論城步支苗族
吳進(jìn)學(xué)
城步支苗族，是指城步苗族自治縣域內(nèi)的苗族和歷史上從城步遷徙出去的苗族。由于種種原因，這支苗族鮮為人知，全國學(xué)術(shù)界對它進(jìn)行研究的也很少。本人就多年調(diào)查研究的資料，就城步支苗族的分布、人口、語言、族源、遷徙、社會組織等方面進(jìn)行論述。
一、城步支苗族的分布與人口
城步支苗族主要分布在湖南、廣西、貴州三?。▍^(qū)），按1990年的全國人口普查數(shù)據(jù)，人口約50萬。其中，湖南省城步苗族自治縣12.3萬人，分布在全縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；綏寧縣17.69萬人，主要分布在關(guān)峽、長鋪子、楓香、黃桑等鄉(xiāng)；通道侗族自治縣1萬余人，主要分布在溪口、播陽等鄉(xiāng)；新寧縣的黃金、麻林等鄉(xiāng)有2萬多人，歷史上從城步遷往新寧后演變?yōu)楝幾?，這支苗族至今操的仍是城步苗語，靖州侗族苗族自治縣和隆回也有1萬余苗族。廣西的龍勝各族自治縣2.4萬人，主要分布在馬堤、偉江、江底、樂江、平等五個鄉(xiāng)；資源縣2.65萬人，主要分布在車田、兩水兩個苗族鄉(xiāng)；興安縣600余人。以上各地苗族，在歷史上統(tǒng)稱為“青衣苗”。貴州省黔西南有兩大聚居區(qū)，一是晴隆縣中營區(qū)的魯打、中云、長流、花貢、納屯等鄉(xiāng)，普安縣的丫口、龍哈等地，在兩縣的交連地帶形成聚居區(qū)，人口約4.5萬人；另一個是六盤水市的六枝、水城、盤縣三個特區(qū)交界毗連的地帶，約4萬余人。這8.5萬余人，舊時被稱為“湖廣人”和“喇叭苗”，是明朝洪武年間由湖南城步等地遷出的。另外，在貴州省東部的天柱、錦平等縣有2萬余人，歷史上稱為“酸湯苗”，亦操城步苗語。
城步支苗族以城步、綏寧為核心，圍繞省際、市際周邊各縣分布，形成一個大的聚居區(qū)域。
二、城步支苗族的語言
城步支苗族所講的苗語是一種和當(dāng)?shù)貪h語不同的語言。據(jù)國家民委民族問題五種叢書之一《苗語簡志》載：“湖南省城步苗族自治縣、廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣的苗族和貴州省天柱縣白市一帶的苗族說似苗非苗的漢語，但各與當(dāng)?shù)氐臐h語在語言上有較大的差別”?，F(xiàn)以城步苗族自治縣境內(nèi)的苗語為例加以說明。
城步苗族分為三個支系，即“青衣苗”、“紅苗”、“花苗”三種?！扒嘁旅纭敝饕植荚谖遽妓氖苏?。這支苗族占全縣苗族總?cè)丝诘?0%以上，它使用的是一種似苗非苗似漢非漢的語言，但與當(dāng)?shù)貪h族不能通話。經(jīng)中國社科院語言研究所李藍(lán)博士與作者進(jìn)行為期八年的詳細(xì)調(diào)查和國內(nèi)民族語言研究專家的科學(xué)論證，同時李藍(lán)博士還專著出版了《湖南城步青衣苗嗯話》一書。一致鑒定這支青衣苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，是保留一定的古苗語母語和古漢語成分較多的一種苗族語言。因自稱為“嗯”（ěn即自己之意），所以定論為“青衣苗嗯話”。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，它與古楚語和吳方言有很深的淵源關(guān)系。鄰近的綏寧、隆回、新寧和廣西龍勝、資源的苗族及貴州的“喇叭苗”講的就是這種苗話。“紅苗”居住在長安的上排、下排、長興三個村，他們使用的語言與湘西苗語、龍勝紅瑤語和布努語有不少相同之處。“花苗”人數(shù)很少，分布在縣城南郊及丹口等地，語言與“青衣苗”相同。
可以說，“青衣苗”語言是城步支苗族語言的主體語，但由地域關(guān)系，“青衣苗”語內(nèi)部差異也很大，城步以五團、江頭司、汀坪、蓬洞、羊石、丹口、楊柳、白毛坪、蘭蓉為中心，自然形成三個小土語群。與漢語比較，城步苗語聲母、韻母多與漢語相同。如下表：
