除了，藍(lán)田人民乃至全國人民建立王維紀(jì)念館的多年夙愿有望實(shí)現(xiàn)了。
前不久，全國宣傳思想文化工作會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想文化工作的重要指示，首次提出了習(xí)近平文化思想。近日西安市委又提出了文化興市的戰(zhàn)略口號(hào)。戰(zhàn)斗的號(hào)角已吹響，王維輞川的春天就要到來了！讓我們團(tuán)結(jié)起來，踔厲奮發(fā)，乘勝前進(jìn)，共同創(chuàng)造藍(lán)田文化振興無限美好的明天吧！
