玄書《道德經(jīng)》第57章俗解
無為天下寧
無欲民自樸
戰(zhàn)國初期，大周朝的函谷關(guān)關(guān)令尹喜將軍拜老子為師，求老子將畢生所學(xué)與智慧刻簡著述。由此留下了玄書《道德經(jīng)》。
21世紀(jì)的今天，筆者因此專門走了一趟黃河西岸的河南靈寶縣。函谷關(guān)遺址在此。
不盡黃河萬古流。故事之所以在今天發(fā)酵，人類認(rèn)識了老子，稱之＂萬經(jīng)之經(jīng)＂的《道德經(jīng)》傳播已蔚為大觀。因?yàn)?4億人口的中國人吃飽飯了，開始尋覓屬于自己的精神世界。識字念書的人也多了，文盲已剩少數(shù)。儒家的思想千百年壟斷教兒育子，四書五經(jīng)一直是囯人的基礎(chǔ)讀物，社會的主流文化。道家的《道德經(jīng)》卻小眾圍觀，諱莫如深。有沒有發(fā)現(xiàn)，近年老子火起來。學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不尋根不行，道源根系在5千年之前，上追伏羲大帝，中接黃帝，后來才有集大成的老子。而儒學(xué)的學(xué)說從元圣周文王算起不過就3千年。
尹喜為傳播老子思想做岀了不可磨滅的貢獻(xiàn)。后世有人稱他為關(guān)尹子，列入諸子百家的圣賢行列。得到充分的尊重。前章本人提到過，后人還有將尹喜先生描述成神話的版本。關(guān)尹子出神入化，度岀兩個絕世的弟子，一是大名鼎鼎的智慧絕圣鬼谷子，二是玄化了的巾幗英豪九天玄女。
老子和尹喜的師徒關(guān)系無人置疑。大概老子也是無心收徒的，因尹喜死纏爛磨，不得已接受了這個弟子。黃老道家追求無為，不強(qiáng)調(diào)一脈相傳，順法自然為好。不象儒家三六九等，孔子有磕頭的賢人72，成千繼承衣缽的弟子。
近代有人用心的考證過尹喜。說與老子同時(shí)期有3個帶點(diǎn)兒身份的尹喜。一個是朝廷命官，函谷關(guān)守關(guān)的尹喜將軍。一個是在周朝首都鎬京任職的尹喜，職務(wù)不高。他在鎬京西郊的終南山研究天文天象。就是今天西安市管轄的周至縣境內(nèi)的＂樓觀臺＂。第3個尹喜知名度略小，不再與前2者相提并論。
到了終南山樓觀臺，才知有＂東樓觀＂＂西樓觀＂之分。兩臺東西相距有十幾華里。西樓觀臺舊峪河口，依山傍水的風(fēng)景幽美處有老子的墓園。往上走幾百米是供奉老子的廟宇。內(nèi)有太上老君的造像，老子一生坎坷路，成仙故事的壁畫等。
東樓觀臺＂講經(jīng)臺＂是老子傳播道學(xué)的圣地。做天文占卜研究的尹喜歷來崇拜老子，望東方紫氣凝聚，知老子從伏牛山修行大成要西行游歷。于是特邀老子到終南山樓觀臺來傳播道學(xué)，并請求老子刻寫下5千字玄書《道德經(jīng)》。
所以樓觀臺寫經(jīng)一說，就排斥了函谷關(guān)的故事。東西樓觀臺對應(yīng)的有兩個村子，東樓觀村和西樓觀村。和村民們聊起來，他們都認(rèn)為這里是老子與道學(xué)的正宗發(fā)祥地。至于函谷關(guān)，那是無中生有，函谷關(guān)秦漢之后才存在，和老子沒什么關(guān)系。只是因?yàn)橛袀€同名姓的關(guān)令尹喜將軍給穿幫了。
函谷關(guān)的屬地，河南靈寶市引證據(jù)典，信誓旦旦地堅(jiān)持，《道德經(jīng)》的岀生地非此地莫屬。
歷史的官司是永遠(yuǎn)無法判決的。多版本說也不必糾纏認(rèn)死理。凡圣賢都是平民起步，亡而才壽。人死了后才揚(yáng)名立萬，追尋中自然有了文學(xué)色彩。怎么說隨它去，真正受關(guān)注的是圣賢的思想遺產(chǎn)。
包括關(guān)尹子的身后事。陜西終南山有他的墓地，安徽渦陽也有紀(jì)念他的歸天處。故事中套故事，今天的文化旅游反而多了味道。
正象現(xiàn)代人講的，游泳池和水性無關(guān)。顛撲不破的真理可以生發(fā)在任何地方。研究者可盡管擺龍門陣去。人類這盞光輝的明燈，注重的是思想的久遠(yuǎn)閃光。
《道德經(jīng)》第57章，老子起承轉(zhuǎn)合，游龍擺尾又昂首。忽然又從修身持家，議論起治國平天下。學(xué)研此篇，我們一介草民，必須先做深呼吸，聚氣于丹田。不然會被這種沖天而來的氣場暈眩。
