淌過岳陽城內(nèi)的山山水水，足跡踏遍岳陽這座江南古城散發(fā)人文光輝的風(fēng)景，唯獨還沒涉足過寺廟，沒去感受暮鼓晨鐘的悠然與寧靜，焚香拜謁諸多普渡眾生的菩薩，聆聽飄渺遼遙的天籟梵音，節(jié)奏清脆的木魚聲，去禪悟生命的智慧與通達。帶著對佛教文化濃厚興趣和好奇，仰望聳立在山峰上莊嚴(yán)的塔影，我一步步走進楞伽山中的圣安寺，開始了一趟千年古剎洞庭佛國的尋佛探幽之旅。
洞庭佛國圣安寺尋佛探幽之一
開山鼻祖---法劍大和尚的傳奇
過南津港大堤，洞庭湖東岸，赫然飆出一組巍峨黛青的群山，綿亙起伏，峰巒偎湖，在湖濱岸線畫出半個月亮的弧線，惴了一縷月色，“月山”地名應(yīng)運而生。它與湖中的君山遙遙相望，與南湖里的龍山相峙而立。
崇山峻嶺的月山，在洞庭湖畔生動地繪出一幅水墨丹青畫卷，幽雅而寧靜地掛在城南。
蒼翠的月山與洞庭湖相依相伴，是詩意與禪意并存的世外桃園，是僧人夢想的禪地和凈土。洞庭湖與寺廟的相遇，早在唐朝中期７６０就開始了，當(dāng)智慧與慈悲的佛教出現(xiàn)在洞庭湖畔，于是碰撞出了洞庭千年不熄璀璨的佛教文化
寺廟，佛教文化的載體，在洞庭湖畔開袈娑凈土的是法劍大和尚，他是一位頗具傳奇色彩的一代高僧。
公元760年左右，地處湖北十偃市西北角的房縣，有個龍興寺，龍興寺不大，偏僻，地處縣城１８公里。年輕的法劍和尚住持寺里。他從小與佛結(jié)緣，并立下宏誓，今生一定要開疆拓宇，建一個屬于自己更大的道場弘揚佛法。
為了這個夢想，他竹杖芒鞋向東云游，越五當(dāng)，跨漢江、長江，洞庭湖平原，尋找理想的圣境。千里跋涉到靈秀的月山山脈，站在大龜山山頂，西望，是波瀾壯闊的云夢大澤，東眺，湖面上橫亙東西宛若驚龍的青山凌波而立，湖中酷似烏龜?shù)木艂€小島在波濤上浮蕩，奇異地組合成一線西游大澤，湖中鳥島白鷺蹁躚，天空五彩祥云中時隱時現(xiàn)，他被這奇異的山水風(fēng)光吸引，驀然回首，這秀麗的湖光山色寶地，不就是自己苦苦尋找的圣地嗎？
法劍和尚再也移不動腳步，青燈黃卷，畢路藍蔞，他廣結(jié)善緣，力行習(xí)勞，在山上結(jié)茅為寺，敲響了圣安寺第一聲晨鐘，撞響了第一聲暮鼓，大龜山成了佛意深深的楞伽山。月山不再空寂，翠綠的峰巒間點綴了平和而溫暖黃色，荒山野嶺石破天驚地出現(xiàn)了黃墻青瓦寺廟，普渡眾生悲憫而慈祥的菩薩被供奉，從此，這里的一山一水有了蘊藏內(nèi)斂而靈逸的佛文化，有了智慧的靈動，飄渺的仙山裊裊升起了一縷縷青煙，山水之間有了人間的香火味道，水天一色的澤國洞庭湖，終于等到了屬于自己的禮佛之人。古老的巴陵開始浸潤深厚的佛教文化，渾厚的梵音，伴隨著洞庭湖不息的波濤聲，佛光，開始普照岳陽這一塊神奇而古老的土地。
法劍大和尚是何許人？為何被柳宗元尊重而立傳？圣安寺為何當(dāng)時名動佛教界？為什么是洞庭湖香火旺盛最靈異的觀音菩薩道場？
1300多前，同時代的唐朝八大家之一的柳宗元為法劍大和尚立碑樹傳，寫下了散文史記《岳州圣安寺無姓和尚碑》，記載了大和尚的平生事跡。
石碑立在寺廟前廣場左側(cè)。一塊石碑，一個人的傳奇故事，碑石上的字體狂放不拘，怪偉跌宕，曲筆似藤，蠶頭燕尾，碑石上的字跡歷經(jīng)風(fēng)雨的剝蝕有些模糊，卻刻上了歷史的痕跡，在歲月中流動，也許，古老滄桑也是一種修行。
《岳州圣安寺無姓和尚碑》全文：
