汲古察今明左右
——因四大名著略辨左派右派的社會生態(tài)
文/李夢癡
緣起：當下中國極右之最后瘋狂
最近社會上對左派右派的討論很有熱度。
左派斥責右派給買辦演幫閑甘做民賊，右派則指責左派妄圖復辟文革開歷史倒車。
在左派眼里，右翼都是極右。很大程度上這倒是事實。
1978年后，近三十年時間一邊全方位絞殺左派，一邊全身心縱容右派，已經(jīng)嚴重損害了中國的社會文化生態(tài)環(huán)境。失去約束的右派早已在千禧年前后產(chǎn)生了分化，一部分喪心病狂的人癌變?yōu)闃O右，開始無所不用其極地顛覆新中國的價值觀與政治制服，而大部分良知未泯的人，則或選擇閉門自律，或選擇投身左派的文化斗爭，由右派的左翼，轉(zhuǎn)向左派的右翼。時至今日，除了裝知識分子的附庸風雅之輩，中國已很難找到真正保持基本獨立的右派，而遍地都是打著獨立思考的幌子為境外敵對勢力做爪牙的極右。
當下的極右有一個顯著的特點，就是對當下中國的嚴峻問題視而不見，對當下中國最深切的民眾呼聲充耳不聞，狼狽為奸沆瀣一氣，妄圖把中國拖進私有制的萬惡之淵，從生產(chǎn)關(guān)系的根本上摧毀中國的政治制度，顛覆新中國的憲法。他們打著捍衛(wèi)改革開放的旗號，實際上是用自己的政治野心綁架偉大的改革開放，一如當年極左綁架偉大的文化革命。他們掛著社會主義改革的羊頭，賣著資本主義道路的狗肉。就像當年的政治動亂讓左派認清了極左的兇狠本質(zhì)一樣，而今的文化墮落也讓右派認清了極右的險惡用心。
左派政治上的成熟，為改革開放的四十年造就了一大批“死不改悔的走社派”，是他們與中國人民一道撐起了改革開放四十年的偉大成就。而右派在文化上的覺醒，也必定為接下來的新文化建設(shè)，注入蓬勃的有生力量。
苦難是最好的教育和動員，當年蔣介石國民黨的白色恐怖與日本軍國主義的三光政策，是比任何正面教育都有效的政治宣傳和戰(zhàn)略動員。極左和極右接力棒式的騷操作，為中華民族的偉大復興培育了堅定而成熟的政治力量與文化力量，從這個意義上講，極左和極右的歷史功績是任何積極的進步的革命的力量都無法替代的。
當下的中國，極右作為既得利益的小圈子，已經(jīng)十分孤立，從經(jīng)濟上被廣大樸素的人民群眾反對，從政治上被廣大覺悟了了人民群眾反對，文化上雖然尚能蠱惑大批樸素的人民群眾，但卻已經(jīng)被廣大覺悟的人民群眾所唾棄，更為重要的是，他們的賣國行為與極端無恥的利己主義態(tài)度，從一開始就遭到真正右派的反對，而且它們經(jīng)過三十年的野蠻生長，已經(jīng)與真正的右派水火不容。他們用文化裝扮把自己置于最革命的人民群眾的對立面，同時又用自己唯利是圖的洋涇浜嘴臉把自己置于文化上本來極其保守的右派的對立面。
這在中國歷史上不多見，他們用假扮成開放包容的賣國論，強有力地教育了右派，讓右派自覺不自覺乃至非自愿自愿地站到革命的人民群眾一邊。他們用自己悍然無恥的反派人設(shè)，讓革命的群眾和革命的知識分子重建了七十年前的團結(jié)。并且，由于這種團結(jié)經(jīng)歷了極左的凌虐與極右的蹂躪，比七十年前更加強固，也更加強大。
我個人原本就是這樣一個文化的上的右派，我的知識結(jié)構(gòu)和治學歷程決定了我文化上的保守性，而我的人生經(jīng)歷和歷史認知決定了我在政治上的革命性。二十五年前我在《造神游戲》里自稱，我是個政治上的左派，文化上的右派。
但是創(chuàng)作《造神游戲》的十年之后，也就是2008年，汶川地震讓我成為為政治上與文化上的雙料左派。
我不能讓反動的漢奸媒體捧著范跑跑的臭腳踩過我女兒的心靈；更不能讓邪惡公知的“天譴論”窒息我?guī)煶袕垯M渠的天地之心。因此我必須在文化上成為左派，如果他們偏執(zhí)地要改變中國文化的底色，那我就堅決消滅他們的文化。
于是我收拾起少年的雄心，踏上了捍衛(wèi)新文化價值觀的征途。
這一步邁出去就是十五年，十五年來我一刻也沒有停歇過與極右的文化斗爭。捫心自問，很多時候，我在文化上還不免有右派的余習，但在異常反動的新殖民文化面前，我那點割舍不掉的右派習氣，恰恰成了我和整個極右買辦文化決裂的理由和動力。
最初的斗爭很艱苦，當時的媒體環(huán)境之惡劣，非平常能想象，即如大門戶網(wǎng)新浪網(wǎng)，通常就把極右的文章置頂，時或會把反對極右的文章刪帖甚至封號，而新浪網(wǎng)這樣的做法，比起新京南都網(wǎng)易之類的“先鋒媒體”來，還算是比較寬松了。
那是一段文化上暗無天日的時代，是西方文化滲透與顛覆最為猖獗的時代。從那個時代挺過來的文化戰(zhàn)士，對反動公知黑云壓城城欲摧的囂張氣焰都有痛切的感受，對戰(zhàn)士們甲光向日金鱗開的偉大斗爭都珍存著光榮的記憶。當偉大的中華文明被新自由主義小丑遏住咽喉的時候，那些被極右的丑惡嘴臉重新激勵起來的右派，義無反顧地投入到捍衛(wèi)文明底色的斗爭中。可畢竟，反動公知的輿論優(yōu)勢極大彌補了他們文化上的缺失，這一斗爭，在二十一世紀最初的十年，一直都異常地艱苦卓絕，算是悲壯的戰(zhàn)略防御期。直到十八大以后，形勢才有所改善，大約可以算是從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略相持。
但極右的氣焰依舊囂張，而平臺的偏向依然肆無忌憚。舉個簡單的例子，當時某個極右余孽寫日記污蔑中國抗疫，激起廣大人民群眾的反對，新浪有個帖子為她張本，下面回復一片罵聲，有些話罵得不堪入目，但新浪沒有刪除。夢也無聲寫了首鷓鴣天痛批喪心病狂的漢奸日記，結(jié)果被新浪刪帖了。新浪這個操作很有策略，它留下辱罵的回復，是想告訴大家，反對日記的人都是沒有素質(zhì)滿嘴垃圾的下流人，它刪除夢也無聲的回復，是因為它不愿意看到一個能詩會詞的人也反對日記，那樣的話它們在文化體面上就會略顯得有些尷尬。它們的文化優(yōu)越感將被顛覆。這就是媒體平臺的黑手，它們用暗箱操作誘導輿情的把戲，雖千篇一律但異常有力。
直到今天，這種情況并無根本改善，平臺依舊用自己的“中立”貫徹著自己的傾向性，很多地方依舊是極右的軟文被大力推送，而抨擊極右的觀點時或被禁言。輿論平臺私有化程度嚴重，和輿論的公義性之間的尖銳矛盾，是當下文化戰(zhàn)略相持狀況的直接原因。想讓私有制的媒體平臺真正站到人民、國家和黨的一邊，還需要很多艱苦細致的工作才行。
今天，恰恰是在一些轉(zhuǎn)不過身的網(wǎng)絡(luò)平臺的助推下，極右對異己的文化征伐才四處泛濫，幾乎在哪個網(wǎng)頁上，都能看到一些極右的筆桿子把所有不夠右的意見都斥為極左，利用極右經(jīng)營了四十年的輿論霸權(quán)和“道德制高點”狙殺人民群眾的革命覺悟。
我想，這大約是中國極右勢力最后的瘋狂，經(jīng)歷一千年的文化霸權(quán)專制，他們必定會為自己欠下的文化血債獻上一份可恥的謝幕式。然后它們也將搭上帝國主義霸權(quán)的末班車，踏上那條中華文明早已為它們規(guī)劃好的不歸路。
為了徹底送走它們，爭取讓它們永遠消失在新文化的激流中，我想盡自己一份綿薄之力，結(jié)合一些大家耳熟能詳?shù)墓偶?，簡略辨析一下左派右派的嬗變，以及左派右派的責任與作用。并在考察左派右派的基礎(chǔ)上，進一步理清極右與極左的關(guān)聯(lián)，以及極右的邪惡本質(zhì)。
全文擬分五個部分。
其一是左右派初辨，略探左右派的歷史嬗變，以及左右派的社會關(guān)聯(lián)。
其二是取經(jīng)團隊的左中右，以西游記為例，看一個事業(yè)中左中右的關(guān)聯(lián)與作用。
其三是曹阿瞞的左派突圍，以三國演義為例，看一個革命的左派如何在右派包圍中騰挪。
其四是宋三郎的右派逆襲，以水滸傳為例，看一個極右民賊如何毀掉群眾的樸素斗爭。
其五是玉石俱焚的大觀園，以紅樓夢為例，看一個極右專斷的文化環(huán)境人人窒息瀕死。
接下來，我們就逐次解析一下，四大名著中蘊含的左右派的社會形態(tài)，并以這些偉大的文藝作品為鏡，去審視左派右派的前世今生，去揭穿極左極右的文化假面。以期為反極左反極右的斗爭，提供一個大家耳熟能詳?shù)膮⒄铡?/p>
一，左右派初辨
01，左右派含義淺釋
左派右派是個新名詞，是近代世界政治史上出現(xiàn)的新概念。但作為一種社會生態(tài)，它幾乎和人的階級社會史一樣長久。左派右派的彼此糾葛，貫穿了整個階級斗爭史，我們甚至可以說，歷史就是在左派右派的博弈中蹣跚前行的。
按照馬克思主義的劃分標準，一般把積極推動革命的無產(chǎn)階級稱之為左派，而把不愿革命堅持維護既定統(tǒng)治的資產(chǎn)階級稱為右派。
我們把馬克思主義的劃分原則大而廣之，大約可以得出一個推理：一般來說，主張社會變革并積極推動社會變革的是左派，而傾向社會穩(wěn)定努力維持社會現(xiàn)狀的是右派。
這里面有個關(guān)鍵詞，就是社會變革，其關(guān)鍵是變，左派希望社會實現(xiàn)徹底的改變，這個改變雖然未必是革命性的，但至少對舊秩序是顛覆性的。顛覆才是關(guān)鍵，顛覆也就意味著，改良主義不在左派之列，他們只是右派中的左翼。
