《民國瀘州名醫(yī)王仁叟》系列之一
原創(chuàng) 藍(lán)集明
曾一魯先生《海觀秋涼》
中華民國二十年五月，上海中醫(yī)書局接到一部來自四川瀘縣的書稿，請(qǐng)滬上名醫(yī)秦伯未先生作序。書名怪怪的叫《革命醫(yī)學(xué)》。書稿完成于民國十九年四月，作者是四川瀘縣名醫(yī)王義生（王仁叟）。
王義生（1879—1939）字烈章，表字仁叟，瀘縣曹市順江河破橋人。幼習(xí)舉子業(yè)，不第，改從名醫(yī)李云巖學(xué)歧黃之術(shù)。20歲（1899年）藝成，行醫(yī)川南。 于家鄉(xiāng)破橋（今順河鄉(xiāng)）設(shè)有“仁壽堂”醫(yī)館，于瀘州珠子巷（珠子街）辟有“一囊春”醫(yī)館。兩處坐診，閑時(shí)耽讀典籍、醫(yī)術(shù)，浸淫在中醫(yī)“天人合一”、“以意治病”、“神而明之之道”。長期行醫(yī)實(shí)踐，醫(yī)理研究甚深，明白傳統(tǒng)中醫(yī)底蘊(yùn)深厚，也有“積弊”。常患“市醫(yī)”不通，知其然不知其所以然，“行者未必能知”，庸醫(yī)誤人，有玷仁術(shù)。
王公仁叟先生像（照片 后人王定天提供）
清末西風(fēng)東漸，東西方文化劇烈碰撞，社會(huì)激蕩。人文思潮薈萃，西學(xué)、西醫(yī)大舉入華，國內(nèi)掀起了“廢除中醫(yī)運(yùn)動(dòng)”。仁叟公精研醫(yī)道，不薄古，不泥古，借鑒新學(xué)，對(duì)中醫(yī)與西醫(yī)的分際、優(yōu)劣，局限，作了深入細(xì)致的考察和思索，認(rèn)為中醫(yī)必須“革命”，才能繼續(xù)傳承。于是撰寫了這部書稿。
《革命醫(yī)學(xué)》是大變革時(shí)代催生的，革新中醫(yī)，救亡圖存的力作。
甲午戰(zhàn)爭之后，尤其是日俄戰(zhàn)爭之后，大批青年東渡扶桑，學(xué)習(xí)日本國富民強(qiáng)的“獨(dú)門秘訣”，西醫(yī)是一大顯學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1896年到1937年，中國派遣日本的留學(xué)生超過5萬人，其中相當(dāng)一部分是學(xué)習(xí)西醫(yī)的。1907年，中國留日醫(yī)學(xué)生只有95人。到1911年，留日醫(yī)學(xué)生就上升到163人，占同年中國留學(xué)生總數(shù)的三分之一左右。中國的早期西醫(yī)，除了國內(nèi)教會(huì)醫(yī)科學(xué)校畢業(yè)生，多數(shù)是海外留學(xué)生，其中絕大多數(shù)是留日學(xué)生。
“日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)”（魯迅）。日本明治維新期間，全盤西化成為思想界的主流，維新派希望在所有方面“脫亞入歐”，與歐洲國家同進(jìn)退。官方以立法的形式，徹底廢止了中醫(yī)（漢方醫(yī)），廢止了中醫(yī)學(xué)校，西醫(yī)成為日本官方唯一認(rèn)可的合法醫(yī)療手段。中國留日醫(yī)學(xué)生親眼目睹了日本廢除中醫(yī)后所取得的巨大成就，耳濡目染，贊同學(xué)習(xí)日本，廢除中醫(yī)。這一留學(xué)生群體回國后，對(duì)中國醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)的普及傳播、醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)藥衛(wèi)生政策、公共衛(wèi)生事業(yè)及醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研究等方面，做出巨大貢獻(xiàn)，也成為民國“廢除中醫(yī)運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)骨干力量。