維某年月日，岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里、宗族。所設(shè)施者有問焉，而以告曰：“性，吾姓也。其原無初，其胄無終，承于釋師，以系道本，吾無姓耶？法劍云者，我名也。實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉(xiāng)也。法界，吾宇也。戒為之墉，惠為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數(shù)無極；菩薩大士，其眾無涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？”其道可聞?wù)呷绱硕?。讀《法華經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》數(shù)逾千萬?；蜃I以有為，曰：“吾未嘗作?！眴韬?！佛道逾遠，異端競起，唯天臺大師，為得其說。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者，不失其宗。生物流動，趣向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至愿，凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：“吾未嘗行。”始居房州龍興寺，中徙居是州，作道場于楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴(yán)事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽立山，卒葬岳州。就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：
道本于一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉(xiāng)不居，大族不親。淵懿內(nèi)朗，沖虛外仁。圣有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮云。教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導(dǎo)，俾民不昏。道用不作，神行無跡?；廾骶闳?，生死偕寂。法付后學(xué)，施之無斁。葬從我?guī)?，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。唐：柳宗元。
傳承法劍大和尚衣缽的圣安寺懷梵方丈溯源歸本，懷著虔誠敬仰的心，拔開千年古寺的歷史云煙，將有點詰屈聱牙的唐文譯成了現(xiàn)代白話文，于是，我們更能走近這位特立獨行的開山鼻祖法劍大和尚。
懷梵方丈所譯《岳州圣安寺無姓和尚碑》如下：
法劍大和尚岀家為僧，有數(shù)十年之久，但大家只知道大和尚的法名，沒有人知道他俗家姓什么，所有的人也不知他的家鄉(xiāng)與宗族在哪里。有供養(yǎng)大和尚的信眾問起他的老家與家族，大和尚就告訴布施供養(yǎng)的信眾:“佛性就是我的姓氏，佛性本有，無始無終，我繼承佛陀的事業(yè)，以佛陀的思想為根本，我沒有姓嗎？法劍就是我的法名，其實，法劍這個法名也是空相而不可得，執(zhí)著名相，就不好了，我有法名嗎？深廣如海的真理就是我的家鄉(xiāng)，十方法界便是我的國家。以戒為師，戒律就如城墻一樣，智慧要象窗戶一樣，戒律要象城墻堅守好才堅固，智慧要象窗戶一樣懂得關(guān)閉才可安心，我的鄰里鄉(xiāng)親不多嗎？佛教八萬四千法門，入門之路太多太多;諸佛菩薩，無量無邊，我與他們作為親戚沒什么不同的，我的(佛教)宗族難道不龐大嗎？
