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??我的簡介只有七行
桑恒昌
我的肩上長出一桿槍
我的手上長出一支筆
我醒著槍便醒著
筆失眠我便無眠
我的生命
在變成子彈的過程中
變成詩句
若七行嫌長
就縮成四行：
祖國的前面
有我的胸膛
祖國的后面
有我的脊梁
也可寫成一句
我是一發(fā)
退出槍膛的子彈
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當(dāng)代詩學(xué)形質(zhì)和動力的釋放
——拜讀桑恒昌杰作《我的簡介只有七行》泛想
作者：王傳華
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詩歌，是魔幻性的。
因?yàn)?，它是心靈道象的意象化。
詩歌，是批判性的。
因此，它是人文藝術(shù)的守衛(wèi)者。
凌晨。仰臥床頭，初讀桑恒昌杰作《我的簡介只有七行》，我震撼了！頓覺全身熱血沸騰，靈魂也仿佛出竅，展開骨性扇動的翅膀，飛翔在祖國的藍(lán)天白云里……
《我的簡介只有七行》，其美學(xué)價(jià)值，可以概括為一句話，它既包涵著當(dāng)代詩學(xué)的形質(zhì)，也孕育著未來詩學(xué)向戲劇化轉(zhuǎn)型演繹推進(jìn)的動力。這是詩人，作為一名退役老戰(zhàn)士，發(fā)出的藝術(shù)化了的——靈魂的吶喊和心血精神書寫的人生宣言。
深思高舉，道骨仙風(fēng)，令人肅然起敬！
我認(rèn)為，桑恒昌現(xiàn)代主義詩學(xué)，能動自覺地汲取了古典主義詩學(xué)的營養(yǎng)，也自有返祖情結(jié)虛無縹緲的影子。這是難以切斷也是難以割舍的承傳和衍生。我們必須客觀主義的看到，由于桑恒昌先生始終行走、探索、求新在意象主義或稱意象化的詩歌美學(xué)道路上，用“一石激起千層浪”的邏輯擴(kuò)散輻射思維，以及意識流的戲劇表現(xiàn)手法，天道有成地創(chuàng)造意象語言形態(tài)，他就自覺意識地徹底打破了形而下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的敘事化框架，極盡腦汁把心血筆力聚焦在形而上的精神性命題開發(fā)領(lǐng)域，故而，在桑恒昌詩歌美學(xué)里，我們幾乎看不到“當(dāng)代詩歌的絕境與危難”陰影的徘徊和干擾，倒是發(fā)現(xiàn)并聆聽到了更多些的“未來詩學(xué)的形式、動力和質(zhì)料”的綽約風(fēng)姿與殷切召喚。這才是桑恒昌詩歌美學(xué)精神的質(zhì)料本性。
一花獨(dú)放不是春
萬紫千紅春滿園
不能因愛玫瑰，就說牡丹不好；也不能因愛紅色，就貶藍(lán)色不軌。大肚能容天下難容之事。對待詩歌，只要它印在了人文歷史檔案里，刻在了人民的心動里，都是有它的道理的。故而，它不會因個(gè)人的喜好，而不存在，也不會因他人的貶謫，而失去價(jià)值。
只要存在，我就認(rèn)可。這是我一貫秉持的鑒賞觀?？傊痪湓挘脷v史的或現(xiàn)實(shí)的虛無主義看待事物（包括詩歌)，我是不贊成的。因?yàn)樵谔摕o主義認(rèn)知王國里，充滿了迷霧和偏見。
必須申明，我的鑒賞觀和寫作觀，有一個(gè)堅(jiān)守的原則：建筑人性真善美的天堂，拆除人性假惡丑的地獄。這在很大程度上，我是風(fēng)風(fēng)雨雨近半個(gè)世紀(jì)，從桑恒昌詩歌美學(xué)里學(xué)得來的。
我的肩上長出一桿槍
我的手上長出一支筆
我醒著槍便醒著
筆失眠我便無眠
我的生命
在變成子彈的過程中
變成詩句
——無論經(jīng)武，還是寫詩，詩人都是以“戰(zhàn)士”的名義在行動，以大風(fēng)猛士的姿態(tài)“在變成子彈的過程中”，將“生命”“變成詩句”的。這引發(fā)出我的一段聯(lián)想。
詩歌，是人性批判的贊美者。
詩歌，是詩人直面人性世界善與惡征戰(zhàn)決斗的慘烈，“將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)升華為精神性命題”（張清華 論）的用血滴和淚花作音符，譜寫的詩人心靈詠嘆調(diào)，用生命骨性和尊嚴(yán)作子彈，集中火力射向黑暗森林之王的核子能。自然不是老道的明火執(zhí)仗，而是用意象化境的藝術(shù)美妙手法——旨趣盡藏在意象中。意象，是桑恒昌詩學(xué)美學(xué)的靈異眼神和掌上明珠。詩歌是批判者，不是贊美者，而批判的目的，是祛邪扶正，讓人們從批判的一片片陰暗失望痛苦的迷茫里，聽到良知的召喚，看到正義的光輝。
若七行嫌長
就縮成四行：
祖國的前面
有我的胸膛
祖國的后面
有我的脊梁
——詩人意象挺拔的畫面感，是英雄主義的姿態(tài)。挺起“胸膛”，為護(hù)衛(wèi)“祖國”的安寧；挺直“脊梁”，是矗立“祖國”的尊嚴(yán)。我想，人人若是都擁有這樣一顆奉獻(xiàn)的愛心，一腔孤勇的精神，祖國何以不安然自若，民族何外不偉大復(fù)興。
也可寫成一句
我是一發(fā)
退出槍膛的子彈
——這是詩人站在軍人的立場上，對人生哲學(xué)觀的沉思和表達(dá)。不要誤解，這斷然不是一種“人老珠黃”“落武”式的陳情和放棄。孰不知，這顆“子彈”，是做人的質(zhì)料，是本性，永不褪色；而“退出槍膛”，只是形式，是表象，也是暫時(shí)的緩沖狀態(tài)。一旦形勢有變，裝入槍膛，依然是火珠一顆，射向黑暗和邪惡的心臟。顯然，在這里詩人將“子彈”的批判精神，潛藏在意象美的化境里了。從這里出發(fā)，繼而，引申出我如下的廣泛聯(lián)想。
詩歌是批判論者，面對所謂“生活的主旋律是贊美論”者的狂歡，勇于說不。因?yàn)椋澝勒撍珜?dǎo)、所秉承的只是一種生活經(jīng)驗(yàn)的表象，或者叫作假象。而質(zhì)本道性的真象是一一這條表象的“主旋律”，應(yīng)該是建立在批判論的基石和大地上——生長出來的成果和光明。我們所說的這個(gè)“批判”，絕不是一味的形而下的否定論，而是指形而上的一一法治精神的批判、道德力量的批判、紀(jì)律規(guī)范的批判、真善美對假惡丑的靈魂深處祛除欲望、扶持清廉的批判。一句話，批判論是質(zhì)本性的贊美論之母。這個(gè)思辨關(guān)系是不能混淆和顛倒的，一旦顛覆了，那產(chǎn)生的結(jié)果將是不寒而栗也是不堪回首的。
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