玄書《道德經》第58章俗解
清與濁相對
禍與福相依
現代人活的如此滋潤，住在高樓大廈，行路坐的一腳踹，餐桌上吃的嘴皮子流油。但活的仍不幸福。
大家喜歡唱一首神仙歌：
樹上的鳥兒成雙對
綠水青山帶笑顏……
從此不再受那奴役苦
夫妻雙雙把家還
你耕田來我織布
我挑水來你澆園
寒窯雖破能避風雨
夫妻恩愛苦也甜
你我好比鴛鴦鳥
比翼雙飛在人間
一定注意了，但凡任何一個男女對唱或單唱時，歌詞攝魂入魄的力量就把其帶入田園詩的神界。臉上洋溢著忘情的笑容。不是仙女和董永，活象自己也到了桃花園般的世界，那飄飄然的感覺，自己也飛起來。歌一停，馬上打回原形。人間哪能如仙界啊。
但你仔細一琢磨，那仙界有什么哇，連自來水也沒有。還得挑水，澆園，用木犁鍬镢子耕田，衣服是織布機紡的粗布。哪象我們生活在電腦程序中，撥一下手機，想吃什么都有外賣工送到嘴邊了。仙界的物質生活和我們是天壤之別，那么的甜蜜。就有一條，那里雖然沒有豪宅，豪車，翡翠金飾，卻生活的讓人稱羨。那里沒有欲望的驅趕，日日火燒火燎的和時間奔跑。放眼看不到權力，沒有人為的箝制，沒有玉帝和王母娘娘管束，沒有天兵天將和衙役來騷擾。關健是沒有任何的＂奴役苦＂。這是多么廣闊自由的天地啊。
可誰能知，牛郎也不知，天道忌盈滿。大喜即大悲哉。
這就是老子向往的理想國，無為而治。不但是仙女和董永過著悠哉悠哉的滋潤日子，其他人家也如此。寒窯，挑水，紡布這些力氣活兒都不是問題。互不打擾，相互照顧，彼此恩愛，雞叫狗吠，老死不相往來。這種悠哉也乎，青山綠水，畫屏里的生活，就是所有人的夢想。
可能實現嗎，老子也覺得是遙遠的未來。不然老人家也不至于費這么多口舌。天道是如此的玄妙，人們只要中規(guī)中矩的妙用，一切問題就可以應刃而解。但他也明白，在陰陽互依的世界，正邪相撞是難以避免的存在。人真正的智慧是看清這些現象后的本質，然后若無其事的生活。
上一章老子重點講＂以正治國，以無事取天下＂?！兜赖陆洝返?8章，他還繼續(xù)圍繞治國理政，闡明自己的觀點。
我們從牛郎織女的短暫美好仙遇，回到紛擾不堪的現實后，揭示岀了一個現象后面的法則。什么意思啊，牛郎羨煞天下人的歡樂只是一瞬間，之后卻面臨永遠的相思之苦。老天待他不能不說不厚，但老天待他又不能不說不薄。
這是什么道理？
且聽老子娓娓道來吧。
＂其政悶悶，其民淳淳。＂
悶悶，不清楚，悶頭悶腦，稀里糊涂。
淳淳，淳樸，清明，真實明白的意思。
老子說，你看政策號令稀里馬虎的時候，老百姓反而活的明明白白。過的有條有理，不愁吃穿，在煙火生活中不失本性。
＂其政察察，其民缺缺。＂
察察，明白無誤，細微末節(jié)都清楚。
缺缺，缺少，缺憾，短缺。
當政府的法律政策把一切都規(guī)定的明明白白，沒有一點兒自由裁量的空間。你怎么想，怎么做，怎么言論的路線圖規(guī)劃的完整無缺時，俗話說管的太寬時，人們反而什么也不敢做了，不敢想了。結果會造成社會發(fā)展的停滯不前，勞動創(chuàng)造力下降，人們缺精神自發(fā)，缺衣食那是必然的。
可見，捆綁人性是統(tǒng)治者的大忌。有時我們可以這樣理解，無為即是無恙，刻意的有為就是對蒼生的有罪。歷史的教訓足夠深刻。