清末著名學(xué)者俞樾質(zhì)疑中醫(yī)的起源，認(rèn)為醫(yī)巫本一體，巫術(shù)不可信，中醫(yī)自然也不可信。革命家、學(xué)者章太炎（章炳麟）是俞樾的徒弟，號(hào)稱“醫(yī)術(shù)第一”，他不反對(duì)中醫(yī)，但他撰寫專著《論五臟腑五行無定說》，完全否定了五臟對(duì)應(yīng)五行的說法，動(dòng)搖了中醫(yī)理論的根基。
章太炎的弟子余云岫（余巖），畢業(yè)于日本大阪醫(yī)科大學(xué)，曾任公立上海醫(yī)院醫(yī)務(wù)長，是“廢除中醫(yī)運(yùn)動(dòng)”的“意見領(lǐng)袖”，他提出廢除中醫(yī)四大理由：“今舊醫(yī)所用者，陰陽五行六氣臟腑經(jīng)脈，皆憑空杜撰，全非合實(shí)，此宜廢止，一也；其臨床獨(dú)持橈動(dòng)脈，妄分一部分之血管為寸、關(guān)、尺三部，以支配臟腑，穿鑿附會(huì)，自欺欺人。其源出于讖緯之學(xué)，與天文分野，同屬無稽，此宜廢止，二也；根本不明，診斷無法，舉凡調(diào)查死因，戡定病類，預(yù)防疾癘，無一能勝其任，強(qiáng)種優(yōu)生之道，更無聞焉。是其對(duì)民族民生之根本大計(jì)，完全不能為行政上之利用，此宜廢止，三也；人類文化之演進(jìn)，以在絕地天通為最大關(guān)鍵，考之歷史，彰彰可按。所謂絕地天通者，抗德而崇人事，黜虛玄而尚實(shí)際也。（北伐后）方破除迷信，廢毀偶像，以謀民眾思想之科學(xué)化，而舊醫(yī)乃日持巫祝讖緯之言以惑民眾；政府方以清潔消毒訓(xùn)導(dǎo)社會(huì)，使人知微蟲細(xì)菌為疾病之源，而舊醫(yī)乃日持其冬傷于寒，春必病溫，夏傷于暑……等說以教病象，阻遏科學(xué)化，此宜廢止，四也?！被诖?，他認(rèn)為“舊醫(yī)（指中醫(yī)）一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不上，衛(wèi)生行政事業(yè)一日不能進(jìn)展。為民族進(jìn)化計(jì)，為民生改善計(jì)，不可不采取斷然措施?！?/p>
著名思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中醫(yī)缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理，他將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類的“方術(shù)”。近代思想家、政治家梁啟超1926年患上尿血病，拒絕服用中藥，在京城某醫(yī)院接受西醫(yī)外科手術(shù)時(shí)，出現(xiàn)醫(yī)療事故，好腎被割掉了。梁啟超仍然力挺西醫(yī)，呼吁國人不可因個(gè)別事故而否定西醫(yī)。孫中山先生學(xué)西醫(yī)出身,他說：“西醫(yī)根據(jù)科學(xué)，有時(shí)也會(huì)醫(yī)不好。但西醫(yī)之于科學(xué)，如船之于羅盤。中醫(yī)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)如船之不用羅盤。用羅盤的，有時(shí)會(huì)到不了岸，不用羅盤的有時(shí)也會(huì)到岸，但我還是相信羅盤。”晚年罹患肝癌，西醫(yī)束手無策，他仍然拒服中藥。棄醫(yī)從文的魯迅、郭沫若早年也是廢除中醫(yī)的擁護(hù)者。魯迅說“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”，發(fā)誓“決不看中醫(yī)”。郭沫若則說：中醫(yī)和我沒緣，我敢說我一直到死都不會(huì)麻煩中國郎中的，否則就會(huì)對(duì)不住我所受的教育。他指出，國醫(yī)（中醫(yī)）治好的病，反正都是自己會(huì)好的病。”