老子就是如此的隨心所欲。他的指向是帝王，統(tǒng)馭天下的權(quán)力執(zhí)掌人。告訴他們國家怎么去治理，兵家如何去布陣，天下怎樣可以和諧又安定。
＂以正治國，以奇用兵，以無事取天下。＂
老子三句話，把最復(fù)雜的大事說透了。
以正治國。簡單的很，＂正＂是相對邪的。＂一以止＂為正，萬物齊一。緊遵大道，緊扣大自然的無為法則。公正，不偏不倚。私欲，權(quán)力等人為的東西似乎不存在一樣。
以奇用兵。老子非常厭惡并反對戰(zhàn)爭。他強(qiáng)調(diào)＂兵者，兇器也＂。他說的＂奇＂如同軍事家孫子說的＂上兵伐謀＂。是運(yùn)用大智慧以＂不戰(zhàn)而屈人之兵＂，盡量減少流血犧牲，生靈涂炭。盡管實(shí)現(xiàn)政治目的用兵不可避免，但要把戰(zhàn)爭的損害降到最低。
＂以無事取天下＂。
無事，事是指代價(jià)，人財(cái)物的損耗，勞民傷財(cái)，折騰人的一系列動作。
取，得到，執(zhí)掌天下。
這段話的意思：最有本事的統(tǒng)治者是不需要靠暴力的征服，權(quán)力的懾服，使用軟硬兼施的花招等，來取得老百姓的支持和擁護(hù)。什么好象也沒有做，人民卻豐衣足食，發(fā)自內(nèi)心的擁戴?？渴裁?，靠德性。老百姓與天地和諧，個性充分的自由張揚(yáng)。這樣的統(tǒng)治者好象不費(fèi)多少力氣就取得天下。
老子十分自信的撂出自己的觀點(diǎn)。
＂吾何以知其然哉？以此：＂
我為什么敢說應(yīng)該是這么回事兒呢，有以下的根據(jù)慢慢叨擾了。所謂知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
＂天下多忌諱，而民彌貧；＂
那用現(xiàn)代語言來闡述，政策限制百姓干的事情越多，老百姓的日子就過的很糟糕。
上了年紀(jì)的老人們還歷歷在目，改革開放之前，農(nóng)村百姓不讓喂豬，不讓養(yǎng)雞，不讓做農(nóng)品的買賣。說這些都是資本主義的尾巴。荒唐的政策，導(dǎo)致全社會物資緊缺，老百姓生活窮困。
＂民多利器，國家滋昏；＂
利器，防身保護(hù)自己的武器，自衛(wèi)的工具，以及逃身保命的辦法等。
當(dāng)老百姓活的沒有安全感，壓力重重，時(shí)時(shí)感到有無形的威脅，惶惶不可終日時(shí)，不得不為自己的生存擔(dān)憂。這樣會本能地準(zhǔn)備防衛(wèi)措施?，F(xiàn)象說明這個國家的統(tǒng)治者昏庸無能，人民生活在水深火熱之中。
＂人多伎巧，奇物滋起；＂
伎，伎倆，邪門歪道。
老子繼續(xù)說，看一個社會吧，人人不安分守己，不踏實(shí)做事業(yè)，學(xué)本事。變著法兒琢磨邪門歪術(shù)，風(fēng)行坑蒙拐騙。奇物滋起，奇里古怪，牛鬼蛇神紛紛出籠，不斷變換花樣的丑陋現(xiàn)象。社會沉渣浮起，自己活的不好，把別人也攪的霧煙瘴氣。俗話說，世道壞了，人心不古，就是這個意思。
＂法令滋彰，盜賊多有。＂
老子的這句話，現(xiàn)代人很費(fèi)解。我們不是努力要建立一個法制社會嗎？
法令，是指各類的法律及政策。滋彰，不間斷的產(chǎn)生或更新。
法律是什么東西，是在人們習(xí)慣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共同約定。法律多了，遵守的人應(yīng)當(dāng)解決行為的自覺。可老子看到的卻是，法度愈嚴(yán)酷。不法之徒不見減少，社會上盜賊反而越來越多。
唐代大文豪柳宗元有名篇《捕蛇者說》，以一名捕蛇人的血淚傾訴，詳述了苛政猛于虎的時(shí)弊。老百姓活在苛捐雜稅中的艱難，公差衙役如狼似虎的行徑。
為什么產(chǎn)生如此多不良或惡劣的社會問題，老子指責(zé)的統(tǒng)治者的無道，這是導(dǎo)致一切問題的根源。他們貪婪自私，醉生夢死。為所欲為，想用強(qiáng)權(quán)維持統(tǒng)治。結(jié)果一定是人心的悖逆，整個社會風(fēng)雨飄搖。
面對一個污七八糟的壞社會，難道就沒辦法改變嗎？