根據(jù)李藍(lán)博士的研究，城步苗語有如下語音特點：中古漢語的全濁聲母在普通話中已全部清化，古平聲變成送氣聲母，古仄聲變不送氣聲母。城步苗語的情況是：平、上、入三聲仍保留濁聲母，但去聲則基本清化，清化后仍不送氣，中古“非”字在普通話中一般是讀[f]聲母，在城步苗語中，有的還讀[p]聲母；中古“知莊章”三母字在普通話中都是讀[ts]組聲母（卷舌音）、城步苗語中則根據(jù)不同條件分別讀成[ts]組聲母（平舌音），[te]組聲母（舌面音）、[t]組聲母（舌尖中音）三種；普通話中的鼻韻尾在城步苗語中有這樣幾種對應(yīng)情況：有的是相同的鼻韻母；有的雖同為鼻韻尾，但音質(zhì)有差異；有的則無鼻韻尾。普通話中一些復(fù)韻母的字在城步苗語中讀成相對應(yīng)的單文音韻母，城步苗語的古今聲調(diào)變化規(guī)律是，平分陰陽，上聲不動，去分陰陽，入歸陽平。
城步苗語不但在語音上有許多特點，在詞匯上也有許多特點。首先是有些話寫不出來。其次，盡管有些詞能用漢字寫出來，但是用法和普通話不同。第三，城步支苗族由于受漢族文化影響較早，其語言有許多漢語中古音，如“吃”曰“茹”、“筷子”曰“箸”，“飯”曰“稗”，“睡”曰“眠”，“祖父”曰“達(dá)”，“穿衣”曰“腳衣”，“他”曰“伊”，“穿鞋”曰“踏哈”，“走”曰“還”。象這些漢語中古音詞匯，普通話已不在口頭上使用，但苗語中卻大量存在。第四，有很多詞匯與江蘇吳方言音接近，如“額頭”、“樓梯”、“嫁”等。第五，由于受大量的古湘方言或普通話詞匯的影響，產(chǎn)生了一些同形不同音的同義詞素。
盡管城步苗語各地語音、詞匯有所差異，然其語法與漢語基本相同，也有不同的特例，如現(xiàn)代漢語只有三人稱“我、你、他（她、它）”，而城步苗語有四人稱：“啞、（我）嗯（你）伊（他）踏（指不在三者之內(nèi)的旁指對象）”。還有極少量的倒裝句。如漢語“熱鬧”，苗語則為“鬧熱”（糯尼），漢語“你先說，他后說”，苗語則為“嗯話先伊背底話”。
三、城步支苗族族源及遷徙
城步支苗族自稱為[ěn]，即“嗯”，是全國所有苗族中唯一自稱為“嗯”的一支。
城步支苗族源于商周時期活動于長江中下游地區(qū)的“三苗”。
商、周時期，以蚩尤為首的三苗集團主要生棲于長江中游地區(qū)，稱為“荊楚”，被驅(qū)逐到長江以南地區(qū)后被稱為“南蠻”。隨著荊楚社會經(jīng)濟日益發(fā)展，其中較先進(jìn)的楚人，又被專稱為“荊蠻”，春秋戰(zhàn)國時期，成為楚國的主體民族。楚王族，祖鬻熊，歷代各君之名皆帶“熊”字，羋姓，以熊為氏。至今湘西大部分地區(qū)的苗族自稱“仡熊”或“果熊”，城步苗族自治縣縣城南郊及丹口鄉(xiāng)的“花苗”亦自稱“仡熊”。城步大河巫水，貫通全境，古名熊溪，又名竹丹江，包含有“仡熊”、“仡蒙”之地的意思?！柏睢睘樵~冠頭，無實際意義，“熊”許音切，古音讀蒙。蒙、莫、鬀、蠻、苗古音同部。實際上,熊溪即是苗溪之意。龍勝苗族所舉行的“愆寶山”祭祀活動中，有念唱“都頭歌”的一段，每唱完一句，眾人齊吆喝“熊呢啊熊呢”，即有“祖先啊祖先”之意。
據(jù)《苗族酒歌》“三代根基”所云:祖行原在游州太和縣，今沙州明楊府，江西鵝頸大丘。城步苗族《藍(lán)氏宗源》稱：其祖原籍江西秦和瓦廠坪。)從這些地域看，《戰(zhàn)國策·魏策》所載的“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”相印證。