民國政府則先后兩次在國家權(quán)力的層面，推行廢除中醫(yī)。時(shí)任民國政府教育部總長的汪大燮，旗幟鮮明地反對(duì)中醫(yī)，他公開放話：“吾國醫(yī)（中醫(yī)）毫無科學(xué)根據(jù)，余決意今后廢去中醫(yī)，不用中藥。”
1912年，北洋政府頒布《中華民國教育新法令》，醫(yī)學(xué)、藥學(xué)均按照西方醫(yī)科大學(xué)科目設(shè)置，中醫(yī)未被列入國家教育學(xué)科。1914年，各地中醫(yī)藥界自發(fā)組成“醫(yī)藥救亡請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，向北京政府請(qǐng)?jiān)?，希望將中醫(yī)、中藥列入國家學(xué)校教育體制，以保護(hù)中醫(yī)藥的長遠(yuǎn)發(fā)展，遭到北京政府的斷然拒絕。
1925年，在中醫(yī)藥界的推動(dòng)下，中國教育界先后在長沙、太原召開會(huì)議，兩次會(huì)議均決定將中醫(yī)藥列入學(xué)校教育體系，在報(bào)請(qǐng)民國教育部批準(zhǔn)時(shí)，以余云岫為代表的“廢除中醫(yī)”派也上書教育部進(jìn)行抵制。最終教育部采納了余云岫一派的意見。
1929年2月，南京國民政府舉行第一屆中央衛(wèi)生委員會(huì)會(huì)議。會(huì)議代表都是西醫(yī)出身或西醫(yī)界代表，通過了余云岫、褚民儀提出的《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》、《統(tǒng)一醫(yī)士登錄辦法》、《制定中醫(yī)登記年限》、《擬請(qǐng)規(guī)定限制中醫(yī)生及中藥材之辦法案》等四項(xiàng)議案。這四個(gè)議案內(nèi)容相似，故合并為《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》，主要內(nèi)容是中醫(yī)必須經(jīng)過培訓(xùn)考核頒發(fā)證書之后才能行醫(yī)、禁止中醫(yī)登報(bào)宣傳、禁止成立中醫(yī)學(xué)校等，全面限制中醫(yī)，直至其自然消亡。這就是引發(fā)巨大爭議的民國“廢止中醫(yī)案”。
《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》砸碎成千上萬中醫(yī)藥從業(yè)者的“飯碗”，在中醫(yī)藥界引發(fā)軒然大波。上海市中醫(yī)協(xié)會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，在六馬路仁濟(jì)堂召開上海醫(yī)藥團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議。上?！渡陥?bào)》、《新聞報(bào)》等報(bào)紙大肆炒作，跟蹤報(bào)道中醫(yī)藥界的抗議活動(dòng)。天津、蘇州、南京、杭州等地中醫(yī)藥界紛紛發(fā)布通電，反對(duì)廢除中醫(yī)，并要求南京國民政府收回成命。針對(duì)余云岫的言論，中醫(yī)界聲稱“中醫(yī)完全合乎三民主義”，是“極端之極端的民生主義”，是“極端之民族主義”。
