草斑掩石道，筆勤通圣賢 1045
文/三木秉鳳詩(shī)文選
詩(shī)情畫(huà)意弦
小園玉笙寒
茶晚入竹徑
寂深無(wú)塵煩
蹊成李無(wú)言
拙守墟埜煙
草斑掩石道
筆勤通圣賢
寒暑來(lái)相牽
春秋法自然
細(xì)流泉未盡
華章艷江天
夕樓生月殘
螢光賦詩(shī)閑
不忍空歸去
字墨淡人間
《大學(xué)》從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)確定仁人志士的入世順序，而《大學(xué)》之道“在明明德，在親民，在止于至善”，此之“至善”便是大學(xué)之問(wèn)，而“修身以道，為政以德”則是齊家、治國(guó)、平天下的文化思想基礎(chǔ)。我們知道，人生價(jià)值有兩種實(shí)現(xiàn)方式，此乃物質(zhì)文明與精神文明之兩種方向，亦即有形價(jià)值與無(wú)形價(jià)值之別，而修身往往與職業(yè)道德即政德、公德相聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)》曰“思無(wú)邪”，思而無(wú)邪是儒家提出的一種高尚美好的思想境界，無(wú)邪之思其實(shí)與信仰戒律有異曲同工之妙。“邪”是什么？是超越人類(lèi)正常需要之外的各種欲望，我們提倡遏惡揚(yáng)善，“惡”又包括什么？惡就是為了實(shí)現(xiàn)此類(lèi)私卻而作出的各種僭越行為。
人類(lèi)的所有思思與行為若從廣義上講，不過(guò)兩種表現(xiàn)形式，即小我與大我、小私與大公、以我為中心與以人民為中心。若處處以自我為中心為自己著想就是“小我之私”，反之就是“天下大公”，而儒家思想中的“天下大公”就是“老吾老難及人之老，幼吾幼難及人之幼”的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人的泛愛(ài)思想的抽象與升化，體現(xiàn)出“仁義禮智信”中的最基本的道德要求與義理貫一。
《中庸》曰：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！洞髮W(xué)》又云：“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。故君子必慎獨(dú)也”。人生就是一場(chǎng)道德修行，國(guó)家與社會(huì)就是我們修行的舞臺(tái)，是自我寡修還是大眾共修，全憑緣分。個(gè)人主義與集體主義，自由主義與法治主義，利己主義與社會(huì)主義，是故古圣先賢教育人們處處要謹(jǐn)言慎行，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，慎之又慎，通過(guò)修心養(yǎng)性，思想升華，將自己從凡夫俗子修煉為謙謙君子，從而憑著本身的高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，不違良心信念、做人原則，處處閃耀著善的光芒。
修身以道，為政以德，若做到了“思無(wú)邪，行無(wú)玷”，就是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)與政德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)定道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，還是對(duì)自我約束的一個(gè)極限挑戰(zhàn)。 孔子讓人“思無(wú)邪”，這也是古代“君子”修行的真實(shí)寫(xiě)照！那么什么是修行？修行就是修正糾正自己的錯(cuò)誤行為。“思無(wú)邪”就是獨(dú)處時(shí)無(wú)邪念孳生，這要求個(gè)人品德和自制能力高度完善，不管公開(kāi)還是獨(dú)處都未出現(xiàn)絲毫的變化差異。
三木秉鳳簡(jiǎn)介