＂禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。＂
這可是一句很熟悉的金言了。西漢時淮南王劉安寫了段哲理故事，叫＂塞翁失馬，焉知非福＂。完美地詮釋了老子的思想。
家住在北方邊境地區(qū)的一個老漢養(yǎng)了匹馬。心愛的馬突然在某天走失了。村里的人們?yōu)樗锵?，這么高大的一匹馬就這么丟了。
塞翁說，＂誰知道是好事兒還是壞事兒呢＂。人們以為老漢腦子受了刺激說胡話。
不久，塞翁丟了的那匹馬從胡人那國跑回來了，順便還領回一匹馬駒。村里人驚喜，向塞翁道賀。
塞翁不喜不悲，＂誰知道是禍還是福呢。＂
馬駒長成一匹駿馬，塞翁的兒子想成為一名優(yōu)秀的騎手。不料又岀意外，兒子從馬上摔下來變成了瘸子。哎，樂極生悲。
塞翁又念念有詞，＂誰知道是福還是禍呢。＂人們覺得老漢的腦子里進了水。
不久，邊境發(fā)生了戰(zhàn)爭，村里的青壯年都被征兵上了戰(zhàn)場。多數喪了命。而塞翁的兒子是殘疾人，得以保全了性命，免去了一劫。
塞翁又說，＂誰知道是禍還是福呢＂。
這時，村里人開始敬重塞翁，因為他念叨的是個天大的道理。
老子的意思說，災禍往往是福氣到來的前奏，壞的東西往往要轉化為好事。而福氣呢，也暗埋著災害災難的隱患，到一定程度就變成壞事兒了。
不管你信與不信，這可是大千世界的陰陽互變規(guī)則。這也是道經中揭示的大法則：反者道之動。
＂孰知其極？＂
這樣禍福百倚，陰陽迭變的規(guī)律，什么時候才是個頭哇，誰知道它的極限呢？
人一輩子何嘗不是如此。一腦子的歡樂，一肚子的苦水。到頭來誰能超脫。最睿智的弘一法師臨終總結了人生：＂悲欣交集＂。
老子切天地切人道，脈脈都在奇穴上。
＂正復為奇，善復為妖。＂
老子文意玄妙。這是與上句＂禍兮福之所倚，福兮禍之所伏＂的對仗。禍福是相依并互為轉化的，那么正與奇，善與妖也是互為因果的。
復，返回，循環(huán)往復。
＂正復為奇＂，正常的事物發(fā)展到一定程度也會發(fā)生逆轉，變成怪異，不被人接受。怪異的東西也會在變化中成為正常。
＂善復為妖＂，善良的事物到一定程度會變成丑惡。善良和邪惡也是循環(huán)往復的，不是一成不變的。君不見歷代政壇的表演藝術家的戲路，好話說盡的，壞事做的更絕。說奉獻多的人，反而十分自私。
老子企圖說明什么呢？禍福，善惡，正奇，好壞等陰陽兩面，永恒處于辯證無常的變化之中。到達一定的限度就反向運轉。我們遵循大道，切忌用不變的思維看變化的事物。
＂人之迷，其日固久。＂
有什么辦法呢，這就是人性。老子也明白，人一旦有了自己的認知，就陷入迷惑或迷局中不能自拔。而且固執(zhí)己見，堅持的時間久了，改變更難。你讓他換一種思維想想看，他還說休想。咬定青山不放松，是精神，不屬于執(zhí)念。
生活中太常見了，認死理，一根筋，冥頑不化，這樣的男女實在太普遍了。
佛教中將人性中的3大頑劣＂貪，嗔，癡＂，列為人生面臨的3大敵人。貪好理解，人心不足蛇吞象。癡，就是執(zhí)迷不悟，一條道走到黑。黑了還怨天怨地不怨己。嗔，動脾氣，動怒氣，二氣來了，福氣跑了。
人人自有一本經。每個人都有各自的人生履歷，走過的路踏過的橋，構成了自我的經歷，經驗。自作聰明是人先天的劣根。老子的道經是從宇宙萬物運行中抽象岀來的普遍法則，一是永恒不變的存在，二是分分秒秒無常的變臉。