城步和龍勝的苗族，都有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人，頭上反戴鐵三鄶，身上倒披著蓑衣，腳穿釘鞋，右手持一根上粗下細(xì)的圓木棒，左手拿簸箕，左肩掛布條，口念“呵哩!有堂歸堂，有殿歸殿，無堂無殿，四方分散”，這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤，與《山海經(jīng)·大茺南經(jīng)》所載的“蚩尤所棄其桎梏是為楓木”的傳說有關(guān)。無怪乎，城步、龍勝苗寨以楓樹為護寨樹。 城步苗族四月八“鳥飯節(jié)”，傳說是以前為紀(jì)念祖先而興起的，認(rèn)為吃了用楓樹葉水汁染糯米蒸熟的飯，就會獲得象楓樹那樣強盛的生命力。
漢代荊楚民族溯沅江而上，居住在沅江流域的雄溪、滿溪、辰溪、酉溪、舞溪等五大溪沿岸，兩漢南北朝時被稱為“五溪蠻”?！肚栠叿揽肌吩?“從湖南界城步縣巫水出流,經(jīng)關(guān)峽而下若水（會同境內(nèi)）、洪江者，名雄溪”。雄溪乃今城步大河巫水，它分為梅溪、清溪、塔溪、城溪、邊溪、丹溪、宋溪、爛溪、界溪等九溪?！拔逑U”的南部支，以今城步巫水為中心，并向東南發(fā)展，形成今城步先民的主體。這一遷徙活動，在《苗族酒歌·三代很基》中描述非常清楚，“草王皇帝帶兵馬，一殺東向江西來，見人就殺，見人就搶，苗家丟了江西十二府，走出鵝頸大坵，丟了殺豬巖，丟了破豬者巖，帶動十二州人，帶動十二個姓，十二只鸕鶿上水，十二條狗過江，捕魚的隨江上，打獵的隨山走，轉(zhuǎn)移到朋江......有的來到武岡州（時年城步屬武岡），有的上到三浪鋪?！痘浗饔蛉嗣袷贰匪嬩浀凝垊佟睹缑褡V本》亦載，“捕魚的隨江上，打獵的隨江走，上在長沙寶慶府桃花坪，來到武岡州和靖州飛山麻陽大寨”。這些地方正是五溪之一的雄溪流域。
苗族先民溯沅江遷到巫水流域后，一部分繼續(xù)西遷，“有六個上清水江，有六個上濁水河”，到黔東南一帶，成為苗族中部支的先民，一部分則留下來，成為城步支苗族的先民，相繼遷入巫水流域的九溪中，故苗族《款詞·說源》有“置出九溪九江九水”，“苗坐九溪陽峒”，“千年陽峒，暫時朝廷”的記載。九溪、九江、九水，大部分在今城步和龍勝縣境?！瓣栣肌庇歇M義和廣義之分，狹義指今城步蓬峒，廣義則指整個“九溪九江九水”地區(qū)。兩漢南北朝時期是城步苗族的“溪水”時代。
唐五代宋朝，苗族先民一直定居在九溪地區(qū)，被稱為“飛山蠻”，據(jù)道光《寶慶府志形勝記》載:“綏寧及城步下六部、下八部，五峒及新寧八峒則飛山蠻地”。其首領(lǐng)為楊承磊、楊再思。因此，現(xiàn)存的苗族楊氏族譜都把楊再思列為先祖，解放前，各個苗族村寨，還建有“飛山廟”。
元明清時期，“飛山蠻”的后裔被稱為“陽峒蠻”，城步、龍勝為“陽峒蠻”居地。道光《新寧縣志·關(guān)隘》載:“陽峒寨，在縣西”。 《方輿紀(jì)要載:“武岡（時年城步屬武岡）有陽峒蠻,與廣西全州延峒蠻( 今資源縣本田、兩水一帶)接”。 今龍勝苗族自稱為“陽峒人”。這一時期由于封建王朝對“苗兵”的頻繁征調(diào)，城步支苗族開始大批向外遷徙。一是元末城步“苗帥”楊完者率城步苗軍東征，二是明初城步苗族被征調(diào)貴州西部。楊完者，今城步蔣坊鄉(xiāng)人，原名楊通貫，字世杰,號彥英?！巴暾摺?之名為元順帝所賜。至正十二年(1352年)楊完者應(yīng)湖廣行省官吏的招募率十萬苗兵(包括一部份瑤、侗人)參加了平定農(nóng)民起義軍的戰(zhàn)斗，他所率的“苗軍”隊伍，北上武昌，東征蘇浙，在長江下游幾大政治勢力的角逐中，雄居一方，元延升通貫為江浙行省右丞。至正十八年(1358)楊完者失敗自殺，他的部下大多留居于他們曾經(jīng)戍守的地區(qū)，頑強地生息繁衍，為當(dāng)?shù)鼐用褡⒘诵碌拿褡宄煞?。明洪武十四?1381年)朱元璋命傅友德為征南將軍，藍(lán)玉為左副將軍，沐英為右副將軍，率大軍三十萬征云南。藍(lán)玉沐英祖籍今城步扶城人，苗族，他們率領(lǐng)的大軍中有很多是城步的苗族。平定云貴后，苗兵很多屯軍戍守，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋蔀榻袂缏?，普安一帶“喇叭苗”的先民。沐英、藍(lán)玉的南征,促成了城步支苗族的西遷，為黔西南苗族注入了新的血液.
