? 文藝漫譚：童年
■? 名家精品賞讀
? 走在穴位上
? 旺忘望
她的那道門
在振動(dòng)頻率中
夾著我的前世
宇宙按摩我的學(xué)術(shù)
那遠(yuǎn)去的神經(jīng)
是肉的鐘聲
更是液體凝聚的權(quán)力
她的胸里
我成為黑社會(huì)
卻變成為人民服務(wù)的激素
那舌頭
成為和平的高速公路
今夜我躺平在無(wú)我里
走在穴位上
雖然? 每步都準(zhǔn)確地感到疼痛
但 也依然準(zhǔn)時(shí)射出精神
有時(shí) 也會(huì)懶散地
浪費(fèi)陽(yáng)光給的紅包
連螞蟻也恥笑我
不會(huì)在大地上消費(fèi)恩典
從此 不再分析肉體的股份
多年積累的情欲瞬間縮水
更不會(huì)在堵塞的喉嚨里
去聽(tīng)語(yǔ)言的華爾茲
在這些心愛(ài)的年月里
在四處泥土的哀歌中
又長(zhǎng)又無(wú)奈的一無(wú)所事
反而悠閑而緩慢地觸摸浮云
身體是秋日的一棵榆樹(shù)
它最終會(huì)做成時(shí)間的
一個(gè)荒廢的壁櫥
儲(chǔ)存逝去的貪婪和榮耀
而那顆心讓存在觸摸整體
它是香草? 蜂蜜? 神圣和罪孽
它與雪和火渾然一體
還有那個(gè)寂靜飄落下來(lái)的國(guó)
諦聽(tīng)溪流里的嘆息
而云朵總會(huì)把無(wú)奈引入變天
在今天 還得讓情緒扶養(yǎng)太陽(yáng)
讓身體變成音樂(lè)
當(dāng)律動(dòng)是真理的
當(dāng)雪的潔白是人心的居所
那么? 殘冬的黃昏里就會(huì)射出金光
? 詩(shī)人簡(jiǎn)介：
? ? 旺忘望，著名設(shè)計(jì)師，畫家，詩(shī)人。前《中國(guó)美術(shù)報(bào)》藝術(shù)總監(jiān)。中國(guó)藝術(shù)人才庫(kù)評(píng)委。國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目導(dǎo)師。中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院課題教授。文化部中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。上海交通大學(xué)特邀研究員。遼寧文學(xué)院客座教授?！缎掖嬲摺吩?shī)刊欄目主編。CIlD設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事。北京企業(yè)聯(lián)合會(huì)文化委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。全球微電影之都金蘆花獎(jiǎng)，金瓊花獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席。1996年獲首屆全球華人平面視覺(jué)大賽金獎(jiǎng)。2018年獲中國(guó)文化藝術(shù)人才管理中心頒發(fā)的“文華傳播大使”稱號(hào)。2024年1月，進(jìn)入中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派“北京詩(shī)派”七十二地魁星序列。
?? 神來(lái)之筆
? ? ——童年谫論旺忘望的詩(shī)《走在穴位上》
? ?從某種意義上說(shuō)，詩(shī)人精神品相的獨(dú)絕性、人文性、歧義性、靈悟性直接決定其作品的血液底色。我們品讀詩(shī)歌，究竟品什么，讀什么？早在一千多年前的晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D就說(shuō)過(guò)：“愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也?！蔽蚁胫袝?shū)舍人司空?qǐng)D在這篇散文里所說(shuō)的不只是作品的創(chuàng)作風(fēng)格，更多地應(yīng)該是作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人在作品中釋放出來(lái)的那些形而上的東西。
? ? ?基于這樣的審美認(rèn)知，我們來(lái)辨一辨畢業(yè)于清華美院，多才多藝的集設(shè)計(jì)、繪畫、詩(shī)歌、音樂(lè)、影視、文化傳播于一身的知名藝術(shù)家旺忘望先生詩(shī)歌里的那些“味”。
? ? ? 這首詩(shī)作者巧借人體臟腑經(jīng)絡(luò)“脈氣所發(fā)”、縱貫全身的腧穴電場(chǎng)感應(yīng)刺激，以神祇般的眼力與藝商，深度觸達(dá)靈魂內(nèi)核的“香草? 蜂蜜? 神圣和罪孽”，藝術(shù)地抒發(fā)了詩(shī)人積極向上、陽(yáng)光虔誠(chéng)、純美超拔、仁愛(ài)和平的宗教情懷及精神訴求。
? ? ? 概而言之， “藝壇怪才”旺忘望的分行漢字呈現(xiàn)五個(gè)顯著特征：泛、光、跳、靈、靜，可謂五味俱全。