就這樣，打探法劍大和尚出家前的情況的人們就不再追問了，皆稱為無姓大和尚。
法劍大和尚上萬遍誦讀的是《法華經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》的奧秘，從經(jīng)書中禪悟，有的人就譏諷大和尚帶著什么目的，大和尚說:“我念諸經(jīng)典籍，唯有凈心念佛之意，沒有什么其它目的”。
佛教的經(jīng)書浩如煙海，佛法傳世越久，對佛教不同的理解和不同感受，佛教經(jīng)過儒家、道家思想的對撞和融合，中國式佛教分成了八個派系，但只有天臺宗的湛然大師，才是他的偶像，并繼承了湛然大師的天臺宗思想。
法劍大和尚繼承天臺思想，踐行中道思想，凡得到大和尚示法指導(dǎo)的四眾弟子，都正知正見，如法如律，不失天臺思想的正統(tǒng)。一切無常，什么思想久了就慢慢地產(chǎn)生一些歪理邪說，然而，法劍大和尚以極樂凈土為正道，以往生凈土為大愿力，以念佛往生為歸宿。
法劍大和尚以正真虔誠的品行，來作為人生成佛的宏愿，只要聽大和尚示法指導(dǎo)的僧俗大眾，在學(xué)佛方面都不會感到迷惑。而這樣，又有人譏諷大和尚想留下點什么，法劍大和尚就說:“我根本沒想過這么做。”
法劍大和尚開始在湖北房州龍興寺常住，后來云游到岳州居住，并在岳陽的楞伽山北面建造了圣安寺，大和尚五十年都沒有離開過圣安寺。
法劍大和尚一生中，他親近學(xué)習(xí)的都是當(dāng)時的高僧大德。在開始出家時，依卓然長老而剃度，卓然長老以前常住南陽立山，圓寂后葬在岳陽。法劍大和尚受三壇大戒時的戒和尚為道穎長老，是佛門大德，道穎長老一直常住在荊州。
法劍大和尚的出家大弟子懷遠法師，常住在長沙安國寺，懷遠法師在南岳求受的三壇大戒。懷遠法師當(dāng)年從長沙到岳陽專門來侍候法劍大和尚，一直侍候到大和尚圓寂。大和尚往生后，懷遠法師就把法劍大和尚的往生塔立在卓然長老塔的東面，大概數(shù)步不遠處。
以下我就借此殊勝因緣，虔誠獻上為法劍大和尚所撰的碑銘悼詞:
大和尚認(rèn)為，修持佛法的宗旨是相通的，標(biāo)新立異，自譽謗他，這就不是佛陀的真?zhèn)髁?。大和尚以佛性來比喻自己俗姓空無，這就是佛陀教義的根本。
看破名相，才無所掛礙，執(zhí)著這假“名"，獨增煩惱而已，大和尚的教導(dǎo)真是偉大啊。大和尚說，世上萬事萬物，都是夢幻泡影，僅表法而已，我們沒必要執(zhí)著。
大和尚不執(zhí)念鄰里鄉(xiāng)親，不留戀宗族上下。他的內(nèi)心充滿著智慧與虔誠，他的心中充滿著恬靜，他法相莊嚴(yán)，充滿著慈悲。大和尚法眼觀世，無論是普度眾生還是默然禪修，覺得娑婆世界一切，如逝去的浮云。佛陀教法久了，社會上對傳統(tǒng)佛教的修持不再推崇，而大和尚卻繼承佛陀的教誨，奉獻著自己的真誠。
大和尚的修為，像一股清流，滋潤著眾生。人們的思緒都會變化，世間萬事萬物一切都在生生滅滅。
極樂凈土是我們的歸處，這是化度眾生的信心與根本，慈悲地教導(dǎo)眾生，四眾弟子滌盡了塵心，法喜充滿，智慧長增。
大和尚認(rèn)為，修持佛法沒必要故弄玄虛，也沒必要裝神弄鬼。迷與悟一剎那，生與死而在呼吸間，本來無一物，一切寂靜中。
大和尚把佛法傳給四眾弟子，在傳授佛法的時候從沒有感到厭倦。大和尚圓寂后，立塔在卓然長老的傍邊，也許這就是他真正的安身之地。我們把大和尚的菩提真跡，銘刻在這堅固的石碑上，以作思念。唐：柳宗元。