四、城步支苗族的社會組織
捆伙又稱伙款，是城步支苗族農(nóng)村古代的一種社會組織,即由不同宗族組成的地域性村寨組織，它一直延續(xù)到近代苗族的基層社會之中，以維護苗族地區(qū)正常生產(chǎn)、生活和組織人們抵御外來勢力的壓迫為目的。作為一種社會組織，它制定有管理其所屬成員的行為規(guī)范款約，選有負(fù)責(zé)召集族人制定款約和執(zhí)行款約的公認(rèn)領(lǐng)袖——款頭，有防御外來侵占的武裝力量——款兵。
苗族捆伙制形成于魏晉南北朝時期。在兩漢時期“五溪蠻”雄溪支逆巫水而上，南北朝時期基本上定居于巫水九溪沿岸，苗族先民沿溪而居，其村寨依山傍水，往往取水名為寨名，每溪有“坪”，有“水”。“溪”、“水”是苗族原始社會的基層組織，“水”相當(dāng)一個小部落，其成員包括一個村寨的苗族；“溪”相當(dāng)于一個大部落，包括一溪之內(nèi)所有“水”的苗族。這種地域性部落恰與原始社會末期的農(nóng)村公社相適應(yīng)。那時，“不曾開田先開地，不曾煉鐵先煉鉞”，說明“溪”、“水”組織的出現(xiàn)，是在苗族使用青銅器工具“刀耕火種”的時代。每“溪”設(shè)“刀”一把，作為“溪”中最高權(quán)力的象征?！暗独稀币蝗?，負(fù)責(zé)執(zhí)“刀令”和召集議會。各“溪”、“水”都有一定議事的地方，稱之為“坪”，多設(shè)在村寨附近的土坪中，最先共有十二坪。因為“潘一偷羊，潘二偷鵝，潘三偷禾，......師公埋(不供祭)鬼，三年沒肉吃，頭人埋(不理)事，三年無錢用”，于是“男人商量出錢，女人商量出銀，買得黃牛兩頭，白牛一只，倒牛伙款”，制定出苗族最早的款約“六令陡”、“六令坪”、“六條高”、“六條低”、“六面陽”、“六面陰”。說明早在一千五、六百年前的魏晉南北朝時期，苗族捆伙制已形成，并有了最早的款約。
唐末宋初，城步、龍勝苗族進(jìn)人封建社會，“溪”、“水”等組織逐漸被“峒”、“寨”代替。到明朝，“峒”、“寨”組織已十分完善。唐末五代，苗族已開始生產(chǎn)鐵工具，鐵器的使用，促進(jìn)了各溪內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)過苗族人民的辛勤勞動，巫水流域得到開辟。于是，各溪間紛紛插標(biāo)為記，定疆劃界，以維護本溪內(nèi)部山林土地所有權(quán)。從此，“山河有界，畬田埋石”，“隔江不能亂引水，深山不可亂砍柴”。沿江而上的遷徙活動受到人為限制,每一大圍繞的河谷平地， 皆為一溪之內(nèi)苗民所轄，即所謂“六全同川”。這樣的轄地俗稱為“峒”。“峒”是“溪”政權(quán)的發(fā)展。此后，綏寧、城步和龍勝等地域以“溪峒州”相稱?！端问贰ばU夷二》載:“誠、徽州，唐溪峒州，宋初楊氏居之，號十峒首領(lǐng)，以其族姓散掌州峒”。綏寧、城步、龍勝和新寧屬徽州，城步為赤水峒范圍，是楊再思第三子楊正修所轄。后因人戶增多、峒數(shù)亦增多，到南宋乾道元年(1171年)，武岡、綏寧、臨岡（通道臨口）三縣，“溪峒七百八十余所”。元朝，赤水峒分為赤水、太清二峒。明中葉以后，城步南部苗區(qū)有五峒四十八寨之稱，龍勝西北部有桑江四峒、五峒之稱，東北部的偉江流域有金雞峒、中峒、朋峒和紅水峒。