醫(yī)界春秋社通電全國，策劃召集全國代表到上海舉行抗?fàn)幋髸?huì)，上海中醫(yī)協(xié)會(huì)成為與政府抗?fàn)幹行慕M織。1929年3月17日，全國醫(yī)藥團(tuán)體代表大會(huì)在上海總商會(huì)大禮堂舉行開幕式，參加會(huì)議的有l(wèi)5個(gè)省，243個(gè)單位，正式代表281人。全國醫(yī)藥團(tuán)體代表大會(huì)在上海舉行，會(huì)議強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)之真價(jià)值，決不在西醫(yī)之下”。17日，上海中醫(yī)界、中藥界分別停業(yè)三天，并在各大中藥店門口張貼標(biāo)語“擁護(hù)中醫(yī)藥，就是保持我國的國粹”、“取締中醫(yī)藥，就是致病民的死命”、“反對(duì)衛(wèi)生部取締中醫(yī)的決議案”，表示對(duì)大會(huì)的聲援和支持。
大會(huì)組織赴京請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，推選謝利恒、隋翰英、蔣文芳、陳存仁、張梅庵五人為請(qǐng)?jiān)复?，謝利恒為首席代表。分別向國民黨全代會(huì)、國民政府、行政院、立法院、衛(wèi)生部、教育部進(jìn)行請(qǐng)?jiān)?，要求撤銷“廢止中醫(yī)案”。
面對(duì)中醫(yī)藥界的請(qǐng)?jiān)咐顺?，主張廢除中醫(yī)的余云岫、汪企張、胡定安等名人，紛紛在報(bào)紙上發(fā)表文章，闡述廢除中醫(yī)的理由。與中醫(yī)藥界展開大規(guī)模的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)，超出了正常的學(xué)術(shù)之爭，成為中醫(yī)藥界的生存權(quán)之爭，進(jìn)而影響到政治領(lǐng)域。
在南京國民政府內(nèi)部，對(duì)中醫(yī)的存廢問題，也分成兩派。汪精衛(wèi)、褚民儀等高官，支持廢除中醫(yī)；為數(shù)眾多的國府高官，也反對(duì)廢除中醫(yī)。
國民政府主席林森認(rèn)為：“廢止中醫(yī)極為荒唐，是不顧國情與民情，相信全國人民不會(huì)支持?！睍r(shí)任監(jiān)察院院長的于右任說：“中醫(yī)應(yīng)該專設(shè)機(jī)關(guān)管理。衛(wèi)生部管中醫(yī)，就等于讓牧師、神父來管理和尚、道士一樣荒唐。”
時(shí)任國民政府行政院院長汪精衛(wèi)授意取締中醫(yī)
（圖片來自網(wǎng)絡(luò))
蔣介石接見中醫(yī)藥界請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，當(dāng)眾表示：“我對(duì)中醫(yī)絕對(duì)擁護(hù)，你們放心好了。我小時(shí)候有病都是請(qǐng)中醫(yī)看的，現(xiàn)在有時(shí)也服中藥。”
經(jīng)過中醫(yī)藥界請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)的艱苦努力，南京國民政府批示：“撤銷一切禁錮中醫(yī)的法令?！?/p>
請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)首席代表謝利恒在《三·一七之回憶》一文中追記當(dāng)時(shí)情形:“(請(qǐng)?jiān)笀F(tuán))奔走多日，得達(dá)主席蔣公之聽，陳述國醫(yī)國藥，關(guān)系國際民生之極大理由，蔣公以為然，遂手令撤銷此禁，社會(huì)人士，大為歡愉……而定每年三月十七日為國醫(yī)紀(jì)念節(jié)”。