為紀(jì)念這位開山鼻祖的功德和貢獻，寺廟雕刻了法劍大和尚的銅像，安放在南寺下約二百來米的小山坡上，雕像處空曠寥寂，鮮有人打擾，石碑上大寫了一個紅色佛字，四周綠樹成蔭，大和尚廣額豐頤，眼睛明亮睿智，面朝東方，手心朝上安靜地禪坐，臉頰藏著堅定和執(zhí)著，也許，世俗對他生平的一切揣測在他看來都毫無意義，他心中留下是唯一、單純、永恒的佛，因而帶給他寧靜、安詳、超然，他慈祥的面容似乎無悲無喜，無憂無樂。陽光彌漫在他身后的山谷，讓人感受到了他那種天真無邪的氣質(zhì)，令人悄然起敬。
一生弘揚佛法，法劍大和尚五十年沒出寺廟，這本身就是一個傳奇，世人很難理解他苦心修行的孤寂，在世俗面前認(rèn)為不可理喻的事情，他卻樂此不疲，心即我佛，在佛陀的天空里快樂地翱游。雕像群里陪伴他的還有柳宗元、顏真卿、李萼，四人圍坐石桌邊，他們安然地出現(xiàn)在楞伽山，似乎在茶禪中談經(jīng)論道，重溫飄散在幽深歲月里的故事，古樸深邃的氣息迎面而來，圣賢們沐浴著山上的風(fēng)聲、雨聲、月光、陽光，安靜的風(fēng)、寧靜陽光在他們之間穿梭。一葉一世界，一花一菩提，這里的一樹一葉都有了禪意，佛說：萬事萬物皆由念心生，一念生，春暖花開，風(fēng)生水起，一念滅，滄海桑田，云煙散盡。
來源：求索街道
作者： 陳春來
編輯：謝少杰洞庭佛國圣安寺尋佛探幽之————開山鼻祖---法劍大和尚的傳奇
踩著老街魚巷子浸潤青苔的青石板，我度過了懵懂的童年時光。我曾站在古老的岳陽樓上，極目煙波浩淼的洞庭湖，震撼氣蒸云夢水天相接的大氣，追尋它的憂樂情懷，我也曾在君山島上的斑竹林中黯然神傷。我陶醉南湖溫潤如玉的月色，至純至粹，領(lǐng)略了李白的豪氣和酒量，我仰望過聳立在湖邊蒼老的慈氏塔，感激城市養(yǎng)吧金鶚山的秀麗和清幽，我撫摸過三眼橋斑駁石獅，追懷方尚書留給岳陽的幾百年恩澤，我屏住呼吸，諦聽南津古渡已隨風(fēng)而逝的船漿欸乃聲，漫步洞庭湖小鎮(zhèn)，品漁家風(fēng)情文化和尋找失落的那份淡淡的鄉(xiāng)愁……。
淌過岳陽城內(nèi)的山山水水，足跡踏遍岳陽這座江南古城散發(fā)人文光輝的風(fēng)景，唯獨還沒涉足過寺廟，沒去感受暮鼓晨鐘的悠然與寧靜，焚香拜謁諸多普渡眾生的菩薩，聆聽飄渺遼遙的天籟梵音，節(jié)奏清脆的木魚聲，去禪悟生命的智慧與通達。帶著對佛教文化濃厚興趣和好奇，仰望聳立在山峰上莊嚴(yán)的塔影，我一步步走進楞伽山中的圣安寺，開始了一趟千年古剎洞庭佛國的尋佛探幽之旅。
洞庭佛國圣安寺尋佛探幽之一
開山鼻祖---法劍大和尚的傳奇
過南津港大堤，洞庭湖東岸，赫然飆出一組巍峨黛青的群山，綿亙起伏，峰巒偎湖，在湖濱岸線畫出半個月亮的弧線，惴了一縷月色，“月山”地名應(yīng)運而生。它與湖中的君山遙遙相望，與南湖里的龍山相峙而立。
崇山峻嶺的月山，在洞庭湖畔生動地繪出一幅水墨丹青畫卷，幽雅而寧靜地掛在城南。
蒼翠的月山與洞庭湖相依相伴，是詩意與禪意并存的世外桃園，是僧人夢想的禪地和凈土。洞庭湖與寺廟的相遇，早在唐朝中期７６０就開始了，當(dāng)智慧與慈悲的佛教出現(xiàn)在洞庭湖畔，于是碰撞出了洞庭千年不熄璀璨的佛教文化
寺廟，佛教文化的載體，在洞庭湖畔開袈娑凈土的是法劍大和尚，他是一位頗具傳奇色彩的一代高僧。
公元760年左右，地處湖北十偃市西北角的房縣，有個龍興寺，龍興寺不大，偏僻，地處縣城１８公里。年輕的法劍和尚住持寺里。他從小與佛結(jié)緣，并立下宏誓，今生一定要開疆拓宇，建一個屬于自己更大的道場弘揚佛法。