在中國歷史上，左派可以說是聲名狼藉，因為他們基本都是一些要推翻現(xiàn)行秩序的反王。而歷朝歷代的改革家，基本都只是右派中的左翼，是用開明手段維護現(xiàn)有秩序，本質(zhì)上和右派的右翼同屬反革命，一旦動搖他們的秩序根本，他們馬上就會露出反革命的本來面目。
中國歷代改革家中，只有商鞅和王莽是個例外，商鞅是扮成改革家的革命家，而王莽是扮成改革家的復辟家。兩人道路完全相左，但身敗名裂卻是一般無二的，可見右派的右翼，勉強能和右派的左翼共事，卻沒法容忍冒充右派的左派革命和冒充右派的極右復辟。
從這個關(guān)節(jié)處，我們能看出右派眼中的右派、右派眼中的極右與右派眼中的左派的關(guān)聯(lián)和差異。
在中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，任何改變現(xiàn)狀的革命訴求都無法著力，在封建文化背景下，生不出徹底改變封建所有制的革命立場。因此，漫長的中國封建社會史上，那些試圖改變社會秩序的只能是反王。他們要么身體死在造反的路上，要么精神死在造反勝利之后。他們沒法跳出右派的手掌心，不管他們走得多遠，最終得套上右派的緊箍咒，為右派的利益分配原則保駕護航。這就是中國歷史上左派的命運。
正是左派的這種讓人絕望的歷史“宿命”，激怒了一些不甘屈服的左派，使他們采用更極端更激進的方式反抗既定秩序，于是左派反王中就有了極左的“魔王”。
有時候，那些拒不妥協(xié)的左派也會被極右的歷史筆桿子包裝成極左的“魔王”，比如黃巢和張獻忠的屠夫錄和洪秀全的色情梗，早已超出常理，伴著極右歷史筆桿子的下流幻想，在歷史的夾縫中四溢。
這大約就是中國歷史上左右的一般情形：造反的是左派，而把反造到玉石俱焚的程度的就是極左，維持現(xiàn)有秩序的是右派，而不惜一切代價也要維持現(xiàn)狀的既得利益團伙就是極右。
至少中國的歷史事實不斷證明著，一部社會發(fā)展的歷史，每個重大節(jié)點都是左派右派極左極右交織作用生死博弈的結(jié)果。
左派右派的斗爭，推動著階級社會的發(fā)展。
02，右派才是根源
在左派和右派的關(guān)系中，我們可以得出這樣一個結(jié)論：右派是斗爭的根源，左派只是斗爭結(jié)果。右派是常量，左派只是變量。
所謂人不患寡患不均，如果分配原則公平合理，那就不大可能產(chǎn)生要改變現(xiàn)狀的訴求，也就沒有左派右派的嚴格區(qū)分。
但天之道損有余而補不足，人之道損不足而奉有余。
剝削階級占統(tǒng)治地位的社會與天道漸行漸遠，只能任由一部分人先富起來，并用更強大的場能聚斂財富，使貧富差距越來越大，最終將逆天的分配原則惡化到反人類的地步。
賊永遠比失主更早進入狀態(tài)，竊公眾資源為私有的利益集團，率先想到防止失主索賠，于是一心要維持既定秩序的右派就出現(xiàn)了。
右派的出現(xiàn)，加劇了財富的分流，加劇了矛盾的激化，當右派保護盜竊財產(chǎn)達到讓失主不聊生的地步的時候，就會產(chǎn)生改變現(xiàn)有秩序的強烈訴求，這種訴求最終導致左派的出現(xiàn)。
左派的出現(xiàn)，加深了右派的危機意識，于是一部分死不肯放棄既得利益的大竊賊就自動升級成極右勢力，整合各種資源鎮(zhèn)壓左派反抗。這種鎮(zhèn)壓，最終便激起左派向極左轉(zhuǎn)化，最后暴力撕裂社會，推倒原有秩序重新洗牌。
洗牌之后，極左被釘上歷史恥辱柱，左派坐上牌桌，成為新生代右派，共同瓜分勝利蛋糕，然后用歌舞升平把右派的帽子藏起來，變成鄉(xiāng)賢、豪紳和文化巨擘，開始名正言順聚斂財富，直到再次不得不以右派的身份穩(wěn)定社會秩序保衛(wèi)盜竊成果，然后催生左派，然后升級極右，最終激化極左，再次天塌地陷……
但得數(shù)畝薄田一家溫飽，沒人會出生入死改變世界秩序，因此左派是右派剝削壓迫的結(jié)果。樂生厭死人之常情，但得一線生機，沒人會用玉石俱焚同歸于盡的蠻勇去挑戰(zhàn)舊世界，因此悍不畏死的極左是被死不改悔的極右逼出來的。
雖然右派大都是社會賢達知識精英，雖然極右都是位高權(quán)重德高望重，雖然右派一再強調(diào)沒有左派就天下大吉，雖然極右從來把極左視為天地不倫的怪物。但究其根源，右派才是這個社會腐敗的根本，而極右才是這個世界招致革命的原因。
右派的邏輯是，左派如果做一個良民，就萬事大吉，鬧事的左派是害群之馬，極右認為極左如果做一個順民，就天下太平，拼命的極左是人類公敵。
但對左派來說，在右派的經(jīng)濟剝削政治壓迫和文化裹挾下，生存還是毀滅是唯一的問題，對極左來說，在極右的絞殺下，生存根本就是個假命題。
巴勒斯坦的兒童說，在加沙他們長不大。
同樣，左派會告訴世界，在右派的太平中，人民沒有未來。
就像張麻子告訴黃四郎的那樣：沒有你對我才很重要。
左派的理想是要創(chuàng)造一個沒有右派的世界，而極左則要留下一個什么都沒有的世界。
這種變態(tài)訴求的根源，就是在剝削社會里右派對公共資源的無限制占有，就是分配原則的逆天反人類。
不徹底粉碎此逆天反人類的分配原則，左派右派的惡性博弈，永不會停歇，周期律永遠無法跳出，也許這才是歷史上的左右互搏留給當下的文化啟示吧？
03，極左極右的本質(zhì)
極左和極右，貌似處在這個世界最遙遠的兩極，一個不計條件寧可玉石俱焚也要粉碎現(xiàn)有秩序，一個不論是非喪心病狂也要維護現(xiàn)有秩序。
他們針鋒相對，基本上零和?？瓷先ソz毫沒有相似處，但本質(zhì)上他們的相同之處其實遠多于他們的相異。
極左極右本質(zhì)上最大的共同點就是，他們心中只有他們自己，雖然他們口頭上喊著革命，口頭上喊著人民利益，但他們內(nèi)心深處只有自己的欲望。只不過極左的欲望是徹底革命，而極右的欲望是頑固保守。
極左為了革命，可以置人民生計于不顧，為革命廢生產(chǎn)。
極右為了保守，可以置人民死活于不顧，為秩序毀創(chuàng)新。
五十多年前，極左為了革命，大割資本主義尾巴，把人民重又推到饑寒的邊緣。
六十多年前，極右為了他們定義的民生，竟然把紅旗渠和兩彈一星這樣事關(guān)人民、國家和黨的生死存亡的偉大創(chuàng)舉當成極左來打壓。
五十年前的極左風暴，算是對六十年前極右大潮的應(yīng)激逆反。
先是極右為了生產(chǎn)打壓革命，繼而極左為了革命不要生產(chǎn)，他們在主席抓革命促生產(chǎn)的號召中兩翼分飛，就是不肯中行而與之。最終導致了災難性的后果。抓革命促生產(chǎn)，就像一面照妖鏡，照出了極右和極左荒誕的丑陋與幼稚的狂熱。
極左為了革命忘了人民，極右為了保守完全無視人民，他們的共同之處就是把自己的“準則”放在第一位，為此不惜犧牲一切。略微不同的是，極左甚至會犧牲自己，而極右恐怕連家人都要置身事外，只去犧牲利益圈子外的炮灰。
在犧牲這個問題上，極左多一分狂熱赤誠，極右則總是表現(xiàn)得很穩(wěn)健。
但個人主義自由主義的膨脹，最終必將把極左和極右都推向一心謀自己小團伙利益的野心家和陰謀家。
相比之下，極右的野心更頑固些，陰謀也更成熟些，畢竟極右才是社會的常青樹。
極左革命的名義，是打著為萬世開太平的旗號，而極右生產(chǎn)的名義，是打著為民請命的幌子。為萬世開太平卻搞得民不聊生，就是革命的恐怖主義，而打著生產(chǎn)的幌子卻置缺水群眾生死于不顧，就是玩弄人民名義的民賊。
割資本主義尾巴的極左和不擇手段阻撓修紅旗渠冒天下之大不韙要下馬兩彈一星的極右，都是視民如草的肉食者。
民以食為天，而民卻不以肉糜為食，肉食者永遠也理解不了人民對食的信仰。而以革命的名義割資本主義尾巴和以生產(chǎn)的名義迫害修紅旗渠的人，同樣都是砸人民的飯碗。砸人民的飯碗，就是把自己放在人民之怒的火山口上，周期律中翻滾的政客，終其數(shù)千年都在此火山口上惶惶不可終日。
04，左右手的比喻
私有制社會里，隨著階級矛盾的逐步深化，左右派的分歧越來越尖銳，而惡化成極左和極右的風險也越來越大。最終，左派和右派都以消滅對方為唯一目的。這是私有制對人類社會的終極撕裂。當一個人的左手和右手開始以砍掉對方為最終目的的時候，這個人的生命也就岌岌可危了。左右派惡化為你死我活的極左極右，是私有制社會的癌癥，它勢必蔓延擴散全身，最終殺死萬惡之源的私有制。
左右本來是自然屬性，凡事必有左中右，這是辯證法的自然呈現(xiàn)。
以人為例，人之左中右就是人的左手右手和軀干。
軀干是左右手的樞紐，但不及左右手靈活，左右手在軀干的協(xié)調(diào)支撐下完成各種動作，這就是人的自然屬性。
左右手之間，一般情況下，右手常用，因此很多動作習慣都是右手磨煉出來的，左手不是常用手，一般只有在復雜動作里面，左手才會參與進來，但仍以右手為主。這就是人的動作形態(tài)的基本穩(wěn)定性。若從事新的開拓和探索，通常也是右手穩(wěn)定基本盤，左手探出去，這是人的探索的基本動作形態(tài)。（左撇子反之）
左手進取探索，右手穩(wěn)定局面保持基本盤，這是人之左右手的一般分工。這里面，左手的革命性體現(xiàn)在向外的拓展，右手的保守性則甘做左手的后盾使其拓展無后顧之憂而總有強援，左右手圍繞著軀干這個中，展開人類全部智慧行動。