“峒”內(nèi)的政治制度比“溪”更為完整。峒有峒長，寨有寨長，必須由年事較高、社會生活經(jīng)驗豐富、辦事公道、熟悉款詞和本民族歷史的自然領(lǐng)袖擔(dān)任，由他們主持峒寨事務(wù)。寨下有村，各寨以居民多少和同姓族人分居情況,或一村一寨，或數(shù)村為一寨。峒管寨，寨管村，以峒款相束?？钣锌铑^，小款頭從寨長中公推，大款頭由小款中民主產(chǎn)生。他們平時召集族人伙款，制定和宣講款約，處理款內(nèi)各種事務(wù)，戰(zhàn)時率領(lǐng)兵進(jìn)行自衛(wèi)?？畋藬?shù)，一家一人，平時耕種，遇有緊急情況,一處鳴鑼示警，各處款兵立即自動集合，以梭標(biāo)、鳥銃，屢建奇功。所以峒寨地方，社會安定，盜賊斂跡。
“峒寨”時期，城步五峒四十八寨的捆伙地點城步楊柳坪，稱為捆大伙或伙大款;蓬峒捆伙地點設(shè)在沙州坪，莫宜峒設(shè)在青草坪，攔牛峒設(shè)在今竹坪，扶城峒設(shè)在坳頭坪，橫嶺峒設(shè)在買浩坪，偉江四峒設(shè)在風(fēng)香坪，坳頭上四排設(shè)在叢絲坪，下四排設(shè)在桃羊坪?，F(xiàn)在流傳于民間的《二十八款》、《二十四款》和《十六款》，就是“峒寨”時期所制定的款約。其中城步巖寨鄉(xiāng)牛石村苗胞珍藏的《金公銀猛》手抄本款最長，共一萬二千余字，全款文由三部分四十段構(gòu)成。這些款文都收錄了大量關(guān)于苗族先民淵源流遷，重大歷史事件和民風(fēng)民俗資料。
時末清初，捆伙制只在部份地區(qū)發(fā)生蛻變;乾隆以后，苗族地區(qū)雖還存在捆伙制,但完全發(fā)生了質(zhì)變， 捆伙組織為封建統(tǒng)治階級所控制，不再起管理整個社會的作用。款約由習(xí)慣法變成了一般的鄉(xiāng)規(guī)民約；款兵亦由鄉(xiāng)勇取而代之，與地方團練并無異樣，成為廣大苗民的敵人。
民國時期，苗族民間地方官制定“官約”，以輔助“公議款約”，監(jiān)督管理苗民。寨老頭人往往又是“民團局長”、“里長”或“甲和”，他們除完成上司下達(dá)的各項稅收外，對內(nèi)亦起督促生產(chǎn)、維護社會秩序、調(diào)處寨內(nèi)糾紛的作用；對外擔(dān)負(fù)協(xié)調(diào)外來干擾或領(lǐng)眾抵入侵之?dāng)车呢?zé)任。
建國后，特別是黨的十shi二大以后，苗族人民便開始對祖先的規(guī)款進(jìn)行深度探索和研究。城步苗族研究學(xué)者銀龍同志，經(jīng)30年的調(diào)研，挖掘整理由湖南出版社公開出版了《城步苗款》一書，為城步支苗族研究創(chuàng)立了高端的學(xué)術(shù)研究價值，尤其苗家侗寨結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)制定出鄉(xiāng)規(guī)民約和村規(guī)民約起到了很好的積極作用。
參考書目：《城步縣志》、《城步民族知識200題》（張正清、吳進(jìn)學(xué)主編）、吳忠軍撰寫的《青衣苗調(diào)查史料》。
作者：吳進(jìn)學(xué)，苗族，城步縣副處干部，中國世界苗族學(xué)學(xué)會會員，湖南省苗學(xué)學(xué)會會員，城步苗族學(xué)學(xué)會副會長