為了這個夢想，他竹杖芒鞋向東云游，越五當(dāng)，跨漢江、長江，洞庭湖平原，尋找理想的圣境。千里跋涉到靈秀的月山山脈，站在大龜山山頂，西望，是波瀾壯闊的云夢大澤，東眺，湖面上橫亙東西宛若驚龍的青山凌波而立，湖中酷似烏龜?shù)木艂€小島在波濤上浮蕩，奇異地組合成一線西游大澤，湖中鳥島白鷺蹁躚，天空五彩祥云中時隱時現(xiàn)，他被這奇異的山水風(fēng)光吸引，驀然回首，這秀麗的湖光山色寶地，不就是自己苦苦尋找的圣地嗎？
法劍和尚再也移不動腳步，青燈黃卷，畢路藍蔞，他廣結(jié)善緣，力行習(xí)勞，在山上結(jié)茅為寺，敲響了圣安寺第一聲晨鐘，撞響了第一聲暮鼓，大龜山成了佛意深深的楞伽山。月山不再空寂，翠綠的峰巒間點綴了平和而溫暖黃色，荒山野嶺石破天驚地出現(xiàn)了黃墻青瓦寺廟，普渡眾生悲憫而慈祥的菩薩被供奉，從此，這里的一山一水有了蘊藏內(nèi)斂而靈逸的佛文化，有了智慧的靈動，飄渺的仙山裊裊升起了一縷縷青煙，山水之間有了人間的香火味道，水天一色的澤國洞庭湖，終于等到了屬于自己的禮佛之人。古老的巴陵開始浸潤深厚的佛教文化，渾厚的梵音，伴隨著洞庭湖不息的波濤聲，佛光，開始普照岳陽這一塊神奇而古老的土地。
法劍大和尚是何許人？為何被柳宗元尊重而立傳？圣安寺為何當(dāng)時名動佛教界？為什么是洞庭湖香火旺盛最靈異的觀音菩薩道場？
1300多前，同時代的唐朝八大家之一的柳宗元為法劍大和尚立碑樹傳，寫下了散文史記《岳州圣安寺無姓和尚碑》，記載了大和尚的平生事跡。
石碑立在寺廟前廣場左側(cè)。一塊石碑，一個人的傳奇故事，碑石上的字體狂放不拘，怪偉跌宕，曲筆似藤，蠶頭燕尾，碑石上的字跡歷經(jīng)風(fēng)雨的剝蝕有些模糊，卻刻上了歷史的痕跡，在歲月中流動，也許，古老滄桑也是一種修行。
《岳州圣安寺無姓和尚碑》全文：
維某年月日，岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里、宗族。所設(shè)施者有問焉，而以告曰：“性，吾姓也。其原無初，其胄無終，承于釋師，以系道本，吾無姓耶？法劍云者，我名也。實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉(xiāng)也。法界，吾宇也。戒為之墉，惠為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數(shù)無極；菩薩大士，其眾無涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？”其道可聞?wù)呷绱硕?。讀《法華經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》數(shù)逾千萬?；蜃I以有為，曰：“吾未嘗作?！眴韬簦》鸬烙膺h，異端競起，唯天臺大師，為得其說。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者，不失其宗。生物流動，趣向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至愿，凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：“吾未嘗行?！笔季臃恐蔟埮d寺，中徙居是州，作道場于楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴(yán)事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽立山，卒葬岳州。就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：