這本才是左右派該有的關(guān)系。
但這個關(guān)系有個前提，那就是左右手為著一個共同的目的勞作，只有勞動的時候，左右手才是密切合作的，左右手的拇指才是互相指向的。
攫取利益的時候也是如此，如果左右手合作攫取利益，那左手拿到的利益揣入右懷，右手拿到的利益揣入左懷，左右手緊緊圍繞軀干的合作互助，真正做到了利益最大化。
但是，當雙手攤開索取利益的時候，左右手就踩到分裂的底線，當左手的利益揣進左兜，右手的利益揣進右兜的時候，左手右手就徹底分道揚鑣，只剩下孤零零的軀干袒胸露懷在涼風中凌亂。
因此左手右手須臾不能撇開軀干，否則就會成為掛在軀干左右兩邊的累贅甚至禍害。
同理，左派右派須臾不能離開人民，否則就會成為革命的恐怖分子和反革命的民賊。
05，本章小結(jié)
歸根到底，擾亂這個世界的，并不是左派與右派的分歧，而是私有制意識形態(tài)下的左派右派的撕裂，私有制意識形態(tài)先是玷污了右派，為了獨占資源，把左派卡在對立面，繼而惡化成極右對左派實施專制，最終催生極左。這是私有制推動的內(nèi)循環(huán)，私有制才是萬惡之源！
在私有制的手掌心里，左派沒有出路，那些不以消滅私有制為最終目標的左派，終歸都會淪為右派甚至極右。不反皇帝的宋江，和不反私有制的左派，最終都只能是投降派，這不是哪個人的品行，這是所有制關(guān)系這一強大力量決定的。就像一個人不能揪著頭發(fā)把自己提起來雙腳離地一樣，一個左派也不可能在私有制的土壤里實現(xiàn)真正的社會革命。
從這個意義上講，只有馬克思主義所說的革命的無產(chǎn)階級才是左派，而前馬克思主義的所謂左派，其實只能是反王。在私有制的大背景下，反王不大可能成長為真正的左派，他們只是亟待惡化成極左的“魔王”和準備脫變成右派的“國王”。他們的反抗，只是要在私有制中攫取分配權(quán)，他們終將淪為捍衛(wèi)私有制的另一個寡頭。
因此，回到馬克思的觀點，以消滅私有制為最終理想的左派，終究要消滅捍衛(wèi)私有制的右派，然后才能與公有制的右派密切合作，成就公有制的偉大事業(yè)。這是毋庸置疑的，唯心史觀和唯物史觀是零和的，也就意味著奉行唯物史觀的左派和奉行唯心史觀的右派是零和的。而目前的中國，尚沒有形成奉行唯物史觀的右派群體。中國當下的右派主流，是被司馬遷的史學和朱熹的理學武裝起來的唯心史觀余孽。當與境外勢力的敵我矛盾逐漸成為次要矛盾的時候，這種唯物史觀和唯心史觀的對立，必將凸顯為主要矛盾，奉行唯心史觀的極右勢力，是新文化唯物史觀的死敵。除非他們主動放棄唯心史觀的反動立場，主動站到唯物史觀一邊，否則沒有和解可言，更沒有合作可談。
只有消滅奉行唯心史觀的右派（從思想上而不是肉體上消滅之），才能真正產(chǎn)生奉行唯物史觀的右派，奉行唯物史觀的右派才是奉行唯物史觀的左派的同志，建立在唯物史觀這一共同價值觀基礎(chǔ)上的左派右派合作，才是中華民族偉大文化復興的中堅力量。
志同道合的左派和右派是如何協(xié)作共同開創(chuàng)偉大事業(yè)的，我們可以因《西游記》的故事來簡單梳理一下。
二、取經(jīng)團隊的左中右辨析
01，取經(jīng)團隊的成分結(jié)構(gòu)
《西游記》的故事大家都耳熟能詳。作為經(jīng)典中的經(jīng)典，對《西游記》的解讀，可以因現(xiàn)實問題的要求而生出各種不同的版本，就像一千個人的一千個哈姆雷特一樣。
接下來，我就從左派右派這個問題切入，對《西游記》做一個事業(yè)寓言層面的解讀。
一個事業(yè)就如一面旗幟，它下面總會聚集左中右三種態(tài)度的力量。如何將左右派系協(xié)調(diào)起來，指向一個共同的目標，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。“取經(jīng)”就是這樣一種事業(yè)。
取經(jīng)具備路途艱險、成員復雜、勢力單薄、負擔沉重等若干地獄級的難度，這些難度要求取經(jīng)的團隊必須緊密團結(jié)充分合作，才能渡過難關(guān)，而這些難度，也不斷考驗取經(jīng)團隊的意志、分工、合作與執(zhí)行等諸多方面的能力。對取經(jīng)團隊的左派右派協(xié)作的考察，對如何建設(shè)性地處理左派右派關(guān)系，具有很強的啟發(fā)性和針對性。
取經(jīng)團隊的人員組合，分成左中右三檔，左派就是孫悟空，右派就是豬悟能，而非左非右的中間派，就是沙悟凈。三人組，完整隱喻了左中右三派的結(jié)構(gòu)特點。
其中沙悟凈的塑造較弱，沒能充分體現(xiàn)出中間派的力量和作用。但作為左派的孫悟空和作為右派的豬悟能卻異常生動，算是事業(yè)成功路上左派右派的生動寫照。
還有一個人物得特別說一下，就是師父唐三藏，這個人才是取經(jīng)團隊的靈魂，此團隊所以能夠成立，前提就是他要取經(jīng)，因此即便他實力弱到累贅不如的地步，他還是當之無愧的領(lǐng)導者，是團隊的核心。
四人之外，再加上一個龍族血統(tǒng)的龍王太子，化身白龍馬。
四人一馬，或者說三獸兩人，就搭起了最終取了真經(jīng)成了正果的堅強團隊。
一路上波折不斷波詭濤譎，領(lǐng)導者與左派右派之間的矛盾此起彼伏，但最終團結(jié)成為主流，事業(yè)獲得成功，成員修成正果，具足圓滿神通。
接下來我們就分別考察一下，左派右派和中間派是如何循著自己的派性運作的。
02，大圣的左派性格
孫悟空甫一降世就是個天不怕地不怕的左派，不僅有驚天動地的氣魄，還有翻天覆地的偉大追求。就憑著這種不懈的進取精神，從一個妖仙的身份拼出齊天大圣的名號。算是私有制社會里反王中出出類拔萃的勵志案例。
接下來被壓在五行山下，繼而被觀音詔安，算是完成了早期左派反王的一個閉環(huán)，由體制外的妖王，成為三界矚目的團隊精英隊員。
被詔安的孫悟空，失去了大部分左派的神采，但依舊保持左派基本的性格特征。
他有正義感、有責任心、有執(zhí)行力，肯為團隊目標傾盡所有，毫無保留，既無私心也無私欲，每到危難時刻總是挺身而出，百折不撓，不勝不休。
但他也急躁冒進，偏激狹隘，爭名好勝，對平庸成分重視不夠，對不同意見接受力偏低，對不仁不義疾之太甚，幾次因此被師傅懲治都毫不知悔改。
這樣優(yōu)缺點都異常鮮明的形象簡直就是左派的活標本。
孫悟空因不堪金星愚弄和馬天君羞辱，從一個不知天高地厚的左派，突變成砸碎天公地道的極左，以強者讓我英雄爭先的偉大氣概，為自己打出一片新天地。一個左派本來要的只是公道，但公道被踐踏的時候，他一怒化身極左去壓迫壓迫者，由弼馬溫到齊天大圣的那一步，就是所有左派面對右派欺壓時魔化的生動寫照。
心魔一起，萬象皆因。一個極左可不是五行山區(qū)區(qū)五百年能消磨掉的。
于是就有了緊箍咒。緊箍咒箍住了極左毀天滅地的破壞性，卻保留了左派的進取精神和奉獻精神，正因為此，一個可以翻搖天地的齊天大圣，才成功轉(zhuǎn)型為精英團隊的頭牌隊員。
孫悟空的事跡告訴我們，一個團隊，如果不是要在寺廟里守香火，而是要萬里跋涉取真經(jīng)，那它就必須充分調(diào)動左派的積極性，充分發(fā)揮左派的能力。只有左派不滿足現(xiàn)狀的浮士德式的永不停歇的進取精神，能推動事業(yè)一步步向既定方向邁進。
孫悟空的形象更告訴我們，一個左派，當他成功約束了極左的破壞性，并且在堅定不移的信念推動和支撐下，能取得怎樣輝煌的成就，以至于今天我們說起取經(jīng)的故事，總有一種錯覺，好像那是孫悟空一個人的成就一樣。這大約就是一個奮斗的左派最耀眼的地方吧？
03，天蓬的右派屬性
無論從出身上、作風上還是秉性上，豬悟能都是一個徹頭徹尾的右派。
這樣劃分可能超出很多人的偏見，很多人都以為左派粗鄙不文右派溫文爾雅，很難把右派和豬悟能連在一起。但他們忘了一件事，那就是右派對左派最嚴厲的批評就是不切實際流于空想盲目瞎搞。這個缺點，換一種褒獎的說法就是左派都是浪漫主義者，相比之下，務(wù)實肯干穩(wěn)健踏實的右派，若換一種批評的說法就是輾轉(zhuǎn)于庸俗的事務(wù)不肯抬頭看天，只顧眼前利益缺乏遠大目標的傖夫。
現(xiàn)實中的右派，作為既定秩序的維護者，通常都有充裕的既得利益，都是被飲食男女泡得爛熟衣食無憂的“上等人”。凝練到精神面貌，就是那些雖然嘴里關(guān)注文化事務(wù)，實際上每個毛孔都是飲食男女功名利祿。畢竟利益不是天上的餡餅，若右派不能全身心地經(jīng)營，他們是沒有機會成為既得利益者的。
豬悟能前身天蓬元帥，天庭行政級別估計高出弼馬溫不止十個點。是名副其實的利益集團成員。蟠桃會上他能意淫嫦娥，而弼馬溫恐怕連門口看一眼的機會都沒有。只不過天蓬算是天庭利益集團的中層偏下，喝湯可以吃肉很難，缺乏蛻變?yōu)闃O右的經(jīng)濟地位。算是右派中略左的人物，這也是后來他能在取經(jīng)團隊中尋個位置的階級上的基礎(chǔ)。
被貶下凡后，雖然落個豬身，但天蓬食色雙絕的基本屬性不僅沒變，反倒被豬的習性加持了，成了食腸寬大好色無匹的豬妖。
他并沒有因躋身取經(jīng)天團而收斂這種這種據(jù)說“每個男人都有的毛病”，一路上差不多逢女必濫，見食必饕。西行路上少數(shù)的異性考驗豬悟能無一過關(guān)，在平頂山被小妖抓住拖進洞里備餐還以為是洞主請客，那句“不要拉扯待我一家一家吃來”，把一個囿于飲食男女無法自拔的右派豬悟能，刻畫得淋漓盡致。
