序 言
曾一松
初興君，愚叟文化界老同事；雖無(wú)常謀面，卻時(shí)有微聯(lián)。癸卯孟夏十九，讀其微信，囑余為其《草人詩(shī)稿之云煙》作序。此約陷余于兩難：愚叟對(duì)詩(shī)詞雖有興趣但未作研學(xué)，莫能領(lǐng)悟初興君“云煙”之妙，怕序不達(dá)意而損其詩(shī)稿之藝術(shù)境界；不作，有悖于老同事之情感與其之信任。三通電話而無(wú)法啟齒推卻，是故命敝筆以付之。
戊午（1978）孟秋，行伍轉(zhuǎn)業(yè)，在瑞安縣文化局工作，曾于1981年與時(shí)任馬嶼區(qū)越劇團(tuán)舞美師的初興君謀面過(guò)；丁卯（1987）仲夏，由宣傳部調(diào)往文化局主持工作，初興君時(shí)任馬嶼區(qū)文化站站長(zhǎng)，同事文化工作。時(shí)值黨的十三大召開(kāi)，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，悟到“文化工作應(yīng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”，便與時(shí)任馬嶼區(qū)委書(shū)記傅志禮商定，在農(nóng)歷十月二十三馬嶼傳統(tǒng)物資交流期間開(kāi)展文化交流。其中，初興君做了大量工作，助力瑞安首次“文化交流大會(huì)”取得成功，受到蒞臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)的時(shí)任溫州市文化局長(zhǎng)陳文虞和瑞安市委常委宣傳部長(zhǎng)董希華充分肯定。在共事的十年里，他給予以“為人謙誠(chéng)、勤于學(xué)習(xí)、才思敏捷、辦事認(rèn)真”之印象。一覽《草人詩(shī)稿之云煙》，令余眼睛一亮，自言自語(yǔ)脫口而出：“同事十年整，不知林君是詩(shī)人”。
愚叟心懷欽佩，如數(shù)家珍似地一首首點(diǎn)計(jì)詩(shī)稿，共108首，目錄有：詩(shī)詞習(xí)作、格律詩(shī)、新古詩(shī)、新古詞、漢俳詩(shī)、新辭賦、白話詩(shī)等。是人生經(jīng)歷之記述，是自然風(fēng)光之描繪，是鄉(xiāng)土文化之紀(jì)實(shí)，是潛心研修之心得，是格物格人之感悟，是壯志激情之抒發(fā)……
初興君之詩(shī)詞，不乏有循格蹈律的格律詩(shī)，同時(shí)極富創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了新古詩(shī)、新古詞、新辭賦、漢俳短詩(shī)及白話詩(shī)。古老傳統(tǒng)的格律詩(shī)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有字?jǐn)?shù)、行數(shù)、平仄、對(duì)仗或輕重音、用韻等規(guī)范要求，具有滿(mǎn)足人們需要的審美價(jià)值，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中之瑰寶，為歷代騷客，乃至當(dāng)今文人所珍愛(ài)。
受命后，在與初興君溝通中，獲悉其持有“寫(xiě)詩(shī)要采用普通話的新韻”“格律詩(shī)要寫(xiě)，古詩(shī)辭曲賦也要寫(xiě)；漢俳詩(shī)要寫(xiě)，白話詩(shī)也要寫(xiě)”“寫(xiě)詩(shī)雖然用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，但寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，語(yǔ)言要明白如話，主題既含蓄又明確，別讓綺語(yǔ)詞藻亂掉主題”等主張。余竊以為這些主張不無(wú)道理。當(dāng)代詩(shī)詞是當(dāng)代人寫(xiě)的，若僅限于用古音韻在某種意義上講，會(huì)妨礙不嫻古音韻者之寫(xiě)作；寫(xiě)詩(shī)是觸景生情，隨情感而發(fā)的，有了多種形式的選擇，可以更好地抒發(fā)多種情感；同時(shí)，當(dāng)代詩(shī)詞是寫(xiě)給今人及后人讀的，要讓讀者看得明白、讀得順。
詩(shī)詞，乃中華文化重要組成部分，它是通過(guò)有節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言反映生活，抒發(fā)情感闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)。詩(shī)人按照韻律要求，用凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人們精神世界。古往今來(lái)，多少文人騷客“興”起以詩(shī)詞記事、抒情、明志、勵(lì)業(yè)；“觀”世以反映社會(huì)政治與道德風(fēng)尚以明詩(shī)人之思想傾向與感情心態(tài)；“群”以詩(shī)詞交流感情，與大眾達(dá)成一片，達(dá)到和諧，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；“怨”生而干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)以改正不良風(fēng)尚?！霸?shī)言志”乃歷代詩(shī)人之“圭臬”，孔子在《論語(yǔ)》里多次提及詩(shī)與道德修養(yǎng)的關(guān)系，他在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。這里“思無(wú)邪”應(yīng)該可以解讀為思想純正、中和。詩(shī)以其“興觀群怨”，有著美學(xué)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用，這應(yīng)該就是孔子的“詩(shī)教”觀點(diǎn)。正因如是，竊以為當(dāng)下之詩(shī)詞文學(xué)，理應(yīng)堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”之“雙為方向”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之“雙百方針”。在這方面，《草人詩(shī)稿之云煙》則詩(shī)至詞歸。（下接“中”）