道本于一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉(xiāng)不居，大族不親。淵懿內(nèi)朗，沖虛外仁。圣有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮云。教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導(dǎo)，俾民不昏。道用不作，神行無跡?；廾骶闳纾蕾杉?。法付后學(xué)，施之無斁。葬從我?guī)煟瑹o忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。唐：柳宗元。
傳承法劍大和尚衣缽的圣安寺懷梵方丈溯源歸本，懷著虔誠敬仰的心，拔開千年古寺的歷史云煙，將有點詰屈聱牙的唐文譯成了現(xiàn)代白話文，于是，我們更能走近這位特立獨行的開山鼻祖法劍大和尚。
懷梵方丈所譯《岳州圣安寺無姓和尚碑》如下：
法劍大和尚岀家為僧，有數(shù)十年之久，但大家只知道大和尚的法名，沒有人知道他俗家姓什么，所有的人也不知他的家鄉(xiāng)與宗族在哪里。有供養(yǎng)大和尚的信眾問起他的老家與家族，大和尚就告訴布施供養(yǎng)的信眾:“佛性就是我的姓氏，佛性本有，無始無終，我繼承佛陀的事業(yè)，以佛陀的思想為根本，我沒有姓嗎？法劍就是我的法名，其實，法劍這個法名也是空相而不可得，執(zhí)著名相，就不好了，我有法名嗎？深廣如海的真理就是我的家鄉(xiāng)，十方法界便是我的國家。以戒為師，戒律就如城墻一樣，智慧要象窗戶一樣，戒律要象城墻堅守好才堅固，智慧要象窗戶一樣懂得關(guān)閉才可安心，我的鄰里鄉(xiāng)親不多嗎？佛教八萬四千法門，入門之路太多太多;諸佛菩薩，無量無邊，我與他們作為親戚沒什么不同的，我的(佛教)宗族難道不龐大嗎？
就這樣，打探法劍大和尚出家前的情況的人們就不再追問了，皆稱為無姓大和尚。
法劍大和尚上萬遍誦讀的是《法華經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》的奧秘，從經(jīng)書中禪悟，有的人就譏諷大和尚帶著什么目的，大和尚說:“我念諸經(jīng)典籍，唯有凈心念佛之意，沒有什么其它目的”。
佛教的經(jīng)書浩如煙海，佛法傳世越久，對佛教不同的理解和不同感受，佛教經(jīng)過儒家、道家思想的對撞和融合，中國式佛教分成了八個派系，但只有天臺宗的湛然大師，才是他的偶像，并繼承了湛然大師的天臺宗思想。
法劍大和尚繼承天臺思想，踐行中道思想，凡得到大和尚示法指導(dǎo)的四眾弟子，都正知正見，如法如律，不失天臺思想的正統(tǒng)。一切無常，什么思想久了就慢慢地產(chǎn)生一些歪理邪說，然而，法劍大和尚以極樂凈土為正道，以往生凈土為大愿力，以念佛往生為歸宿。
法劍大和尚以正真虔誠的品行，來作為人生成佛的宏愿，只要聽大和尚示法指導(dǎo)的僧俗大眾，在學(xué)佛方面都不會感到迷惑。而這樣，又有人譏諷大和尚想留下點什么，法劍大和尚就說:“我根本沒想過這么做。”
