一、"三不朽"是中國古代的一種理想人格追求，立德、立功、立言，謂之三不朽
《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；??立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！?/span>
春秋時魯國大夫叔孫豹稱“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。在中國歷史上，做到上述“三不朽”的，只有兩個半人，他們也被稱為中國的“兩個半圣人”，即孔子、王陽明和曾國藩，孔子和王陽明各占其一，曾國藩只算半個。
二、圣人是指誰、老子為什么不是圣人
在儒學(xué)的王道信仰中，把人的境界分為五等即：圣人、賢人、君子、士人、庸人?！笔ベt即是圣人與賢人的合稱，不僅指品德高尚，有超凡才智的人。通常是指被認為實踐了儒學(xué)價值觀的貢獻歷史和社會的人物?！笆ベt”的地位其實是由歷代學(xué)者通過史書和官方祭祀制度確認的，而非個人的認同。
圣賢之人是在儒家思想規(guī)定的范疇內(nèi)產(chǎn)生的。必須在儒家思想范圍內(nèi)賢明。這里關(guān)鍵是“儒家思想”這個方面，脫離了儒家，就不能稱之為圣賢。就好像道家——老子，因為他的思想脫離了儒家，所以就算他非常賢明，那也不能稱為圣賢。
三、評價領(lǐng)袖不能與古代圣人相提并論
中華上下五千年，能立德、立功、立言，三不朽的圣人，只有兩個半：孔子、王陽明，曾國藩（半個）。此種提法，有章可循，有據(jù)可查。這是對中華上下五千年長遠歷史中人物的評價定論。
對于現(xiàn)代歷史中的人物（當然是最杰出的人物.革命領(lǐng)袖）評價定論，不會與幾千年歷史中的杰出人物（圣人）相提并論來進行評價。革命領(lǐng)袖是人不是神，既不能圣化，更不能神化。
現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的評論評價，如對領(lǐng)袖的肯定評價。見中國共產(chǎn)黨章程及領(lǐng)袖們對前領(lǐng)袖的評價。如習(xí)在紀念毛同志誕辰120周年座談會上的講話，習(xí)在紀念鄧同志誕辰110周年座談會上的講話。中國共產(chǎn)黨章程反對個人崇拜。將領(lǐng)袖任意吹捧、拔高、圣化，甚至進行神化，不是對領(lǐng)袖的褒揚和贊賞，反而是庸俗和褻瀆。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖是馬克思主義者，堅持馬克思辯證唯物主義歷史觀，反對形而上學(xué)，反對唯心主義。
四、堅持歷史、科學(xué)、全面、實事求是，正確評價
好聽不好聽的都要聽，“如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳！”我泱泱華夏，巍巍中華，具有5000年光輝歷史、光榮傳統(tǒng)、文化、文明。中華民族乃世界上最偉大的民族，中華民族海納百川，恢宏大度，氣勢磅礴，非小江小河，非庸俗猥瑣。更是要廣納諍言，不懼諍言，不怕流言，不屑讒言。
自有人類以來，逐漸演變形成并有了社會和國家。對任何社會和國家，對任何人，對任何事的看法和態(tài)度及評價，都必須本著歷史的全面地科學(xué)實際，理性客觀。任何事物都有利就有弊，關(guān)鍵是正確區(qū)分是否利大于弊，還是弊大于利。堅持唯物主義，堅持一分為二的辯證法。堅持實事求是，堅持事物具有普遍性和特殊性，共性和個性，從而把握好度，使之適中，不偏不倚，過猶不及。
