山徑文學社作品
背景音樂：高山流水（古箏）
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以九德選賢
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古人強調(diào)看人最重要是看德行，推舉人才首先重視的是德行。真正的賢人必須是德才兼?zhèn)涞娜?，而德是第一位?/span>。司馬光在《資治通鑒》里面就講到，智伯這個人很有智慧，但是沒有德行，結(jié)果自取滅亡。
一個人怎么樣叫做有德，怎么樣叫做沒有德？什么樣的人才算是賢能的人？在《尚書》里面就講到，要以九德選賢。這九種德行分別是：
第一是"寬而栗"。寬這是講性格，個性寬厚，也就是胸懷廣闊，有大的肚量，能夠包容萬物，胸懷天下。栗是講肅靜莊嚴，能夠讓人生起恭敬心，而不是很隨便。
第二是"柔而立"。柔是講和柔，立是能立事，這是講性格非常和緩，而能夠成就大事。古人講，有才而性緩者定屬大才，有才華，但是性格非常平易近人，待人非常溫和，這是真正有德行的人。
第三點"愿而恭"。愿是講誠實善良，有愛心；恭是講謹慎恭敬，能夠恭敬一切。就是《曲禮》上講的："曲禮曰，毋不敬"。他能夠?qū)σ磺惺挛锷鸸Ь葱摹＿@樣的人能夠恭敬一切，這種人德行就非常高。我們現(xiàn)在就不行，我們見到老師，可能很恭敬，見到父母、長輩可能很恭敬，但是在生活中卻不能時時恭敬，不是對每個人都能夠生起同樣的恭敬心。
第四點"亂而敬"。這個亂是講"治"的意思，亂而敬是講他很有才能，有治國理政的才能。按現(xiàn)在講，在企業(yè)就是有經(jīng)營才能，有管理才能。敬是謹敬，時時刻刻恭恭敬敬，沒有一點驕慢之心，就像《周易》里面講的"朝乾夕惕"，從朝至暮，一直都非常小心謹慎。
第五點"擾而毅"。這個擾是講和順，內(nèi)心非常和順，但做起事來又非常的堅定和剛毅，能夠勇于面對困難，也不為權(quán)勢所迫，像古代很多忠臣敢于直言進諫，很多文臣，看上去很柔弱，并不像武將一樣很有威風，反而這些文人他們真正敢于直言進諫，冒死上諫，這是真正有德行的臣子。
第六點"直而溫"。自己為人很正直，但是對人特別溫和，不會有傲慢之心，即使在領導的位置，也是把自己身段放得很低，做人很正派，對人非常溫和。
第七點"簡而廉"。簡而廉是講性情很灑脫，性格豪爽，但是又品行端正。
第八點"剛而塞"。剛是講性格剛毅，做事情很果斷。但他又不會剛愎自用，而是實事求是。
第九點"強而義"。強這是講做事情能夠堅強不屈，能夠持之以恒，什么困難都難不倒他。義是講做事符合道義，義者循理，做事都符合規(guī)律，符合道理。
能夠有這九種德行，是真正的大德。圣人不管做什么事情都肯定能做好，我們常人一般性格總有各種各樣的缺陷，有各種各樣的習氣毛病，所以真正治國的人、擔當大任的人必須有這九種德行。
所以《尚書》上講："彰厥有常，吉哉。"彰是講表彰，彰顯，讓大家都明白的意思，吉是善，是很好的意思，讓人知道這九種德行的標準，并且用這九種德行的標準來選拔人才，這個國家政治就清明了。努力做一個有九種德行的人非常不容易，需要我們很好的去修身。九德從哪里做起？還是孔老夫子講的："夫孝，德之本也"，最主要的是從孝心做起。你真正把孝道落實，落到極致，就像孔老夫子講的："身無擇行，口無擇言"，你自然而然就具備這九德了，你真正有智慧了，一舉一動都符合天地之道。
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選人的六條規(guī)則
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除了這九德，在《群書治要·六韜》里面，姜太公也提了六條標準，講到人君選人有六條原則。在《六韜》里面，文王問太公："君國主民者，其所以失之者，何也？"治理國家和人民的君主，為什么會失掉他的國家？企業(yè)領導者為什么會把企業(yè)帶向破產(chǎn)，走向末路，這是什么原因呢？太公曰，"不慎所與也。"沒有謹慎選擇和他一起共同治理國家、治理企業(yè)的人。"人君有六守"，做領導的也要守住這六條用人的原則。