而豬悟能作為右派，最集中的表現(xiàn)就是，他一直是取經(jīng)路上消極態(tài)度的代表，每到嚴峻考驗，就嚷著分行李散伙回高老莊抱媳婦。取經(jīng)的目標，師傅的安危，都不在話下，輕易放棄，迅速找到退路，妥善安排自己，都是右派在嚴峻考驗面前的基本屬性。
豬悟能總能在紛繁復雜的艱險面前保持量力而行的“冷靜”，既沒有左派孫悟空的“偏執(zhí)”，也沒有中間派沙悟凈的“篤實”，那份精明，真正得了右派精致利己主義的神韻。
若不是左派孫悟空一直用棒子管著他，不必等到西天，豬悟能恐怕就已和高小姐兒孫滿堂了。一個需要銳意進取不懈斗爭的事業(yè)，是很難指望豬悟能這種右派的“開創(chuàng)與推動”的。
但豬悟能同時具備右派的優(yōu)點，在沒有嚴峻考驗的時候，他們也可以算是老實本分踏實肯干的好員工，但前提是剝奪他們的既得利益，讓他們和團隊打成一片，他們也能任勞任怨。如果用團隊精神不斷磨煉他們，有時候也能激發(fā)他們的創(chuàng)造性，比如智激美猴王就是豬悟能在小白龍的鞭策下，撇掉右派惡習，煥發(fā)左派斗志的一次高光操作。
只要不起食色之欲，只要沒有分行李之類的嚴峻考驗，豬悟能作為守攤的好把式，也能為孫悟空上天入地的斗爭保留一個穩(wěn)固的后方。這大約就是取經(jīng)路上，豬悟能這個右派最重要的貢獻吧。他是把行李當成自己可以分得的財產(chǎn)守護的，不管怎么說，那副沉重的擔子，也算是那個小小的精英團隊的少得可憐的一點“既得利益”吧？
04，領(lǐng)航者與基本盤
接下來我們略說說唐三藏與沙悟凈。為什么要把他們二人合起來說？因為在吳承恩筆下，沙悟凈不能算是一個完整的角色，他的意義只能比照唐三藏略微凸顯出來。
在團隊中，唐三藏是那個領(lǐng)導核心，而沙悟凈就是最基層的基本盤，就是非左非右的那個中。和唐三藏不同，唐三藏有著堅定不移的取經(jīng)意志，有著強烈的以法濟世的使命感。而沙悟凈只是追隨唐三藏，任勞任怨量力而行，并在關(guān)鍵時刻，為團隊內(nèi)部的爭執(zhí)投票。那句“大師兄說得對”的梗，就活脫脫描出沙悟凈的本色。
從這個意義上講，唐三藏是團隊的先鋒隊，而沙悟凈就是團隊的基本盤。
和孫悟空、豬悟能不同，沙悟凈幾乎沒有和唐三藏發(fā)生過分歧，一般都是惟唐三藏馬首是瞻。少數(shù)幾次和唐三藏發(fā)生分歧，都是唐三藏犯了嚴重錯誤的時候，比如趕走孫悟空。可見沙悟凈不僅不是沒有主見的馬屁精，相反，他其實是個心明眼亮的中間派，他的態(tài)度就代表著團隊里的普通群眾，因此他的眼睛也像群眾一樣雪亮。
再看唐三藏，作為團隊的核心領(lǐng)導，他有信仰、有意志、有態(tài)度、有目標、有紀律，除了能力不是太匹配之外，其他的都是名副其實的領(lǐng)導品質(zhì)。
他用緊箍咒限制了左派惡化成極左的潛在風險，然后就放權(quán)讓左派孫悟空做團隊的發(fā)動機，約束和推動右派豬悟能，把取經(jīng)事業(yè)一步步推向成功。
而沙悟凈就是小一號的唐三藏，只有沙悟凈，不需要緊箍咒的約束，也不需要左派的管制，就能像唐三藏要求的那樣，為團隊出力，為事業(yè)做貢獻，并且和唐三藏有同樣的短板，小說中他的能力也不在線。
畢竟《西游記》是唯心史觀背景下的產(chǎn)物，在唯心史觀中，作為基本群眾代表的沙悟凈，不可能具足決定性的力量和態(tài)度，那是唯心史觀下群眾的基本形態(tài)，吳承恩沒有理由超出這一歷史局限性。
由于唐三藏這個領(lǐng)導沒能和沙悟凈這個基本盤建立更充分的聯(lián)系，因此，唐三藏也就從先鋒隊變成了領(lǐng)航者，而沙悟凈也就只能從基本盤變成一個參照。
但恰恰是沙悟凈這種中間派被弱化的情況，更加突出了左派孫悟空和右派豬悟能的戲劇沖突。中間派沒有搶戲，才為我們提供了一個讓人耳目一新的左派右派如何合作完成偉大事業(yè)的生動寓言。
05，本章小結(jié)
取經(jīng)團隊的故事，生動地為我們呈現(xiàn)了志同道合的左派和右派如何為一個偉大事業(yè)攜手努力，一步步走向成功的過程。也向我們展示了左派是如何“裹挾”著右派與自己志同道合的。這些元素對現(xiàn)實中的文化斗爭都有極其切近的啟迪意義。
用緊箍咒管住左派，把左派約束在共同的信仰道路和事業(yè)目標上，然后借助左派的熱情和能力，管束團結(jié)右派，引領(lǐng)中間派，去爭取事業(yè)的成功，這就是取經(jīng)團隊的運營邏輯。
這大約算是唯心史觀的背景下，所能提供的最妥善的一個方案吧？
在唯心史觀的歷史現(xiàn)實中，恐怕從沒有過左派右派如此同舟共濟的情況，因此也幾乎從沒有過團隊取經(jīng)那樣偉大的成就。畢竟，真實的取經(jīng)故事是唐三藏一個人完成的，現(xiàn)實中的唐三藏不需要應(yīng)付各路妖王，因此也就不必和左派右派中間派周旋。
但唯心史觀下的取經(jīng)故事，有一個嚴重的缺漏，那就是被嚴重低估的沙悟凈。
事實上，偉大事業(yè)不是憑領(lǐng)航者率領(lǐng)團結(jié)的左派和右派完成的，最終完成偉大事業(yè)的恰是那個被邊緣化的沙悟凈，決定性的力量本就是非左非右心明眼亮的群眾。
領(lǐng)航者只有與群眾密切聯(lián)系才能成為名副其實的先鋒隊，而無論左派還是右派，也只有和群眾密切聯(lián)系在一起，才能成為完成偉大事業(yè)的偉大力量。他們把作為群眾基本盤的沙悟凈邊緣化，就注定了取經(jīng)故事只能是一個空中樓閣式的寓言。
還是回到上一章那個結(jié)論，作為左派的孫悟空和作為右派的豬悟能，必須把沙悟凈視為軀干，把唐三藏視為頭腦，自認左右手，才能完成取經(jīng)那樣的偉大壯舉。
現(xiàn)實中，唐三藏就是用信念和意志，撐起自己的孱弱之軀，憑借雙手解決一路的困難，最終完成取經(jīng)的偉大事業(yè)的。
藝術(shù)可能高于生活，但生活永遠比藝術(shù)更有力量。取經(jīng)團隊的左派右派的故事，遠不如取經(jīng)人左右手的故事更有說服力。
三、曹阿瞞的左派突圍
01，亂世奸雄
在唯心史觀的框架里，左派引領(lǐng)右派去完成一個偉大事業(yè)的情形，只能存在于文藝作品里。像孫悟空和豬悟能這樣的左右派關(guān)系，在封建社會是不存在的。這一方面是因為左派缺乏耐心，另一方面也是由于右派過于有“耐心”?，F(xiàn)實情形，往往是右派很有耐心地等待左派犯極左的錯誤，然后用手里的文化霸權(quán)把左派釘上歷史恥辱柱。
歷史上曾矢志推動歷史前進的左派，口碑都不好，大致就是這個原因。
右派反對變革，左派追求變革，歷史上這種情形基本無法調(diào)和，面對攜手抱團如過江之鯽的右派圍困，左派的突圍幾乎是不可能的。能在右派重圍中突圍的歷史上鳳毛麟角，而突圍的成就與他付出的代價相比，往往又性價比很低。三國演義里的曹操，就是這樣一個悲情的左派英雄。
曹操是個矢志推動社會變革的左派，他反對最厲的就是儒家門閥對漢末的文化專制。
曹操早年，也曾努力嘗試在森嚴壁壘的門閥專制中鉆營騰挪，為求月旦評的一句褒獎，他甚至要威脅燒人家房子。他這種為達目的時或不擇手段的作風，很難入門閥的法眼。因此他的口碑其實并不太好，治世能臣就是對他能力的充分肯定，但亂世奸雄卻是對他品性作風的含蓄的否定。在以文化人自居的門閥眼里，是把曹操當成有能力的流氓的。
在治世，門閥是絕不肯和流氓打交道的，因此曹操是不是能臣其實沒人在意，僅憑能力想要在治世出人頭地，是毫無可能的，因此治世能臣說到底也無非是畫給曹操的一張餅。
遺憾的是，門閥外戚宦官的政壇三國演義，終于撕裂了東漢政權(quán)，社會過山車般滑入割據(jù)三國的亂世。到了亂世，曹操這個“奸雄”的出處，就不是門閥能掌握的了。為了在亂世穩(wěn)固自己的文化地位和經(jīng)濟利益，門閥也不得不和這個不入眼的流氓打交道。
是亂世成就了曹操的事業(yè)，讓這個奸雄得以實施他的革命性主張。他被名之為雄，是因為他不遺余力拯濟亂世，而他被名之為奸，則是因為他借戡亂之機繳了門閥的印把子。所以他史籍中的奸詐，恰恰和秦始皇的暴虐一樣，是他的革命性在紳權(quán)史學中的反映。
曹操把月旦評趕下臺，豎起了任人唯才的旗幟，是對東漢以后門閥文化專制的全面反動，他侵害的可不只是幾個門閥那么簡單，他是顛覆一個傳承近二百年的文化權(quán)威。
而他的挑戰(zhàn)，沒能產(chǎn)生經(jīng)久的影響力，在他生前，就已經(jīng)被門閥勢力撥正反亂，這是他不愿意看到，但又毫無辦法的事情。
這個頗具浪漫主義情懷的文化左派，過于仰賴自己的雄略和大智，沒能很好地團結(jié)志同道合的文化左派，卻深陷右派的重重包圍，最后只能眼睜睜看著自己革命理想被一點點扭回反動的舊路上，尚未謝幕已看到散場的結(jié)局，其心緒之沉郁悲涼可想而知。
接下來我們就對左派曹操和右派潁川系相愛相殺的大致線索略作辨析。
02，潁川士族
曹操一生事業(yè)有兩大支柱，一是兩姓本家的武裝力量，二是以潁川系為主導的謀士集團。曹氏和夏侯氏在曹操一代尚無力過問文化事務(wù)，因此，文化事務(wù)其實是落在潁川系手里的。