但同年4月，政府當(dāng)局又頒布了一系列壓制中醫(yī)的法令，如教育部頒布公告要求中醫(yī)學(xué)校一律改為傳習(xí)所，8月下令取締中醫(yī)學(xué)校，禁止各校招生。衛(wèi)生部也發(fā)出通令，禁止中醫(yī)采用西法西藥西械，并令中醫(yī)院校改為醫(yī)室。
中醫(yī)界嘩然。12月，全國醫(yī)藥聯(lián)合總會(huì)又在上海召開了“臨時(shí)代表大會(huì)”，會(huì)議推選了謝利恒、祝味菊、陸淵雷等23位代表再次赴南京請(qǐng)?jiān)?。南京政府終于撤銷教衛(wèi)兩部的命令。
瀘州王仁叟面對(duì)清末民初中西醫(yī)論戰(zhàn)較量，結(jié)合自己三十多年行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之反思及對(duì)經(jīng)典之研究，提出了“革命醫(yī)學(xué)”的主張，撰述成書，書稿送到了秦伯未手中。此時(shí)王仁叟五十二歲，秦伯未三十歲。
秦伯未，名之濟(jì)，號(hào)謙齋。1901年出生于上海市陳行鎮(zhèn)。祖父笛橋、伯父錫田、父親錫祺，均通儒精醫(yī)。由于家庭熏陶，耳濡目染，他自幼即酷愛文典醫(yī)籍，凡經(jīng)史子集、諸家醫(yī)典、詩詞歌賦、琴棋書畫，無所不涉。早年即加入柳亞子創(chuàng)立之南社，其詩律之細(xì)，構(gòu)思之速，常為人所贊頌，有“南社題名最少年”之譽(yù)。
(圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
1919年，秦伯未就讀于丁甘仁創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專門學(xué)校，與程門雪、章次公諸賢為同窗學(xué)友，經(jīng)常聆聽江浙滬名醫(yī)教誨，共同切磋岐黃妙術(shù)，是謝利恒的得意門生。1923 年畢業(yè)時(shí)，已蜚聲醫(yī)林，應(yīng)聘為母校講師，并在上海同仁輔元堂應(yīng)診，以治內(nèi)科雜病見長，對(duì)虛癆痼疾尤精。1927年與王一仁、章次公、王慎軒、嚴(yán)蒼山等創(chuàng)辦上海中國醫(yī)學(xué)院，任教務(wù)長、院長，教授《內(nèi)經(jīng)》及內(nèi)科。1930年，創(chuàng)辦中醫(yī)指導(dǎo)社，主編《中醫(yī)指導(dǎo)叢書》《中醫(yī)指導(dǎo)錄》雜志，開展學(xué)術(shù)交流和社會(huì)咨詢，社員遍及國內(nèi)外。
秦伯未民國十六年五月,自已曾發(fā)起組織了“新中醫(yī)社”,撰宣言倡導(dǎo)“中醫(yī)學(xué)術(shù)革命”,“卒為人才經(jīng)濟(jì)所限,不能實(shí)現(xiàn)”。沒想到五年之后，川南瀘州竟有王仁叟先生是“知己”，獨(dú)力完成《革命醫(yī)學(xué)》巨著,力主“新中醫(yī)”，不禁感嘆“千里關(guān)山,心心相印。能不令人景慕。而先生倘亦許引為知己乎！”（《新中醫(yī)五種》序）
《革命醫(yī)學(xué)》這本書以批判中醫(yī)“積弊”，探討、革新醫(yī)理與實(shí)際的符合為主旨。內(nèi)容分為五個(gè)方面：氣化、經(jīng)脈、癥治、病案、藥性。諸篇皆“錄其可憑者,其余無大關(guān)系之藥,及影響模糊病,不敢自信者,姑存而不論”。病案“純系寫實(shí),不分人我,不諱短炫長。或出自心載,或拾人牙慧,皆著實(shí)錄出,不蒙假面而自居奇也”。
