《好官陳執(zhí)中》文/李威
諫官多次向宋仁宗進(jìn)言：
清廉但平庸的宰相陳執(zhí)中
不學(xué)無術(shù)，非宰相器
但仁宗堅持己見
直至后來
諫官當(dāng)面批評仁宗用人不當(dāng)
問仁宗眷顧陳執(zhí)中
是否因為陳在先朝
曾乞請真宗立陛下為太子
仁宗答：不是為這
而是因為他對我一片忠心
順便說一句
陳執(zhí)中乞請真宗立太子
是在真宗僅有兩個兒子
一個兒子已死
不立另一個兒子為太子還能立誰
的情勢下
向真宗乞請的
李威創(chuàng)作談：
這則故事最讓我感興趣的就是這個陳執(zhí)中，雖然平庸，但對自己的前程卻并不平庸。當(dāng)真宗兩個兒子死了一個，還剩一個，立這兒子為太子天經(jīng)地義時，他挺身而出乞請了。人情做得大大的，關(guān)鍵是，人情做得毫無風(fēng)險。
為什么真宗死了一個兒子后，在乞請皇上立太子這件事上，陳執(zhí)中又能在諸大臣中占先呢，我設(shè)身處地想，若我是朝中大臣一員，還真不好意思站出來乞請。因為這明擺著是去搶占不花一文錢代價的大人情。但陳執(zhí)中這樣的好官就好意思。如此看來，他不僅對自己前程不平庸，而且關(guān)鍵時刻臉皮夠厚。小小一則故事，幾句話，把平庸好官兒的素質(zhì)和專制社會的政治生態(tài)活脫脫呈現(xiàn)了出來。
從來昏昏庸庸的好人，就未必真昏庸。對自個兒的利害得失清楚著呢?？鬃诱f，鄉(xiāng)愿，德之賊也。說的就是這種人。
封建專制統(tǒng)治的土壤特別適宜孳養(yǎng)這樣的好官、好人，國家發(fā)不發(fā)展、人民幸不幸福，對皇帝老兒來說不重要，重要的是統(tǒng)治穩(wěn)固。于是乎，平庸而忠心，足矣。甚至，平庸才能保證忠心之中不生二心。帝王的這種需求 ，也造成很多原本不平庸的官兒主動選擇平庸，并以平庸為榮。
至于說這個陳執(zhí)中清廉，我想起一個故事：一窮人遇見得道高人點了一大塊石頭變的金子送給他。窮人不要。高人驚訝：遇見高潔之人了。窮人對高人說：我想要你點石成金那根手指頭。陳執(zhí)中這樣平庸好官的清廉不也如此？以自己不學(xué)無術(shù)混天度日的素質(zhì)，保持一個清廉宰相的名聲，不正是舍掉一塊金子得到點石成金的手指頭？
明知自己平庸，長期尸位素餐，此乃不廉；不學(xué)無術(shù)不把國家治理好，此乃不忠。倒是那追著仁宗說陳執(zhí)中“不學(xué)無術(shù)、非宰相器”、甚至當(dāng)前指責(zé)仁宗用人不當(dāng)?shù)闹G官，才是真正一片忠心。
編者按：
在一國一姓，家國不分的古時候，忠君和愛國互為表里。里乃忠君，表即愛國。但凡忠君必然愛國，如若愛國必先忠君。不然，你愛的是哪門子國？莫非不想活了。
那時候的人言必家國情懷，匹夫有責(zé)。可是又有多少人分得清家與國的邏輯因果？就算博學(xué)如正學(xué)先生者，凜凜然獻(xiàn)身于明初靖難之役，還連帶奉上十族八百多口人，創(chuàng)下吾國歷史上滅族之不世記錄。他“ 不侍二主，一死謝故主”的名節(jié)，他的忠君愛國的抱負(fù)以及士可殺不可辱的理想都在屠戮中實現(xiàn)了。的確，他的鐵骨錚錚，正如魯迅在紀(jì)念柔石的一篇文章中提起他是臺州式的硬氣，只是頗有點迂?；蛟S先生明白無論叔侄誰面南而坐終究是既得利益集團(tuán)之間的權(quán)力之爭。不同于外族入侵，保家衛(wèi)國。人家朱棣已經(jīng)說的明明白白了：“這是我的家事，用不著先生過多操心！”
封建王朝不是每個人都可以姓趙的，即便帝師又如何！即便擁兵自重如岳飛者又如何！
話說回來，仁宗之仁確是名副其實的。君臣之間可以如此坦誠相待，以至于后人不知有帝，只識包拯、歐陽修、范仲淹等諸能臣矣！“為人君，止于仁。帝誠無愧焉?！笔芳覍⑵浣y(tǒng)治時期概括為“仁宗盛治”。而今眼目下，好官應(yīng)該更多。德才兼?zhèn)?，德為先。言路大開，復(fù)興可期！