東漢光武帝起自南陽，政權(quán)的基本盤就在河南，河南的士族，一直隱含一種精英特權(quán)意識，自認王朝翹楚。東漢著名的黨錮之禍，黨人首領(lǐng)李膺就是潁川人，而黨人大佬陳蕃、范滂等也都是河南人。
這些河南士族把澄清天下當成自己的責任，對做帝王師有謎一般的自信和自覺，而河南士族中，族望冠天下，猶以潁川系為甚。
比如潁川荀家，就是精英中的精英，翹楚中的翹楚，荀淑當屬東漢后期士林的精神領(lǐng)袖，黨人領(lǐng)袖李膺就是他的弟子，而他的八個兒子更是以荀家八龍的美譽名滿天下，后來曹操身邊潁川系的大老板就是荀家八龍之一荀彧。
像荀家這樣的大門閥，永遠為自己保留選擇權(quán)，一般來說，只有他選擇你的自由，你沒有選擇他的權(quán)力。比如荀彧，早期就曾試選袁紹，但覺得袁紹不成器，旋即棄袁紹而去，轉(zhuǎn)而投資曹操。所以，荀彧到曹操陣營任職，是他選擇曹操的結(jié)果，而非曹操選擇他。
世道大亂已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，亂世中，袁紹那樣矯揉造作的偽君子是成不了大器的，只有曹操這種深識大體的真流氓，才可以博一博。荀家累代簪纓，深明政治投資的奧義，治世遠離能臣亂世擁戴奸雄的道理，還是很通透的。
荀彧是真心投資曹操，不僅自己嘔心瀝血全力以赴，還知無不言賢無不舉，很快在曹操身邊搭建起以潁川系為核心的文人謀士集團。而荀彧自然是此集團的靈魂。
以荀家對潁川系的影響，以潁川系對河南的影響，以河南士林對周邊的影響，這個以潁川系為核心以荀彧為靈魂的文人謀士集團，必定打上深深的荀式門閥的烙印。
事實上，曹操一生都只能與這個文人謀士集體合作，而這個集團，因荀家的風格和傳統(tǒng)，必定秉持與曹操文化主張完全相反的態(tài)度。這種文化上的深刻分歧，在刀光劍影的戰(zhàn)火中，或許還能相安無事，一旦烽火漸熄，必將凸顯為尖銳得不可調(diào)和的矛盾沖突。
曹操和潁川系的合作，就是把自己文化革命的主張放在門閥復辟的火山口上。一俟雙方從亂世的生死壓迫中安穩(wěn)下來，勢必導出另一場血雨腥風的文化亂世。
03，三個疑點
想要辨析曹操和潁川系的相愛相殺，可從三個疑點入手。
其一，荀彧之死。
荀彧的死被封建史學家鼓吹為忠于漢室，但曹操對獻帝的種種脅迫，絕不是一個忠于漢室的人能坐視一旁無動于衷的。能挺過衣帶詔卻挺不過加九錫，那漢室到底在荀彧心中多大分量，恐怕是很值得商榷了。
事實上，潁川系大佬并不是忠于漢室，而是不能讓曹操上位，扶持曹操要挾漢室，是潁川系大佬最初的設(shè)計方案，讓曹操以漢相之名行漢賊之實是最符合潁川系利益的方案。如果曹操取漢室而代之，潁川系大佬設(shè)計的朝廷內(nèi)部的三足鼎立格局就被顛覆了。此顛覆帶來的不可預測的變數(shù)，是荀彧不能接受的，所以在反對九錫的問題上他選擇了寧死不妥協(xié)。
其二，經(jīng)營鄴都。
滅袁紹之后，曹操的主攻方向其實已經(jīng)轉(zhuǎn)向南部，他必須把大部分資源南移，以應(yīng)對接下來的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。但與此同時，他卻大肆經(jīng)營鄴城，大有遷都鄴城的派頭。工作重點在南部，政治經(jīng)濟文化中心卻有北移趨勢，這種南轅北轍的烏龍，恐怕只能說明兩點，一是加強對河北地區(qū)的政治控制，二是擺脫潁川系的影響與控制。
當時的河北與河南，無論學風士風還是民風都迥異，當時的南北之辨就如民國的京滬之爭一樣，是一個地域性政治文化的專題。曹操滅袁紹時，就毫不吝嗇對河北士風的贊譽稱許，對河北士林暗送秋波。在當時可能是為了籠絡(luò)人心維持河北穩(wěn)定，但隨后，利用河北士族制衡潁川系影響的謀劃，對一個奸雄來說，簡直高屋建瓴般自然而成。
其三，九品中正。
九品中正是潁川系望族陳群提出的人才選拔方案。在曹操晚年，就頒行于世。雖然曹操為人才甄選樹立了嶄新的標準，但此標準只能是理念上的，曹操并沒有從具體操作層面采取什么創(chuàng)新技術(shù)。九品中正，基本上算是察舉思路的升級版，算是一個改良的舊酒瓶。曹操生前，這酒瓶子或許能裝些曹操釀的新酒，但一旦曹操去世，這個舊瓶子就滿載著舊酒，在一桌新席面灑滿濃濃的舊酒糟。
九品中正的反動，甚至超過月旦評也超過察舉。月旦評畢竟是民間行為，而察舉畢竟是官方甄選，到九品中正，選拔權(quán)已經(jīng)完全成了地方門閥進行文化專制的制度大棒。九品中正算是把察舉權(quán)從地方官轉(zhuǎn)給地方門閥，又把月旦評從地方門閥的私議升級成中正官的公斷，門閥文化專制終于惡化為門閥政治專制，開啟了生靈涂炭的門閥政治時代。
矢志要推翻門閥文化霸權(quán)的曹操，坐看九品中正這樣的門閥文化戰(zhàn)車坐大，恐怕也是沒有辦法的事情。一個革命主張如果沒有具體的制度革命為依托，就只能做革命的流星。曹操身處統(tǒng)一戰(zhàn)爭和潁川系門閥文化把控的兩面夾擊，縱然有心又哪有制度革命的余力？其最終被九品中正徹底復辟，是歷史必然。
此三點能約略看出曹操與潁川系的關(guān)聯(lián)。一個左派革命者，身處右派保守勢力的包圍，其狼狽的隱忍和艱苦的抗爭，都是觸目驚心的。
04，暗戰(zhàn)印記
作為一個堅定的左派，曹操與門閥勢力的博弈從未停止過，但這種暗戰(zhàn)，被舊史和舊小說有意無意地隱去了，只能從一些蛛絲馬跡略見端倪。太多細節(jié)陷于篇幅無法盡述。
僅以一例略試梳理，那就是郭嘉。
郭嘉也是潁川系的人物，但他沒有荀彧那樣顯赫的家世。從階級立場上他更接近曹操。有個細節(jié)也很耐人尋味，雖然郭嘉籍貫潁川，而且驚才絕艷，但郭嘉卻不是有潁川系大佬荀彧推薦的，而是由魯系士族程昱推薦的，潁川荀彧推薦東阿程昱，東阿程昱推薦潁川郭嘉，這三腳傳球，也把郭嘉在潁川系的地位呈現(xiàn)出來。郭嘉雖出身潁川但卻不是潁川系的核心。大約就是由于這一點，決定了他和曹操異于所有人的關(guān)系。
郭嘉在與袁紹的戰(zhàn)爭中大放異彩，堪為首功。他的才能我們無須贅言，我們只說說曹操和他的關(guān)系。曹操曾兩次哭郭嘉，第一次就是哭喪，第二次是悼亡。
曹操是把郭嘉當成未來可以托付事業(yè)的接班人來看待的，曹操哭喪的時候親口表達了這種痛惜和遺憾?？梢姴懿偈前阉闯膳c自己志同道合的人的，至少在曹操眼里，郭嘉就如同劉備的諸葛亮一樣，能把他的事業(yè)傳承發(fā)揚下去。有這樣的信任，僅憑智謀業(yè)務(wù)上的專是不夠的，還需要政治信念上的紅，只有又紅又專的優(yōu)秀人物才能被當做傳承事業(yè)的后繼者。
敗走赤壁，曹操二哭郭嘉，算是悼亡。當時曹操表示如果郭嘉在世，絕不會讓他遭此慘敗。奸雄如曹操，實無必要用這些馬后炮傷了活人的心，他的悼亡之哭，應(yīng)該另有緣由。赤壁慘敗，曹操深知統(tǒng)一大業(yè)在他有生之年無望了，他得著手穩(wěn)固自己的革命成果，整理內(nèi)務(wù)，把一些久懸未決的事情確定下來，那就是加九錫備禪讓，把新政的威權(quán)鞏固下來。此時，孤立無助的他想起志同道合的郭嘉，當是順理成章。
曹操和郭嘉的親密關(guān)系，凸顯出當時曹操與潁川系門閥暗戰(zhàn)的印跡。郭嘉之后，曹操孤掌難鳴，座上諸公，再無同道，暗戰(zhàn)終成孤軍作戰(zhàn)，政治上的失敗已經(jīng)及目可見，曹操的悼亡，比他的哭喪，其實更多了一份英雄末路的沉痛感慨。
05，本章小結(jié)
曹操為寒族爭權(quán)力的文化主張，因曹魏政治上的慘敗，徹底淪陷，并在政治上引起極大反彈，也就是九品中正制這個至為反動的門閥文化大棒。
左派的曹操戎馬生涯，無暇經(jīng)營文化事務(wù)，身邊親信多是能征慣戰(zhàn)的猛士，子孫只能交在右派士族手里重新塑造，其政治上后繼無人，從曹魏崛起之初就已經(jīng)注定。
但曹操的革命，雖然政治上慘敗，但在文化上卻表現(xiàn)出勃勃生機。被曹操的新政哺育起來的一代年輕人，肩負起建設(shè)寒族新文化的歷史責任。王弼何晏夏侯玄等人的玄學，雖然在政治上失敗了，卻在文化上擊垮了門閥的鐵門，開啟了一個文化的新紀元。
正所謂無心插柳柳成蔭，一心要在政治上站穩(wěn)腳跟的曹操，其革命斗爭，最后在文化上開花結(jié)果，把中華文明帶入一個嶄新階段。這也許才是左派曹操畢生革命斗爭之最偉大的歷史功績吧？
四、宋三郎的右派逆襲
01，關(guān)于投降的史詩
主席晚年，曾向黨內(nèi)外大力推薦《水滸傳》，還為之做了簡明扼要的導讀：一部水滸好就好在投降。
這句話當年響變了神州大地，堪稱新文化振聾發(fā)聵的政治警鐘。
主席逝世后，因相反的政治原因，這句話湮沒在新自由主義的浪潮里。
但到今天中華民族從新自由主義的污泥濁水中艱難挺直腰桿的時候，我們再來回顧這句話，真正是“別有一番滋味在心頭”。
水滸的好，的確就好在投降，正是投降，把梁山泊的武裝斗爭從文藝史推到了文化史的高度，使《水滸傳》成為一面映照兩千多年左派武裝斗爭的鏡子。作為投降史詩的《水滸》，可以算作《甲申三百年祭》的姊妹篇。