王仁叟云革命醫(yī)學(xué)“實(shí)自我始”,表現(xiàn)了他對(duì)“革新”中醫(yī)的努力和自信。
為何以“革命醫(yī)學(xué)”作書名？
王仁叟在自序中說，“先是吾醫(yī)學(xué)脫稿而難其名。有謂此書性質(zhì)非若守舊,可名維新；有謂此書論理據(jù)實(shí),可名筆記。余口唯唯而心否否,終不自安也。忽吟詠推敲而得‘醫(yī)學(xué)革命’四字,不禁拍案狂叫,曰:此真吾醫(yī)學(xué)之真精神也！或疑其名近誇,難免世人詬病。是時(shí)余亦有難色。獨(dú)吾弟兆民力反衆(zhòng)議,並謂‘此書于舊醫(yī)學(xué),雖非根本破壞,實(shí)帶有革命之彩色。大聲疾呼,正欲喚醒庸俗耳。若維新筆記云,何以力矯前人之弊而深儆後人之盲從乎?’此言實(shí)洽吾意,而革命之名乃定?！?/p>
秦伯未研讀全稿，認(rèn)為：西醫(yī)已有《醫(yī)學(xué)革命集》刊印，這本書主張的是對(duì)“中醫(yī)”的革命,不是要推翻中醫(yī)，而是除其“累朝積弊”;“革命”,不是從根本上破壞，而是“改革原有之不良而使之完善，促其臻于新之境界”,而“新”是“革命”的“結(jié)晶”;“總理之國民革命在使天下大同,造成新中國、新世界,其最近最顯者也”,仁叟公此書“歷無數(shù)黑暗階級(jí),由驗(yàn)癥而治理而創(chuàng)造新醫(yī)學(xué).......非指示革命之方略”，開辟中醫(yī)的新階段、新境界?！跋壬?不啻又樹一正鵠,辟一光明之途徑”，建議把書名“革命醫(yī)學(xué)”改為“新中醫(yī)五種”。
秦伯未在“序”中肯定此書內(nèi)容的“革命”內(nèi)核，用“革命醫(yī)學(xué)”作書名，有他的深意，作者的自序可一字不改置于書首，以示創(chuàng)作之苦心，可使讀者正確理解此書提倡的“醫(yī)學(xué)革命”是重在建設(shè)而不是從根本上破壞中醫(yī)的體系，“譬之湯武革命,革辛受穢德之亂,非革堯、舜、禹、啟執(zhí)中之順命也！”
秦伯未將以上意見商之先生,仁叟公“馳函報(bào)可”,于是定下了“新中醫(yī)五種”作書名。
秦伯未決定此書由自己與錢季寅共同創(chuàng)辦的上海中醫(yī)書局出版（上海中醫(yī)書局是民國期間創(chuàng)辦最早、最大的中醫(yī)類出版機(jī)構(gòu)）。秦伯未請(qǐng)自已的老師謝利恒題寫書名，
王仁叟先生著作（照片王定天提供）
謝利恒（1880—1950），名觀，字利恒，以字行，號(hào)澄齋老人，是近代中國醫(yī)學(xué)史上一位享有盛名的人物。
謝氏系江南望族，為東晉丞相謝安后裔，常州謝氏代有才人。謝利恒曾祖翔，以耕讀世代相襲，其伯祖謝蘭生、祖父謝葆初均為孟河名醫(yī)。 其父謝鐘英（1855—1901)光緒十四年（1888）中舉人，先后任江蘇布政使黃彭年、湖廣總督張之洞、臺(tái)灣巡撫邵友濂之幕僚，為清末地理學(xué)家，曾歷時(shí)10年，五易其稿撰《三國疆域志補(bǔ)注》十五卷刊行傳世。
謝利恒先生像（來自網(wǎng)絡(luò)）