"六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀。"仁義忠信勇謀這六者，能夠符合這六條的才是真正賢德的人。"仁"是什么？仁者愛人，想到自己，就想到別人，真正能為天下百姓著想。"義"是講道義，做事符合常理常規(guī)，符合道理。"忠"這是講對君主忠誠，不會背叛君主。"信"這是講言而有信，能說到做到。"勇"是身處危境而不懼，能有勇氣面對一切困難。"謀"是講有智慧，遇到事情能機智的處理。這是講要符合六條原則，才是真正能和領導者共同來治理政事的人。
怎么樣選擇，怎么樣觀察，一個人是否具備"仁義忠信勇謀"呢？姜太公也講到如何識人，這里面不僅是教我們?nèi)绾稳プR別人，更重要的是對照自己，有沒有"仁義忠信勇謀"的品質(zhì)。只有自己是這樣的人，你才能識別人，如果自己不是這樣的人，識別他人也很難。
所以，接下來就講到："富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無專，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。"
怎么樣來觀察呢？姜太公講要使其富足，給他很多錢，讓他有很多財富，看他是不是拿了這些錢去花天酒地，會不會拿這些錢用到不正當?shù)牡胤饺ビ|犯禮法。"貴之觀其無驕"，給他高貴的地位，看他會不會自高自大，現(xiàn)在人一有地位，當領導，馬上傲慢心就起來了，自高自大。"付之而觀其無專"，給他職權(quán)，讓他掌握一定權(quán)力，看他是不是獨斷專行。"使之而觀其無隱"，讓他出去辦事情，看他會不會隱瞞情況。"危之而觀其無恐"，讓他處于危難的境地，觀察他能不能臨危不懼，是膽小怕事，還是能夠迎難而上。"事之而觀其無窮"，讓他處理突發(fā)事件，突然出來一個事情，你派他去辦，看看他是不是會一下子拿不出計謀，困窘計窮，不知道怎么辦。
這六點不光是我們?nèi)タ磩e人，首先是看我們自己，我們自己有了錢會不會拿錢去尋歡作樂，做違背禮法的事情；自己處在高貴的地位，會不會有驕慢的心理；自己有了職權(quán)會不會獨斷專行，自己出去辦事情會不會向領導隱瞞實情；自己處在危難的境地，能不能夠臨危不懼；處理突發(fā)事件，有沒有這個智慧。這都先要考驗我們自己。
太公繼續(xù)講到："富之而不犯者仁也"，富裕了，拿著錢他能夠不觸犯禮法，這是仁。尊貴，處在高貴的地位不自高自大，沒有傲慢心，這是有義。給他職權(quán)而不獨斷專行，這叫忠。出使，讓他出去辦事情，不隱瞞狀況，什么事情都一五一十的匯報，這叫信。身處危境，在很危險的境地也沒有絲毫的懼怕，這是勇。處理突發(fā)事件很有智慧，能夠化解這些突然發(fā)生的事情，這叫有智謀，尤其是當領導者，能不能處理突發(fā)事件，這就體現(xiàn)一個領導者的水平。我們也要對照自己，自己哪一方面不足，要提高自己的德行。提高德行沒有別的，從修身開始，從落實孝道，從能夠替他人著想開始。否則，我們的智慧從哪里來？智慧一定是從德行里面來。如果不是從德行里面來，這個智慧不是真實的智慧，這叫世智辯聰，不是圣人所講的真實智慧。
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（本文摘自蕭祥劍《群書治要五十講》之第十七講《為政之要，惟在得人（三）――如何識別賢才》。外標題為編者所加。）
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作者簡介：蕭祥劍，湖南省城步苗族自治縣人，苗族，蘭陵蕭氏后裔，從事出版工作已二十余年。2010年策劃出版《群書治要考譯》,2011年主編《群書治要譯注》，并主編《文白對照群書治要》、《群書治要》（校訂本）等。輯補《群書治要》所闕《漢書》二卷。撰有《群書治要心得》等著作。2021年組織團隊編撰完成《群書治要續(xù)編》。另主編有《康乾御批文白對照資治通鑒》等多種古籍今譯著作，策劃出版大型古籍今注今譯文庫《謙德國學文庫》（已累計出版一百余種）。
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（山徑文學社肖殿群編輯）