中國歷史上的左派斗爭，一般來說無外乎兩種命運，一種就是被右派暗算夭折在通往勝利的路上，一種就是被右派裹挾最終倒在勝利之后的路上。后一種就是《甲申三百年祭》所反映的內(nèi)容，而前一種就是《水滸傳》文化上的政治寓意。
和三國爭霸中曹操的左派突圍的副線不同，梁山故事的副線是極右機會主義者混入左派革命陣營培植右翼勢力最終奪取領(lǐng)導權(quán)把一場轟轟烈烈的革命運動拐到修正主義的溝里。我想，這大約就是主席“水滸好就好在投降”的本義吧？
想要了解投降的脈絡(luò)，有很多頭緒，難以盡述，我們就從兩個主要當事人晁蓋和宋江的人設(shè)簡單還原一下這中間的關(guān)節(jié)。
02，晁蓋是堅定的左派
晁蓋表面上看，只是個過場人物，但作為宋江的對立面，作為投降路線的主要障礙，晁蓋的作用其實是舉足輕重的。
有一件事常被人忽略，那就是晁蓋其實是一個具有堅定反抗意志的人物，在他的故事線上，他當?shù)闷鹱笈深I(lǐng)袖這樣一個角色。事實上，也正是他把梁山的反抗斗爭引入了軌道并推向一個有色有色的規(guī)模。他的影響力號召力都足以成為右派投降路線的最大阻力。
晁蓋原本只是一個村保正，類似后來的保長，是一個兼具村長和村治安官的鄉(xiāng)村組織首腦。同時他還是村里的大富之家。
但晁蓋這個大富之家不同于盤剝村民的惡霸地主，他的財政來源主要靠剪徑打劫，他算是用保正身份做隱藏的江洋大盜。
當然他隱藏的并不是很徹底，在江湖上他的大盜之名可是如雷灌耳。江湖上出了生辰綱這樣一票大買賣，那些躍躍欲試的同道居然都不約而同想起他?？梢婈松w是一直活躍在反抗斗爭的第一線的。
一個地方上的大富豪，還有保正的半官方身份，卻一心樸實干著殺富劫富的勾當，晁蓋這個人，大約算是隱藏在右派陣營里的左派領(lǐng)袖。
在堅持斗爭這件事上，晁蓋算是做到了富貴不能淫威武不能屈，放著好日子不過，放著方便的來錢道不用，專門和大富大貴過不去，一言不合，一份家業(yè)付之一炬，義無反顧上山落草?；揪褪蔷偶y龍史進的升級版。
這樣的人，你很難用詔安打動他，因為他落草前生活也不錯，卻擋不住他入“賊道”，你很難拿出更大的本錢，買斷他這份畢生的愛好與堅守。
當然，晁蓋沒有更成熟的反抗理論，只有樸素的江湖道義，他也不可能打出等貴賤均貧富一類的政治綱領(lǐng)，他只是殺貪官反朝廷，只是快意恩仇，只是要好兄弟聚義在一起吃大碗肉喝大碗酒。
恰恰是這種樸素的反抗斗爭，面對有傳統(tǒng)有主張有策略的右派滲透的時候，就顯得不堪一擊，迅速敗下陣來。這也是歷史上樸素的左派最嚴苛的瓶頸，這個瓶頸大概淘汰了歷史上八成以上的左派武裝斗爭。
晁蓋不是宋江的對手，梁山注定毀滅于投降，從它文化和政治上的先天缺陷中，就已經(jīng)注定了的。
03，宋江的右派本質(zhì)
宋江算是梁山故事的男一號，書中他是名副其實的江湖首席大哥。
和晁蓋不同，宋江在業(yè)務(wù)上沒有什么影響力，他的名聲全靠樂善好施，全靠金錢收買。而他闊綽的出手，又得益于他微妙的身份。
宋江是縣衙押司，也就是文書，亦即傳說中的刀筆之吏。一字活人一字死人，殺人救人舉手落筆之間。這是舊社會吏治中最腐敗最丑惡的角色，他們欺上瞞下無惡不作，沆瀣一氣無所不為，互相傾軋無利不爭。他們是上方官員的走狗，也是盤剝?nèi)嗣竦呢斃恰?/p>
宋江出手闊綽，從沒有金錢之憂，不僅隨手助人在江湖上博下慷慨的大名，還包養(yǎng)著很少惠顧的閻婆惜，其不以金錢為意真到了金錢只是數(shù)目的地步，甚至亡命出逃的時候還叮囑兄弟深謝雷橫朱仝二都頭，稱不必在乎錢的事情，可見家底之厚早已實現(xiàn)財務(wù)自由。
像押司這種身份，任何上差找他幫忙，他都沒法收錢的，所以他的錢只能從勒索底層人中來。像書中解珍解寶兄弟那種比較著名的黑案子后面，都必定有至少一個押司這樣的黑手翻云覆雨。解珍解寶的案子，就能看出宋江財富來源的大致情形。
從這個意義上講，宋江本是寄生在極右權(quán)力結(jié)構(gòu)中的食利階層，是封建專制權(quán)力的幫兇狗腿子，穆仁智一流人物，只不過他比穆仁智更有才略更有野心，混成了黑白兩道通吃的龐然大物。宋江這種人才是那個社會的毒瘤，很多被逼得走投無路不得不造反的人，都是直接出自他們之手。
讓一個逼人上梁山的污吏，領(lǐng)導一批被污吏逼上梁山的好漢去反貪官，這可能是施耐庵設(shè)計的最具諷刺的畫面。那違和的尷尬場面，實在讓人不忍細想。
宋江不可能要去改變那個罪惡的社會秩序，因為他是那個罪惡秩序的既得利益者。他從來就不是個革命派，他的與左派為伍，完全是形勢所迫，他也從未隱瞞自己恥于做“賊”的立場，從未隱瞞自己只是左派同路人這個事實。從他取得領(lǐng)導權(quán)的第一天，他就把聚義廳改成忠義堂，就打出反貪官不反皇帝的白旗，就開宗明義地告訴大家他要投降。
遺憾的是，當時的梁山，已經(jīng)充斥宋江的同道，而樸素的左派，雖然越來越覺出異常，也以回天無力。
左派迷惑于右派的小恩小惠，最終喪失了革命的主導權(quán)。
《水滸傳》作為投降的史詩，給后來者的啟示與訓誡，實足以振聾發(fā)聵。惟其如此，主席才教導大家：《水滸》好就好在投降。
04，領(lǐng)導階級的基本要素
一個事業(yè)，到底由哪個階級領(lǐng)導，與其發(fā)展走向前途都有至為重大的關(guān)系。
而一個階級若要掌握領(lǐng)導權(quán)，就要有優(yōu)越的組織力。
什么是組織力？就是道天地將法。道就是上下同欲，天就是一個時代的大趨勢大形勢，地就是具體到集團內(nèi)部的格局和勢力結(jié)構(gòu)，將就是組織內(nèi)的骨干成員，而法就是共同進退的宗旨和原則法度。
這里面尤其是道至關(guān)重要，道就是同欲，就是所有成員都向達成同一個目標，而不是同不欲，所有成員都反對同一個目標是遠不夠的。同不欲可能依舊是一盤散沙，而同欲卻能夠擰成一股繩。五個人擰成一股繩，就可以擺平散沙般的一百個人。這就是組織的必要性。
在梁山，之所以最終投降派取得了領(lǐng)導權(quán)，就是因為投降派具備更強有力的組織力。
首先看道，投降派有統(tǒng)一的目標，就是詔安，而反對投降的人沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，林沖、武松、李逵都不同意詔安，但他們卻吃不到一個鍋里，都是各懷心腹各行其是。
其次看天，當時社會整個大環(huán)境，籠罩在封建綱常宗法思想的統(tǒng)治下，封妻蔭子光宗耀祖忠孝傳家等名目是全社會的共同理想，連反對投降的人，都不同程度浸染其中，雖然思想上反對，但精神上難免希冀僥幸，如果換了明君盛世，也不妨去求個封妻蔭子的前程。所以反對投降的人沒有自己的思想武器，沒有自己的社會革命理想，根本無力應(yīng)對投降派的侵蝕。
第三看地，從人員結(jié)構(gòu)上看，最初梁山上都是死硬的造反派，雖然沒有統(tǒng)一綱領(lǐng)，但絕不肯和朝廷妥協(xié)卻是毫不含糊的。但隨著宋江架空晁蓋分化弟兄拉攏死士引進同黨等一系列操作，最終實力對比發(fā)生根本變化，一方面晁蓋陣亡，造反派群龍無首，另一方面宋江拉攏大批現(xiàn)役軍官地方大豪入伙，這些吃皇糧站上位的人，并非如林沖那樣被朝廷逼上山，而是宋江硬拉上山的，他們沒有和朝廷決裂的經(jīng)歷，卻還抱著恥與賊人為伍的清高，自然都是死硬的投降派，恨不得當天晚上就受招安回去繼續(xù)過那種沒羞沒臊的富貴生活。等到忠義堂開始排座次的時候，投降派已經(jīng)成為忠義堂絕對的多數(shù)黨。
第四看將，一個黨派也需要骨干，在這方面投降派的牌面很豪華。那些被硬拉上山的現(xiàn)役軍官，基本上控制了梁山的兵權(quán)，于是投降派有了自己的槍桿子。原本造反派元老的吳用轉(zhuǎn)投了投降派并成為謀主，投降派有了自己的參謀部。還有華榮這樣自帶的安保配置，以及燕青這種后挖掘的外交人才。再加上投降派領(lǐng)袖宋江的韜略心機，投降派在梁山已經(jīng)取得了碾壓性的優(yōu)勢。
這里面需要特別說一下的是吳用和燕青。
吳用是生辰綱七勇士之一，是扈從晁蓋上山的元老。后來卻成為助宋江奪權(quán)的最大推手。吳用是個科場不得意的秀才，這種人通常不甘心與富貴失之交臂，對詔安這樣的出路，最缺乏抵抗力。吳用雖然是扈從晁蓋上山的元老，但宋江的詔安大計，點燃了他久已埋沒江湖的功名心。他倒向宋江是有其深刻的階級根源的。
至于燕青，原本是河北大豪盧俊義家的親信家僮，是忠心耿耿可以托付性命的奴仆。他們主仆倆，完全是飛來橫禍般被宋江扯上梁山的，既無入伙的意愿也無同伙的感情，按說該算是梁山的大仇人。燕青為詔安鞍前馬后地操辦，同樣是其階級屬性使然。在紅樓夢中，我們會談到大家奴比主子更強烈的極右傾向。
第五看法，一旦投降派成了氣候，就會用法度來強制別人投入他投降的路線上來。忠義堂上，投降派多數(shù)黨黨首宋江用詔安歌為自己造勢，惹來反投降首領(lǐng)的反彈，但他們沒有任何組織，只是獨立表達。這種反對派的獨立思考獨立人格對已經(jīng)養(yǎng)成大勢的投降派毫無意義，當宋江作勢要拿李逵殺一儆百繩之以投降派的法律時，武松也好，林沖也罷，都已大勢已去只能用沉默來抗議，至于李俊阮氏三雄這樣的二線人物，甚至連沉默都沒人注意。