謝利恒先生幼承家學(xué)、天性穎悟、強(qiáng)聞博記。于醫(yī)學(xué)、地理學(xué)均有建樹，民國時(shí)期以醫(yī)學(xué)家、地理學(xué)家、教育家、出版家、社會(huì)活動(dòng)家名震滬上。為中醫(yī)的生存與發(fā)展做出許多富有遠(yuǎn)見的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。民國初期，武進(jìn)孟河名醫(yī)丁甘仁目睹“中國數(shù)千年神圣之醫(yī)學(xué)，日就式微"，深感“振興醫(yī)學(xué)之責(zé)，義不容辭”，于是邀集滬上中醫(yī)名家夏應(yīng)堂、謝利恒、費(fèi)訪壺等，共同籌資創(chuàng)辦上海中醫(yī)專門學(xué)校，冀興絕學(xué)。民國初年，商務(wù)印書館將編寫《中國醫(yī)學(xué)大辭典》的重任委托謝利恒，謝氏欣然允諾，擔(dān)任了主編。學(xué)校于1916年得到北洋政府內(nèi)務(wù)部的批準(zhǔn)文書，同年8月正式開學(xué)，由謝利恒首任校長。 南京政府統(tǒng)治時(shí)期，限制和廢除中醫(yī)的言論甚囂塵上，中醫(yī)藥學(xué)的生存岌岌可危。值此危急存亡之秋，謝利恒作為中醫(yī)界領(lǐng)袖人物的兩次被推選為醫(yī)界代表赴南京請(qǐng)?jiān)浮?930年政府有“中央國醫(yī)館”之設(shè)，聘請(qǐng)謝利恒、陳存仁兩人為衛(wèi)生部顧問。謝利恒為全國醫(yī)界敬仰。當(dāng)年受到謝利恒青睞的學(xué)生嚴(yán)蒼山，曾寫一首《謝利恒校長》，表達(dá)了深切的懷念和對(duì)《中國醫(yī)學(xué)大辭典》的評(píng)價(jià):
皇皇偉著大辭典，
翊贊醫(yī)林有巨功。
長髯慈容人敬愛，
至今我道有遺風(fēng)。
謝利恒子嗣興旺，育有四子五女，惜未從醫(yī)。但先生乃一代教育家、中國中醫(yī)現(xiàn)代教育的開先河者，桃李滿天下，弟子門人多為中醫(yī)界之鼎甲，師徒相承，門人相續(xù)，后繼有人。如程門雪、黃文東、秦伯未、章次公、嚴(yán)蒼山、許半龍、王一仁、張贊臣、陳存仁等，都成為近代中醫(yī)名家。
名震天下的謝利恒先生為瀘縣王仁叟題寫書名，可見此書的學(xué)術(shù)價(jià)值之厚重。
1933年秋，王仁叟在瀘州與同仁陰懋功、劉步武、張龍輝等人又創(chuàng)辦醫(yī)校,校名為“中醫(yī)革命醫(yī)醫(yī)醫(yī)校”（后更名“瀘縣私立鴻仁醫(yī)學(xué)?！?、“瀘縣鴻仁中醫(yī)?！保@所“醫(yī)?！敝怨谝浴搬t(yī)醫(yī)”作校名，目的是表明辦學(xué)者要救治醫(yī)學(xué)教育的偏頗，主張中西醫(yī)結(jié)合，為新中醫(yī)培養(yǎng)人才。學(xué)校開設(shè)內(nèi)經(jīng)、溫病、傷寒、金匱諸科以及醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、西醫(yī)內(nèi)科、西醫(yī)外科、西藥等課程，欲中西合璧、打造現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)教育體系。王仁叟親任校長，講授“傷寒”、“金匱”、醫(yī)學(xué)導(dǎo)論，在瀘州首倡“中醫(yī)科學(xué)”、“中醫(yī)革命”、“中西醫(yī)結(jié)合”。王仁叟的疾呼猶黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。一時(shí)間，四方學(xué)子紛紛前來報(bào)名入學(xué)。瀘州名醫(yī)程天靈、李尊賢就是這所學(xué)校的出來的弟子。
有“中醫(yī)革命醫(yī)醫(yī)醫(yī)校”字樣的照片（照片王定天提供）
王仁叟1939年辭世，享年60歲，安葬于瀘縣破橋（順江）。
王仁叟集行醫(yī)筆錄和經(jīng)驗(yàn)，撰著四十年，有著述十余種（約40萬言）存世。
2024年1月22日于瀘州瓦窯壩
(王仁叟先生是瀘州重要文化名人，本平臺(tái)“慶悟宅茶話”將發(fā)系列文章與大家分享）