廣納忠言逆耳的諍諫之言！無論任何個人，還是集體；無論任何組織，還是國家，都愿意聽好聽入耳的話。贊美和頌揚，容易入腦入心。相反，盡管是誠懇的忠言逆耳的諍諫之言，都不太愿意接受。這是人類不分膚色和種族，共有的通病。但也不是一概而論，隨著人類的進步，社會的發(fā)展，會為所共同倡導(dǎo)的正義取向而改變。好聽不好聽的都得聽！是必須的，哪怕是迫不得已……隨著社會進步，以及社社會和文化的多元，廣泛聽取各種不同的意見，發(fā)出的不同的聲音，勢在必行，大勢所趨。
贊揚本是好事，是一種正面的鼓勵。但也容易使人飄飄然，趾高氣揚，忘乎所以。指責(zé)，抱怨，反對，甚至污蔑和攻擊，雖然不是好事，更不被人接受，卻能使人憤怒反擊，使人警醒深思。
任何事物都存在兩面性，任何事物都要辯證的看待。福兮禍所伏，禍兮福所倚，福禍互為因果，互相轉(zhuǎn)化。有時好事可以變成壞事，壞事變成好事。關(guān)鍵在于如何正確的看待和正確的處理。
如果贊美之聲，歌功頌德之泛濫，只能贊揚，不能批評，不能實事求是，不正確對待，就有違背我黨批評與自我批評光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)！對黨和國家實在是不利，危害極大。那樣會助長官僚主義，形式主義，以及官員腐敗等。
如果只聽一種聲音，對于事物本質(zhì)和真相缺乏了解，就不能對客觀事實作出正確的判斷，那樣是很危險的。無論是對于個人、組織、乃至國家，都是極其有危害的?！叭绻怃J的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，贊揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那么，唯一存在的那個聲音就是謊言（希臘哲學(xué)家柏拉圖）”。一個開放的社會是多元的，歌功頌德不可少，但絕不能缺少批評。只有兩者互補相得益彰，才能構(gòu)成一個完美的社會。“我們是為人民服務(wù)的，有缺點就不怕別人批評?！薄白屓酥v話，天塌不下來?！薄安徽撌裁慈硕家邮芘u和進行自我批評?！肮伯a(chǎn)黨要能聽得進尖銳批評，要允許人民在法律法規(guī)的范圍內(nèi)自由思想和發(fā)言，要鼓勵健康、寬容的討論氛圍，鼓勵解放思想、觀念創(chuàng)新，防止扣帽子、打棍子?！蔽覀円局茖W(xué)客觀，實事求是地接受人民群眾的意見監(jiān)督和批評。
今日之中國，國泰民安，繁榮昌盛，人民生活逐步富裕，國家逐漸富強。但我們還要看到存在的問題和差距，尤其是與發(fā)達的西方國家相比，我們還有很大的差距和短板需要補齊。承認差距，知不足才能前進，奮力追趕。要自信，不要自滿，絕不能看到成就就捧，吹上天，亢奮到極點至頭暈，姓什名誰，忘了還是叫中國，以為是超美第一了；遇到問題和困難就踩，就一無是處，消極抱怨，萎靡不振，糟糕的一塌糊涂……
既要肯定所取得的舉世矚目的巨大成就，以增強自信，又絕不浮夸到妄自尊大，忽視差距，忽略還存的困難和現(xiàn)實需要解決的諸多問題。“知恥而后勇，知不足而后進”。只有知不足，才能真正為強大中國努力拼搏，為實現(xiàn)中華復(fù)興而努力奮斗。為國昌盛，為民福祉，反對官僚主義和形式主義。敢于諍諫，針砭時弊，此乃人民之興，國家之興，是憂國憂民之舉。國家應(yīng)倡導(dǎo)興之，絕不能排擠抵制廢之。翻開中國的輝煌的歷史，在中國歷史上有諫臣，所謂諫臣，就是直言規(guī)勸諫諍之臣，一般都是忠君報國，剛正不阿之士。如唐朝之魏征、房玄齡、杜如晦、明朝之楊繼盛、袁可立、春秋之介子推等。
中國是包容并蓄的國家，是開放的國家。中華民族更注重文化文明多元，倡導(dǎo)百花齊放，百家爭鳴。奉行兼聽則明，偏聽則暗等等傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化文明，是當今中國顯著之標志。
虛無實有2023.12.25