至此，投降派取得了絕對領(lǐng)導權(quán)，梁山的投降已成定局。
而一盤散沙的反對派，在獨立思想獨立人格的腐蝕下，最終沒能結(jié)成實質(zhì)聯(lián)盟，因此也沒有施加任何實質(zhì)性的反擊。
一次轟轟烈烈的反抗斗爭，就這樣虎頭蛇尾偃旗息鼓了。
右派用政治操作、社會裙帶、文化霸權(quán)和軍事控制，最終取得了梁山的領(lǐng)導權(quán)，完成了一部投降的史詩。
05，本章小結(jié)
樸素的左派，缺乏先進思想的指導，反抗行動多出于意氣，沒有章法。
這樣的左派無論能力多強，都沒法勝任領(lǐng)導革命的超強度工作。、
一次真正的革命需要有超出那個時代的前瞻性，去引領(lǐng)革命的發(fā)展方向。
盲目的斗爭，最終只能回到出發(fā)的原點，甚至還要再退后一些。
相比于左派，右派總是很精致的，因為他們代表著這個時代的主流價值，這種價值本身就是革命的對象，是歷史累積與社會共營的產(chǎn)物。雖然它已經(jīng)完全墮落為社會發(fā)展的阻礙，但它依舊是社會人浸潤其中的生態(tài)環(huán)境。無論左派還是右派，思想意識都受它左右。這才是右派真正危險的地方，它掌握這個時代反動的文化話語權(quán)，并且對大部分不堅定的左派有著極強的誘惑力。
一般來說，只有被排斥在社會文化之外的底層人與出家人，對這種文化捆縛具有一定的免疫力。這也就是為什么梁山上，只有武松魯達公孫勝這樣的方外人以及李俊阮氏三雄這樣真正不為禮教“眷顧”的最底層人，才能徹底免疫右派的腐蝕。
沒有先進思想的統(tǒng)帥，投降其實是必然，宋江只不過是用來執(zhí)行此必然的工具而已。這不是梁山的悲劇，而是那個時代的悲劇。
要實現(xiàn)真正的革命，革命者必須首先團結(jié)起來，煥發(fā)比反革命右派更強大的組織力，這樣才能真正守住革命的領(lǐng)導權(quán)。而煥發(fā)組織力的前提就是要有一個共同的價值目標，這樣才能有凝聚力。思想指明方向，目標引領(lǐng)事業(yè)，榜樣塑造作風，革命才能有嶄新的境界。
這也許就是《水滸傳》這部投降的史詩能給與今天的我們的最大的啟迪吧？
五、玉石俱焚的大觀園
01，魔域桃源
與歷史演義、江湖傳奇、社會寓言不同，《紅樓夢》描述的是鏡子里的富貴人生。
所謂鏡子里的富貴人生，就是和現(xiàn)實完全顛倒的富貴人生?！都t樓夢》就是一部顛倒的社會畫卷。在那里興亡錯置，貴賤傾易，看似荒唐，皆有“定數(shù)”?；蛟S這才是它作為最偉大批判現(xiàn)實主義作品的魅力所在吧？
《紅樓夢》塑造了一個封建統(tǒng)治階級的頂流大家族。這種大家族堪稱極右勢力的老巢，在這里，任何反抗都只能是碎片化的，無序的，極右勢力的強大，基本上沒有左派的容身之地，因此《紅樓夢》里根本沒有左派的人物，只有左派的行動。
《紅樓夢》的獨特貢獻就在于，它以一個已經(jīng)倒向左派的右派視角，去再現(xiàn)一個極右的百科圖，使我們得以深入到極右的核心去考察極右陣營的結(jié)構(gòu)，以及極右陣營各階層的心理狀態(tài)精神面貌與人生命運。
這是最寶貴的第一手資料，是從極右內(nèi)部，對極右勢力的毀滅性的批判。
后人面對《紅樓夢》時，總是對它的富麗奢華顛之倒之，包括1983年的電視劇，都把更多力量放在再現(xiàn)華麗上面，卻沒有真正貫通作者痛切的批判力量。作者把一個大觀園寫成了精神地獄般的魔域桃源，而后人卻把它當成人間天堂來追捧。
這也許才是對此偉大著作的最大褻瀆吧？
02，女性哀歌
極右的巢穴只有系統(tǒng)的階級壓迫，卻沒有成熟的階級斗爭。這是壓迫力量過于強大使然。
于是作者從另一個角度切入，那就是與階級壓迫同樣深重的性別壓迫。
女性在宗法社會的卑下地位，比農(nóng)民還要穩(wěn)固。一個被剝削的農(nóng)民，可能通過造反實現(xiàn)階層躍遷。但在漫長的封建社會里，女性的地位卻是每況愈下，全無希望。
大觀園就縻羈了這樣一群籠中雀。曹雪芹借齡官之口，點出了這個沉重的主題，算是千紅一哭的一個注腳吧？
曹雪芹是中國文化史上最偉大的作者，也是最勇敢的思想家，只因為他要去撼動封建宗法里最沉重的大山之一——男權(quán)的大山。
他沒有費盡筆墨去抨擊男子，而是傾盡心血去塑造女性。他塑造了形形色色的女性，賦予她們以千差萬別的品質(zhì)和能力，但無論是王熙鳳的辛辣，賈探春的果決，薛寶釵的圓熟，林黛玉的鋒銳，史湘云的灑脫，都無法沖破男權(quán)的鐵幕，都無法掀動封建社會最頑固的階層固化——性別地位的固化。
最讓人感到沉重的是，她們被綱常名教捆縛，根本就沒有形成左派覺悟的可能，她們只是在具體的壓迫面前，應(yīng)激性地采取一些左派的“激進”行動。大觀園只有左派行動沒有左派人物，就是她們的真實寫照。
曹雪芹用深情悲憫的筆觸，描畫出一副無人不冤有情皆孽的魔域桃源圖，圖畫中千紅悲萬艷哭，而他在鏡子外陪著她們一起哭，書未成琴淚盡，他找不到出路，最終也只能和她們一同埋葬在那一曲女性的哀歌中。
03，無字豐碑
說到女性命運，有一個題外人是不得不說一下的，那就是武則天。
武則天可算作封建社會史上女性解放的樣板。在人生的后半段，她基本上獲得了最高權(quán)力。她不只是爭取女權(quán)的人，而是一個擁有權(quán)利的女人。
邁過垂簾聽政這道坎之后，她登上了歷史上只有幾百人曾達到過的那個象征權(quán)力的巔峰。即便是最迂腐的封建衛(wèi)道士，也沒法抹掉她給男權(quán)社會留下的那深深的一道劃痕。
但她自己對這些成就卻不置一詞。她為自己留下了一塊無字的墓碑。
她實在沒什么好說的，在風光無兩的成就面前，恐怕只有她自己知道，她其實什么成就也沒有，只是從男權(quán)體系中，搶去一塊蛋糕，在男權(quán)的秩序里做了幾年權(quán)力托管而已。只要她朝廷中沒有柱石朝政的女官，只要她死后無法把王權(quán)傳給女兒或侄女，那她就只能是男權(quán)政治的代工者，她可以為自己贏得極致尊榮，卻永遠也沒法撼動這性別歧視的壁壘。
這就是一個女人在男權(quán)環(huán)境中的命運，不管她獲得怎樣的成就，其成就都只是男權(quán)秩序里的亂碼。她只能給后世留下一座無字的豐碑，因為她沒有勇氣告訴后世這殘酷的真相。
武則天尚且如此，大觀園里的千紅萬艷，下場可想而知。
但曹雪芹為武則天那塊無字碑填上了注腳。他比武則天更向前了一大步，他向世人揭開了武則天也沒有勇氣揭開的蓋子。他把封建宗法最黑暗的一面大白天下并深深地烙進了歷史。
千紅萬艷的血淚悲歌，讓武則天的無字豐碑更加豐滿更加立體，也更加巍峨。一千年的滄海桑田，也在魔域桃源的廢墟上，綻出一線生機。
04，左派作者
和另外三部名著不同，《紅樓夢》沒有典型的左派人物。但和另外三部名著更大的不同是，《紅樓夢》的作者是一個左派人物。
沒錯，賈寶玉不是個完整的左派人物，他只是能自覺地采取某些左派行動的叛逆，但寫作《紅樓夢》的曹雪芹卻是個左派人物。是從一個極右老巢成長起來的左派人物。
只有一個左派人物，才能從鐘鳴鼎食的豪門表象中看透魔域桃源的本質(zhì)。才能看到桃源人物終不免魔道沉淪的階級命運。
從這個意義上講，《紅樓夢》是四大名著中最具革命性的著作，它是一個左派作者書寫的極右勢力最終覆滅的史詩。他勘透了極右階級的歷史下場，并以強有力的文藝力量把它呈現(xiàn)出來。覆巢之下無完卵，玉石俱焚大觀園，恰是一個階級滅亡的歷史必然，
而曹雪芹作為左派作者，最為可貴的是，他勘透了封建社會顛倒的本質(zhì)，并以鏡像的方式真實地把這種顛倒描畫出來。書中地位越低的人品格越高，這是真正從極右環(huán)境中成長起來的左派對極右社會結(jié)構(gòu)的真知灼見。任俠不茍的柳湘蓮，仗義慷慨的倪二，可以托孤寄命的劉姥姥，社會地位梯次遞減的“圈外人”，照妖鏡一樣照出魔域桃源的丑陋和罪惡。
在這里，作者已經(jīng)輕輕觸摸著唯物史觀的大門。惟其如此，曹雪芹才足可以與吳敬梓、蒲松齡并稱中國的啟蒙三杰。算是文藝上第一代真正意義的左翼作者。
05，玉石俱焚
《紅樓夢》的明線是寶玉和黛玉寶釵之間的感情糾葛，而隱線則是一塊大荒山頑石歷劫證道的故事。從這個意義上講，它的另一個名字《石頭記》倒是頗能符合隱線的含義。石頭記者，一塊石頭的紅塵游記。這也是全書小楔的基本設(shè)定。
但是《石頭記》其實還可以引申出另一層含義，那就是關(guān)于一塊石頭的傳記。這款石頭到底是美玉的原石，還是一塊惡劣的頑石，便是全書所有情節(jié)展開的陀螺支點。
書中瘋僧癲道，標志著一種出世的思想抗爭，就如前文我們說的那樣，能脫去宗法禮教毒害的，唯有方外之士與及貧賤之輩。瘋僧癲道，就是作者在極右老巢的價值觀之外，找到的強硬參照。
在封建社會，佛道特別是道教，是左派武裝斗爭主要的思想武器，同樣，在這里，瘋僧癲道也是作者反抗極右國公府的思想武器。但作者沒有走向左派左翼的武裝斗爭，而是走向左派右翼的文化反抗，因此全書中和作者緣分較深的是相對溫和的佛教思想。
一塊仙界的頑石，到了紅塵濁世竟然被視作美玉，作者起手就把鏡像中顛倒的價值觀擺在讀者面前。而全書就是這塊亦石亦玉不玉不石的怪物紅塵渡劫的故事。