法劍大和尚開始在湖北房州龍興寺常住，后來云游到岳州居住，并在岳陽的楞伽山北面建造了圣安寺，大和尚五十年都沒有離開過圣安寺。
法劍大和尚一生中，他親近學(xué)習(xí)的都是當(dāng)時的高僧大德。在開始出家時，依卓然長老而剃度，卓然長老以前常住南陽立山，圓寂后葬在岳陽。法劍大和尚受三壇大戒時的戒和尚為道穎長老，是佛門大德，道穎長老一直常住在荊州。
法劍大和尚的出家大弟子懷遠法師，常住在長沙安國寺，懷遠法師在南岳求受的三壇大戒。懷遠法師當(dāng)年從長沙到岳陽專門來侍候法劍大和尚，一直侍候到大和尚圓寂。大和尚往生后，懷遠法師就把法劍大和尚的往生塔立在卓然長老塔的東面，大概數(shù)步不遠處。
以下我就借此殊勝因緣，虔誠獻上為法劍大和尚所撰的碑銘悼詞:
大和尚認(rèn)為，修持佛法的宗旨是相通的，標(biāo)新立異，自譽謗他，這就不是佛陀的真?zhèn)髁?。大和尚以佛性來比喻自己俗姓空無，這就是佛陀教義的根本。
看破名相，才無所掛礙，執(zhí)著這假“名"，獨增煩惱而已，大和尚的教導(dǎo)真是偉大啊。大和尚說，世上萬事萬物，都是夢幻泡影，僅表法而已，我們沒必要執(zhí)著。
大和尚不執(zhí)念鄰里鄉(xiāng)親，不留戀宗族上下。他的內(nèi)心充滿著智慧與虔誠，他的心中充滿著恬靜，他法相莊嚴(yán)，充滿著慈悲。大和尚法眼觀世，無論是普度眾生還是默然禪修，覺得娑婆世界一切，如逝去的浮云。佛陀教法久了，社會上對傳統(tǒng)佛教的修持不再推崇，而大和尚卻繼承佛陀的教誨，奉獻著自己的真誠。
大和尚的修為，像一股清流，滋潤著眾生。人們的思緒都會變化，世間萬事萬物一切都在生生滅滅。
極樂凈土是我們的歸處，這是化度眾生的信心與根本，慈悲地教導(dǎo)眾生，四眾弟子滌盡了塵心，法喜充滿，智慧長增。
大和尚認(rèn)為，修持佛法沒必要故弄玄虛，也沒必要裝神弄鬼。迷與悟一剎那，生與死而在呼吸間，本來無一物，一切寂靜中。
大和尚把佛法傳給四眾弟子，在傳授佛法的時候從沒有感到厭倦。大和尚圓寂后，立塔在卓然長老的傍邊，也許這就是他真正的安身之地。我們把大和尚的菩提真跡，銘刻在這堅固的石碑上，以作思念。唐：柳宗元。
為紀(jì)念這位開山鼻祖的功德和貢獻，寺廟雕刻了法劍大和尚的銅像，安放在南寺下約二百來米的小山坡上，雕像處空曠寥寂，鮮有人打擾，石碑上大寫了一個紅色佛字，四周綠樹成蔭，大和尚廣額豐頤，眼睛明亮睿智，面朝東方，手心朝上安靜地禪坐，臉頰藏著堅定和執(zhí)著，也許，世俗對他生平的一切揣測在他看來都毫無意義，他心中留下是唯一、單純、永恒的佛，因而帶給他寧靜、安詳、超然，他慈祥的面容似乎無悲無喜，無憂無樂。陽光彌漫在他身后的山谷，讓人感受到了他那種天真無邪的氣質(zhì)，令人悄然起敬。
一生弘揚佛法，法劍大和尚五十年沒出寺廟，這本身就是一個傳奇，世人很難理解他苦心修行的孤寂，在世俗面前認(rèn)為不可理喻的事情，他卻樂此不疲，心即我佛，在佛陀的天空里快樂地翱游。雕像群里陪伴他的還有柳宗元、顏真卿、李萼，四人圍坐石桌邊，他們安然地出現(xiàn)在楞伽山，似乎在茶禪中談經(jīng)論道，重溫飄散在幽深歲月里的故事，古樸深邃的氣息迎面而來，圣賢們沐浴著山上的風(fēng)聲、雨聲、月光、陽光，安靜的風(fēng)、寧靜陽光在他們之間穿梭。一葉一世界，一花一菩提，這里的一樹一葉都有了禪意，佛說：萬事萬物皆由念心生，一念生，春暖花開，風(fēng)生水起，一念滅，滄海桑田，云煙散盡。
來源：求索街道
作者： 陳春來
整理編輯：扈世云、潘新明