可愚蠢的人們不認這個邪。特別喜歡固執(zhí)自己的判斷。自省不容易。
輔佐朱元璋奪取大明江山的劉伯溫，被魯迅譽為＂半人半仙＂。劉伯溫留下一本傳世著作《郁離子》。里面有一則小故事。
一位農夫到了野外，忽然聽見路邊有悉悉索索的響動。于是他猛地一岀手，從草叢里抓住了一只山雞。農夫大喜過望，覺得自己太有運氣了。便宜原來這祥就得手。第二天他又到原地，剔耳諦聽，果然又有類似的聲音。猛地伸手去捕捉。抓住了。不是山雞，是條毒蛇。他被毒蛇咬傷后不治身亡了。樂極生悲。
劉伯溫的這個小故事，企圖警示人們，有意外的福分，就會意外的災禍。他是記住了老子爺的話，禍福往往就是孿生兄弟啊。
＂是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。＂
老子的這段話要說什么，又搬出圣人來議論事兒。歸結回來又是治國理政。他批判當朝統(tǒng)治者的嚴苛政治。表面上什么也管，什么也問。結果把老百姓壓榨的喘不過氣，鄉(xiāng)野凋蔽，貧困貧窮，人民生活痛苦不堪。
這些無道的統(tǒng)治，終究得不到老百姓擁護，也絕不會長久。
而理想的圣人之治，老子給我們畫岀向往的美好藍圖。
一，＂圣人方而不割＂。
割，切斷，分開，舍棄的意思。
老子說真正英明的統(tǒng)治，是保持方正，和諧有序。與天下老百姓打成一片，謙遜低調，而不是虎踞鷹址，凌駕于大眾之上。
二，圣人＂廉而不劌＂。
劌，（念gui），刺傷的意思，
好的統(tǒng)治者，人們信服的領導，自己清廉少欲，不打擾人民，不麻煩民眾，不以自己的行為傷害到大家。
三，圣人＂直而不肆＂。
真正有威信的領導正直而無私，一心想著老百姓，不放縱自己，不顯精露怪，不隨欲而行。不岀風頭，更不嘩眾取寵。
四，圣人＂光而不耀＂。
英明神武的統(tǒng)治者做好自己，不怒自威，自然會得到廣大人民的擁戴。可在權力的榮耀面前，明察秋毫，更嚴格要求自己。放低身段，有光輝而不耀眼，有棱角而不傷人，有功勞不自居。不偏不倚，隨時而應，永遠自然而然的生活在我們中間。
一個猛子扎進《道德經》58章的水里，初期的感受還覺得清晰，但越來越感到懵懂。百十個黑字兒，老子究意想說什么？是治國理政，是禍福善惡的轉化法則，還是圣人之治的理想國模型。
這讓那些研究駢文對仗的學者們更懵逼了。玩兒慣四六句的法古文人更惱火了，老子東一錘西一錘的隨性來，邏輯也未免太混亂了。奇怪的是一批批華麗的文學被扔進了歷史的垃圾場。老子越來越香，念道經的人越來越多了。證明了一條，不帶思想的文字只是玩意兒。好些人閑著，專心致志的考古挖礦。有的還研究林黛玉妹妹假如不死，終究會嫁給誰的噱頭。一笑而過了。
《道德經》是老子對人類文明的思考，他的閑心夠遼闊，思想太深邃。我們也不是統(tǒng)治者，面臨許多天大的問題自然也是束手無策。但我們活著沒有認知，不懂正道還是邪道，沒有善惡是非的判斷，就是一個十足的糊涂蟲。
如果董永當時懂得老子的教誨，他或許就不敢觸碰天上飄下來的織女。大福后面跟著有大禍啊。
生命很豐富很玄妙，統(tǒng)統(tǒng)都是天道在做導演。我們只是戲中人。
（待續(xù)，第59章）