作為一塊頑石，他保持著仙界的最后底線，對所有紅塵的功名妄想嗤之以鼻，因此成了公爵府中最讓人頭疼的不肖子。仙界的慧根，讓他視極右的富貴如糞土，卻把真摯的感情當做孽債來背負。這種把鏡像中的價值觀顛倒過來的覺悟，讓他成了鏡像中那個“似傻如狂”“偏僻乖張”的怪物。
作為一塊美玉，他是標準的華族貴胄，是那種真正含著金鑰匙出生的簪纓公子。他在極右勢力的大本營，過著眾星捧月般的逍遙日子，他的社會認知，和那個“何不食肉糜”的司馬衷不相上下。若不是他還對大觀園的姐妹保持一份無差別舔狗式的溫柔敦厚，他就是一個連“呆霸王”薛蟠都惹不起的混世魔王，標準的惡少。這一鏡像中的顛倒，形象地刻畫了公爵府里的美玉在民間是怎樣一塊頑石。揭示了不同階級之間價值觀的巨大差異。
靈界的頑石成了富貴鄉(xiāng)的美玉，而富貴鄉(xiāng)的美玉又是名利場的陋石，假作真時真亦假，玉和石的真真幻幻，勾勒出一副末世奢華的風俗畫。《石頭記》有別于《紅樓夢》和《金陵十二釵》，《石頭記》是一部封建社會鼎盛時代的末世判詞。
曹雪芹不需要虛構(gòu)一個但丁筆下的地獄來行使他的判決，因為他就站在地獄和塵寰的交界處。他的心性已經(jīng)左派化，而他的習性卻深深地被右派毒害。左派的心性讓他洞察到他所處的階級的末日浩劫，但右派的習性卻束縛他使他找不到真正的出路，他可以把巧姐交給未來，但他自己只能與舊世界一同埋葬。他沒法主動斬斷與那種腐朽生活的聯(lián)系，雖然他知道那種生活終究不能長久，但還抱著“總不至于缺了你我的”的妄想，與舊世界俯仰沉浮，直到最后消亡。
這就是一個啟蒙先驅(qū)的苦難，他以璞玉般的情志預言了舊時代的末日，卻以頑石的劣性與舊時代一同沉淪。他革命性的心性，終究拂不開保守性習性的蔽障，終究觸摸不到真正改變歷史的力量，因此也終究煢煢孤孑地呼號在滑向深淵的泥路上，那里看不見新時代的曙光，只有黎明前的沉夜，和玉石俱焚的劫火。
06，本章小結(jié)
《石頭記》是迄今為止中國最偉大的小說，也可能是世界史上最偉大的現(xiàn)實主義小說。
正是曹雪芹，用文藝的力量宣告了一個強大統(tǒng)治階級的末日，用造化的悲憫揭示了那個時代最殘酷的壓迫。他的貢獻早已經(jīng)遠遠超出了人們對文藝的期待。
他冷峻而多情，高尚而謙遜，敏感而深刻，坦蕩而深邃……
他有著和巴爾扎克相仿的洞察力卻比巴爾扎克更穩(wěn)健，他有著和托爾斯泰相仿的悲憫情懷卻比托爾斯泰更嚴厲，他有著和狄更斯相似的批判精神卻比狄更斯更溫柔，他還有著和馬克吐溫相似的感知力卻比馬克吐溫更厚重……
正是那多出來的穩(wěn)健、嚴厲、溫柔和厚重，成就了《石頭記》無與倫比的偉大。
恰是得天獨厚的極右成長背景做資源，陶鑄了孤峰絕響般的左派現(xiàn)實主義文藝豐碑。，
以前從沒有過《石頭記》那樣的作品，因為從沒有一個作者有過他那樣的革命覺悟。
以后恐怕也不會再有《石頭記》那樣的作品，因為再也不會有哪個作者有他那樣反動的成長環(huán)境。
《石頭記》留給后世的寶貴遺產(chǎn)，除了它文本的豐富內(nèi)涵外，還有它創(chuàng)作的深刻啟迪。
《石頭記》向我們呈現(xiàn)了一個文藝奇跡，那就是如何用左派立場呈現(xiàn)右派乃至極右的精神面貌。這一點，中國文藝迄今無人能望其項背。
中國現(xiàn)當代同類題材的文藝，總有些小資情調(diào)的感傷，把現(xiàn)實主義內(nèi)容搞成一鍋餿飯。而《石頭記》的感傷，如黍離之悲，山鬼之思，使現(xiàn)實主義內(nèi)容芳香四溢，美不勝收。
這不只是文藝功力和文化底蘊的問題，這其實更是一個態(tài)度問題。一個對現(xiàn)實主義內(nèi)容的認識程度問題。曹雪芹事事不離私情卻念念不囿私志，其創(chuàng)作態(tài)度與舊事物之決絕，脂硯齋以下無人可匹。他根本不須刻意批判，他心態(tài)擺在批判的位置上，其歌詠、悼懷、追思、想念無一不是批判。這就是態(tài)度決定一切。曹雪芹對極右世界的態(tài)度如此決絕，不僅當時同儕比不了，即便后世左翼作家恐怕也都難以匹偶?！妒^記》也因此成為左派文藝無法逾越的高峰。
左派文藝必須走過曹雪芹這座橋，《石頭記》已經(jīng)成了通向舊世界的橋梁。通過《石頭記》這面鏡子，我們才能照出封建社會真實的面貌。用《石頭記》這面鏡子，我們才能照出那些給封建主義招魂的小丑的愚昧心智。
紳權(quán)封建專制，已經(jīng)死在曹雪芹手里了。
他不惜玉石俱焚，埋葬了他自己的時代。用舊世界的殘骸筑起一座殘破而壯美的豐碑。我一直把曹雪芹當作中國歷史上左派文藝第一人，中國近古史上最偉大的啟蒙者。因為正是有了他的作品，我才沒有淪陷在對舊文化的癡迷中，正是有了他的偉大批判，我才終于走出了文化上的保守主義，成為今天這個文化政治上雙料的左派。
沒有曹雪芹，我可能還要在黑暗中摸索很多年，甚至迷失在紳權(quán)文化的話語迷局中，這大約就是曹雪芹對近現(xiàn)代左派而言，最偉大的現(xiàn)實意義吧？
六、結(jié)語
左和右的相愛相殺，貫穿人類的社會發(fā)展史。
社會事務(wù)的每個環(huán)節(jié)，都會分化出激進的左與保守的右，這是個自然規(guī)律。
但我們通常所說的左派右派，比這種一般性地分化出來的左右要嚴重得多。
我們說的左派是要用實際行動改造社會秩序的革命派，而我們說的右派是要用一切手段維護社會秩序的保守派。
一旦上升到革命和保守的關(guān)系的時候，就接近敵我矛盾了。
左派要革命是因為左派認為現(xiàn)有秩序有嚴重不公，有不可忍受的壓迫和剝削。
但右派拒絕承認這種矛盾，他們認為現(xiàn)有秩序是天經(jīng)地義，試圖改變就是大逆不道。
因此右派的反對斗爭，在左派看來就是只許右派壓迫剝削，不許左派反抗的霸道邏輯。
前不久市面上出現(xiàn)的新詞匯“非法討薪”就是這種典型的右派霸權(quán)邏輯。它完全抹去欠薪這個大前提，然后用所謂法律來鎮(zhèn)壓討薪的正當權(quán)利。在沒有對非法欠薪量刑的情況下，給非法討薪量刑，正說明法律的階級屬性正在蛻變。
右派否定階級斗爭，不讓爭論不讓折騰，大都是本于“非法討薪”一樣的邏輯。
這種把欠薪藏在公章后面，全心全意對付討薪的行政司法，最終只能把非法討薪推向暴力討生活的不可控境地。屆時，左派右派的分歧也必將從敵我矛盾的邊緣，惡化為水火不容你死我活的生存之爭。
這就是周期律。而如何跳出周期律，是執(zhí)政黨面臨的嚴重考驗。即便一時找不到跳出去的好辦法，也該禁絕“非法討薪”這種跳進周期律的騷操作，否則后果不堪設(shè)想。
“非法討薪”只是冰山一角，其他諸如“底層人還需要死刑”之類的奇葩言論俯拾皆是，這林林總總，正說明中國當下右派極右化的程度史無前例地嚴重。所謂極右，就是完全站在唯心史觀的立場上，而且毫不掩飾地要打壓唯物史觀。是極右的反人民立場，重新把中國當下的左右之爭推向零和。
值此新形勢，要想不再重蹈五十多年前文化革命的覆轍，就要盡快夯實人民觀，盡快恢復和加強執(zhí)政黨的全面領(lǐng)導，圍繞人民核心把左派和右派組織起來，形成有效的斗爭力量，嚴防宋江式極右掌權(quán)的歷史悲劇重演。更重要的是，務(wù)必為左派套上緊箍咒，使左派不要因極右的無恥和囂張貿(mào)然邁向極左。只要左派能守住紅線拒絕惡化為極左，那已經(jīng)極右的右派就這次就只有死路一條，歷史將宣判他們的末日，并最終結(jié)束唯心史觀在中華大地上數(shù)千年的肆虐，從而實現(xiàn)人類的二次啟蒙。
考驗左派的歷史時刻到了。
極右已經(jīng)瘋狗化，如果左派此時如以往多次那樣，化成瘋狗和極右對咬，到時候極右會利用傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，把極左化的左派定義成瘋狗，然后自己全身而退，像無辜的京巴一樣控訴極左的暴行。
如果左派能守住底線，在極右瘋狗化的時候，始終保持一個人的有尊嚴的站姿，有理有節(jié)地與極右斗爭，那勝利必將屬于中國左派這個唯物史觀的有生力量。
這勝利可能很漫長，可能還有反復，但左派必須吸取五十年前的教訓，必須咬緊牙關(guān)堅持到最后，必須學會用人的方式與瘋狗賴狗斗爭。要文斗不要武斗，沒有文斗的本領(lǐng)就學習文斗的本領(lǐng)，千萬不要氣令智昏破罐子破摔。
新文化已經(jīng)為左派的狂熱付出慘重的代價，真心希望那是最后一次。
唯心史觀和唯物史觀沒有統(tǒng)戰(zhàn)可言。文化斗爭中，左派和極右也是零和。
必須消滅極右的價值觀，否則新文化沒有未來，中華民族也永無復興之日。
中華民族的復興，是全體中國人民的共同復興，不能是一部分先富起來的買辦和封建余孽的“復興”。中華民族的偉大復興，也不能讓他們搭順風車，事實上，有他們從中作梗，中華民族根本就無法復興。
因此取得對極右文化斗爭的最后勝利，是復興別無選擇的必經(jīng)之路。
堅定的左派，覺悟的右派，只能攜手并進，一面厲行防極左，一面堅決反極右，從極左極右中間，走出中華民族的光明未來。
本文作者李夢癡簡介
自況
馬導師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風遍，天花未染身。
