帶你遇見莊子“鯤”背上的桃花源
◎文 _ 未君
◎?qū)懽鲿r(shí)間 _2024年1月2日夜
記得很多年前，一天可以畫幾幅小畫，面對市場應(yīng)接不暇。最近幾年反過來了，越畫越慢，幾天、幾周甚至更長的時(shí)間才能畫一幅畫。但我是大畫小畫，即把小畫當(dāng)大型創(chuàng)作來畫。究其原因，就是創(chuàng)作過程中思考的東西太多了。
這些年一直在讀紙本書，或許是正當(dāng)讀書的年紀(jì)自顧貪玩、沒好好讀書的緣故，以至于現(xiàn)在不得不惡補(bǔ)起來。但記憶卻是大不如年輕時(shí)，好在可以用繪畫的形式來幫助記憶，幫助表達(dá)內(nèi)心。有時(shí)很奇怪，感覺年齡越大越想往回走，回到那個(gè)天馬行空的少年。
我們都知道，中國畫作品歷來不是單靠筆墨和技巧取勝，也不是靠題材和畫的花樣多少而延續(xù)生命力的。它是靠創(chuàng)作本身，靠的是作品背后所反映出的人文思想、意境，和審視這個(gè)世界的認(rèn)知，以及藝術(shù)家成熟的繪畫語言與修為等。
所有自然界的題材都有表現(xiàn)美好的寓意，無論梅蘭竹菊、花卉植物、動(dòng)物禽鳥、山川云海等，故千百年來一直被歷代藝術(shù)家不厭其煩的反復(fù)創(chuàng)造并加以描繪。大家因不同的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)和對這個(gè)世界的理解不同而產(chǎn)生不同的審美差別，也就出現(xiàn)了對任何題材的描繪各有自己的意向符號(hào)。我們看看我們熟知的任伯年的人物畫，所有的線條都是挺拔有力并及盡夸裝；在他的花鳥畫中，所有的鳥在他的筆下都成為一種鳥。還有八大山人的山水，所有的樹木在他的山水畫中都成為一種樹，所有的山石到了他的畫中都成為一種山石。這就是藝術(shù)家獨(dú)有的藝術(shù)意向符號(hào)。范寬有范寬的意向符號(hào)，李唐有李唐的意向符號(hào)， 石濤有石濤的意向符號(hào)......我們常說“畫如其人”，什么樣的性格和審美就會(huì)創(chuàng)造什么樣的藝術(shù)作品。
如何打破傳統(tǒng)的繪畫題材，或者說如何更深入傳統(tǒng)繪畫題材中去，是我近些年一直在反思的一個(gè)學(xué)術(shù)課題。我們敬畏自然，敬畏傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化在當(dāng)下已經(jīng)逐步去邊緣化，人工智能化已經(jīng)大闊步浮現(xiàn)出來。而我希望用我自己的作品，一種全新山水畫架構(gòu) 來詮釋我對于經(jīng)典文化的再度深入研究，重回思考的軌道。不求教化于人，只求度己。
或許是我少年時(shí)愛上寫詩的緣故，這一份詩情和浪漫主義情懷，成為我進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一個(gè)追求點(diǎn)。于是自然而然地對《莊子》就多了一份濃厚的興趣。雖然對于這樣博大精深的傳統(tǒng)經(jīng)典作品我的認(rèn)知還只能觸碰其皮毛，還不能真正領(lǐng)會(huì)和理解其中的景象和涵義，更不容易滲透到《莊子》的哲學(xué)內(nèi)核中去，其高超的文筆，深刻的思想，圓融的智慧更是深不可測。但我已迫不及待的想去表達(dá)這些具有神秘性和浪漫主義色彩的神話故事，用自己粗淺的解讀來表達(dá)我對于新山水畫語言的重新建構(gòu)，并借此創(chuàng)造一個(gè)天馬行空和絢麗多彩的神秘山水世界，一點(diǎn)一點(diǎn)的接近和對話一個(gè)不一樣的另外一個(gè)精神家園和宇宙。
藝術(shù)表達(dá)歷來是多元化的創(chuàng)造，它無關(guān)題材和命題。藝術(shù)從自然生活中來，最終要回歸自然中去。我要做的是如何更進(jìn)一步營造畫面，提升觀者的想象力并啟發(fā)其心智和能量，在繁雜的藝術(shù)界中走一條屬于自己的蹊徑，或許這是我現(xiàn)在和將來應(yīng)有的一種創(chuàng)作狀態(tài)。 冬天來臨，我在期待春天的百花盛開。我無意花開花落，只當(dāng)感概這自然生靈，山川與鯤，似幻似真，一實(shí)一虛，皆可寓意福祿綿長。
未君《莊子·與鯤同游》66.5×50cm 絹本設(shè)色 2023年（手機(jī)拍攝）
《莊子·與鯤同游》依然是我提取《山海經(jīng)》和莊子《逍遙游》中的“鯤”作為主要形象來塑造畫面的。何為“鯤”？莊子是否真的見過沒人知道。我想，《山海經(jīng)》中的“鯤”也是在不斷幻化的一種集天地靈氣的神獸，遇山化山，遇云化云，無比魔性。