老子說，有。借圣人之口說了4點(diǎn)，照這樣做，就是我們向往的理想囯。圣人說的第一人稱＂我＂，是泛指治國理政的統(tǒng)治者。
第1點(diǎn)，＂我無為而民自化。＂
統(tǒng)治者不需要做什么，順乎天地之道，不要想著法兒整老百姓，不要打著為老百姓服務(wù)的名義強(qiáng)奸民意。無為之治，不管，不干預(yù)的方式，任百姓充分的自由發(fā)展。他們有足夠的聰明智慧化育自己。相信群眾的首創(chuàng)精神，相信天地人之間的自愈自覺能力。放到今天來說，就是想百姓所想，急百姓之急，別使那些尿里澄金，屎上雕花的爛招。
第2點(diǎn)，＂我好靜而民自正。＂
統(tǒng)治者自己先安靜下來，別管百姓怎樣想怎么做。自己先有模有樣的做人，別高高在上以救世主自居。社會的病癥怎么來，都是上梁不正下梁歪。正人先正己，你自己一屁股屎尿，卻要求別人高尚，干凈，不可能。統(tǒng)治者自己遵循大道，成為一個有德性的人才是，別擔(dān)心你的人民。天下民心，自然就會匡正，老百姓有的是覺悟心。
第3點(diǎn)，＂我無事而民自富。＂
老百姓對統(tǒng)治者沒有多大奢望，就一條，別折騰人。有事就是找麻煩。人在家中坐，禍從天上來。經(jīng)常鬧斗爭，誰也受不了。中國改革開放40來年，就是管的少了，老百姓噴發(fā)岀空前的創(chuàng)造力，14億人吃飽了飯，由舉國窮光蛋，多數(shù)人家有了資產(chǎn)有了存款。大家深有體會，就是不折騰。老百姓活在休養(yǎng)生息的環(huán)境，有的是過日子的本事。
第4點(diǎn)，＂我無欲而民自樸。＂
老子不是仙，也不會掐指一算，他講的是天道，揭示的是人性。
天下的老百姓不需要教，但需要化。統(tǒng)治者只要自己做到清靜無為，不貪婪，不腐敗，不做傷天害理的勾當(dāng)，少玩自欺欺人的把戲；想百姓所想，做百姓所做。如果這樣帶頭做了，民風(fēng)必然淳樸。煙火人間的美好不被打擾，天下的老百姓自然安居樂業(yè)。
《道德經(jīng)》第57章，老子闡述大道，具體的解讀＂無為而治＂的思想。無為，包括一切推進(jìn)文明的方法，做法。縱觀人類社會的發(fā)展進(jìn)程，欲海橫流，高速發(fā)展。地球被折騰的千瘡百孔。物質(zhì)充盈的今天，人們卻覺得丟失了本該有的幸福感。這與老子描寫的自然無為的田園景象截然相反。人類或許走的是一條不歸路。
第57章的內(nèi)容分三個小段落。前者是老子的觀點(diǎn)，以正治國治世，以無事取得天下的歲月靜好。此后是對現(xiàn)實(shí)的鞭撻和批判。自稱聰明的統(tǒng)治者凌駕于百姓之上，為滿足私欲，變著花樣作秀，管束壓迫老百姓。結(jié)果是民怨四起，丑惡橫行，老百姓的日子貧困，艱苦。
什么樣的社會才是理想國呢，老子借圣人之口說出了自己對美好的向往。無為而治，自然而然，不去折騰。船到橋頭自然直。讓天下人的個性得到充分發(fā)揮，人性充分的張揚(yáng)，創(chuàng)造力自然會無限噴發(fā)。不須統(tǒng)治者操那么多心。這就是陶淵明描寫的田園詩。幸福真正落地到了人間的每一處地方。
老子慈愛天下，將世道的改變寄托在統(tǒng)治者那里。算是他的一廂情愿，良心政治吧。但現(xiàn)世的人會覺的老子太浪漫主義。理想很美滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。
筆者認(rèn)為，人類文明的進(jìn)程也不過5千年。尤其是我們中國人，吃飽肚子也不過不到半個世紀(jì)的時(shí)間。文明不會逆轉(zhuǎn)，大道在天。人的改變會有很長的一段路要走。修道修德正在路上。不必悲觀。相信再過百年千年，老子憧憬的美好未來有實(shí)現(xiàn)的一天。
我們一介草民，無以治天下，但國家興亡人人須擔(dān)責(zé)。我們學(xué)道是學(xué)思想添智慧的。無力改變世界，但有能力改變自己。修道修德，讓自己足夠強(qiáng)大，是解決一切困惑的前提。國家，人家，自家本同一理。
末了，用臺灣著名文化學(xué)者南懷瑾先生的幾句話共勉：你問我，將來什么人成功呢？一個笨人，一個不玩手段，一個對人對事誠懇的人。這是天地的法則。
（待續(xù)，第58章）