好在《逍遙游》中，莊子對“鯤”進(jìn)行了解讀和細(xì)化：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/span>
“鯤”有多大，有幾千里長，還說大鵬是由鯤變化而來的?！谤i之背，不知其幾千里也”。這或許便是莊子“無為自化”與“清靜自正”的精神境界。天地宇宙，放浪形骸，超然物外，游于逍遙。據(jù)傳，一個(gè)人從鯤的頭部走到尾部需要走七天，莊子描述的鯤鵬形象何其雄偉壯觀。但人們也因此只看到了“水擊三千里”的壯觀，而忽略了由“鯤”轉(zhuǎn)變成“鵬”的艱辛和種種磨難，它是怎樣一點(diǎn)一點(diǎn)地使自己努力而蛻變并獲得如此榮耀的呢。幾千里長的“鯤”到底是大還是小呢？其實(shí)莊子并不刻意關(guān)心“鯤”的大小，當(dāng)作為人的旁觀者看幾千里長的一條魚，一定是驚呼的，這么大?。〉?dāng)站在宇宙的角度來看“鯤”，“鯤”不是很小嗎？再多的“鯤”加起來，也如同滄海一粟，不過野馬塵埃一般。
莊子通過“鯤鵬”的寓言故事告訴我們，要“怒而飛”，要排除雜念，一心向前，要不斷精進(jìn)，開拓思路，追尋更高遠(yuǎn)的境界，才能達(dá)到人生藝術(shù)的巔峰，也就是真正達(dá)到所謂的“逍遙”狀態(tài)。如果能用一句話來概括莊子，那就是“乘物以游心”。莊子是一個(gè)“獨(dú)與天地精神往來”的人，看起來天馬行空，漫無邊際，實(shí)則蘊(yùn)含哲學(xué)、美學(xué)方面的大智慧。一旦擁有這種認(rèn)知和境界，我們便可以從無助的痛苦與彷徨中解脫出來，培育一個(gè)屬于自己的靈性世界。
厚積薄發(fā)，志存高遠(yuǎn)。這是莊子逍遙游釋放出的一個(gè)重要特征。作為一名藝術(shù)家，我們要勇于否定自己的無知，勇于打破藝術(shù)上的條條框框，不循環(huán)守舊，勇于創(chuàng)造，才有機(jī)會(huì)成為“鵬”，才有機(jī)會(huì)從“北冥”去往“南冥”，才有機(jī)會(huì)獲得自由的心境。
《莊子·與鯤同游》通過截取遠(yuǎn)古神話故事的一分子來表達(dá)澄懷味象，"乘物以游心"的心境，除了精致的描繪一頭巨大的神獸“鯤”的形象翱翔于天地之間，它張開的翅膀如同巨型鳥翼，每扇動(dòng)一下，均可撼動(dòng)茫茫蒼穹。不可思議的是我奇思妙想的在“鯤”背上畫下一株 開得正盛的千年桃樹，它的花枝四散開去，如同一座移動(dòng)的桃花源，一位穿藍(lán)色僧袍的人獨(dú)步于桃花源之中。畫面還巧妙地將天地宇宙介乎其中，一座高高大大的靈山橫空涌現(xiàn)，還有飄渺的仙石，寶塔，飛翔的仙鶴浸潤畫面，形成動(dòng)靜相宜，游離世外的有趣對比，使 整幅作品彌漫著一種獨(dú)特濃郁的玄學(xué)之境。
時(shí)光不可倒流，繁忙不盡?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！痹诼L的歷史長河中，在浩瀚的宇宙中，我們每一個(gè)個(gè)體就像一粒微塵。在《與鯤同游》的虛靜世界里，我欲追問生命的初始，我們從哪里來，我們終將去往哪里？
桃花初放，開在一片寂寞的眺望里，開在一切外在的溫情世界里。在心靈的回望處，除了有一種佛性同在，還有與“鯤”同游的生命體驗(yàn)。 宇宙雖大，靈山雖遠(yuǎn)，如能“物我兩化”，亦可達(dá)到心靈的彼岸，看盡世間繁花。
未君《莊子·與鯤同游》局部1
未君《莊子·與鯤同游》局部2
未君《莊子·與鯤同游》局部3
未君《莊子·與鯤同游》局部4
未君《莊子·與鯤同游》局部5
作者簡介
未君， 副教授。工筆畫大家林凡先生入室弟子 ，民主黨派人士（九三學(xué)社）， 自由藝術(shù)家，獨(dú)立學(xué)者。
先后畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫碩士研究生班及中國藝術(shù)研究院研究生院，曾在國內(nèi)多所高校擔(dān)任中國畫研修班導(dǎo)師或舉辦講座。作品三十余次參加全國大展并有獲獎(jiǎng)，在國內(nèi)舉辦個(gè)人畫展多次。
現(xiàn)為國家二級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國工筆畫學(xué)會(huì)理事兼重彩畫藝委會(huì)委員，九三學(xué)社中央書畫院畫家，北京李可染畫院特聘研究員，中央統(tǒng)戰(zhàn)部全國新階層自由職業(yè)服務(wù)團(tuán)成員；湖南省中國畫學(xué)會(huì)副主席，湖南省文史館研究館員，湖南省美協(xié)理事兼中國畫藝委會(huì)委員，九三學(xué)社湖南省書畫院副院長，湖南省新的社會(huì)階層人士聯(lián)合會(huì)副監(jiān)事長。