? ? ?從語(yǔ)義學(xué)解讀，“泛“的本義指無(wú)目的順?biāo)。湟炅x包含浮淺、廣泛、漫溢以及浮現(xiàn)。顯然，作為藝術(shù)家的旺忘望先生，其文字里的“泛”是“蒸煮”過(guò)的多元混搭，是兼容歧義共振的審美圓融的〝泛”。
身體是秋日的一棵榆樹(shù)
它最終會(huì)做成時(shí)間的
一個(gè)荒廢的壁櫥
儲(chǔ)存逝去的貪婪和榮耀
? ? ?“身體”與“榆樹(shù)”、“秋日”與“荒廢”、“時(shí)間”與“逝去”、“貪婪”與“榮耀”……這些源自詩(shī)人靈魂深處的矛盾、困惑與糾結(jié)，讓他泛性的語(yǔ)感散發(fā)出常人難以企及的美學(xué)張力場(chǎng)。
? ? ?如果說(shuō)泛審美文化僅僅只是詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的功能型免疫營(yíng)養(yǎng)素，那么，足以洞悉邪惡、溫潤(rùn)靈魂、拯救生命的神性之光，才是詩(shī)人夢(mèng)寐以求且亙古不變的能量?jī)?nèi)核。
? ? ? “夾著我的前世”，“肉的鐘聲”，“液體凝聚的權(quán)力”，“那舌頭/成為和平的高度公路”，“依然準(zhǔn)時(shí)射出精神”，“它與雪和火渾然一體”……直面這些只需用心稍稍擠一下便會(huì)噴射出人性之光的短語(yǔ)和分行漢字，尤其是尾節(jié)——
在今天 還得讓情緒扶養(yǎng)太陽(yáng)
讓身體變成音樂(lè)
當(dāng)律動(dòng)是真理的
當(dāng)雪的潔白是人心的居所
那么? 殘冬的黃昏里就會(huì)射出金光
? ? ? 試問(wèn)，作為一個(gè)有血性、有擔(dān)當(dāng)、有文化、有夢(mèng)想的當(dāng)代中國(guó)人，你能無(wú)動(dòng)于衷嗎？！
“當(dāng)雪的潔白是人心的居所/那么? 殘冬的黃昏里就會(huì)射出金光”
? ? ? 旺忘望的這兩行詩(shī)與詩(shī)人韋錦的詩(shī)句——
透過(guò)灰塵，你要看到那光亮
灰塵再多，你要看到那光亮
? ? ? 兩者的“光”相比較，雖表達(dá)方式不同，卻有著異曲同工之妙，都可以滋養(yǎng)靈魂。
? ? ?談及旺忘望詩(shī)寫的第三個(gè)特征“跳”，竊以為這是促成其詩(shī)趨于“怪”、“奇”、“鬼”的秘訣。
她的胸里
我成為黑社會(huì)
卻變成為人民服務(wù)的激素
那舌頭
成為和平的高速公路
? ? ? 由“胸里”冒出來(lái)個(gè)“黑社會(huì)”，轉(zhuǎn)而又變成“為人民服務(wù)的激素”。緊接著“舌頭”魔術(shù)般地成為“和平的高速公路”。一方面，這種斷崖式三級(jí)跳足以令人目瞪口呆，個(gè)中的批判精神、人文性悖論與本真情懷，讓人瞬間思想之閘頓開(kāi)；另一方面，詩(shī)人如此大跨度地彈跳，極其巧妙地成功嫁接了“舌頭“（宣傳、呼吁）至“和平的高速公路”（和合、平安、喜樂(lè)、仁愛(ài)）這一處世生活哲學(xué)?？吹贸觯?shī)人的這一〝跳“，似乎信手拈來(lái)，毫無(wú)章法可言，實(shí)則自成一家，內(nèi)功了得！因了這么一跳，詩(shī)人獲得了真正意義上的自我救贖。
? ? ? ?平心而論，詩(shī)人藝術(shù)家旺忘望先生作品中呈現(xiàn)的“泛、光、跳”這三大審美藝術(shù)特征，就其品相看，盡管非常難能可貴，卻并未抵達(dá)“青山孤絕處”。真正讓他的分行漢字同普通抒情詩(shī)人拉開(kāi)距離，擁有獨(dú)一無(wú)二的品級(jí)區(qū)隔，最終形成難以逾越不可模仿的“護(hù)城河”，是他作品里不經(jīng)意間噴射出來(lái)的“靈”、“靜”精華。
? ? ? “口之于味，有同嗜焉。”此言出自儒學(xué)核心代表人物，享有“亞圣”美譽(yù)的孟軻之口，讀者從中很容易就呼吸到“民本”、“人性”諸如此類的所謂純正“道統(tǒng)”思想。然而，反復(fù)咀嚼旺忘望的詩(shī)句，我們業(yè)已麻木了的神經(jīng)瞬間便有了鉆心的疼痛感。
? ? ?放眼整個(gè)喧囂的詩(shī)壇，我們見(jiàn)過(guò)太多太濫斧鑿味過(guò)濃的“詩(shī)”，也領(lǐng)教過(guò)那些理性味過(guò)度的“詩(shī)”，而真正稱得上“當(dāng)行”且有靈、靜況味的詩(shī)卻如鳳毛麟角。
? ? ? 關(guān)于“靈”的解讀，許多“精明人”包括那些自詡的“藝術(shù)大師”，常常讓我這個(gè)外行感到可笑、乏味甚至窒息。這些人最根本性的問(wèn)題，要么就是故意把“靈”抬升至玄學(xué)的黑洞，要么就是人為地將“靈”與“肉”完全割裂開(kāi)，讓“靈”淪落為斷了塵緣與文脈根系的孤魂野鬼。童年不才，我心目中的那個(gè)“靈”，應(yīng)歸于泛靈，即靈的集合與重塑，它至少包括靈光、靈氣，靈悟，靈性、靈異、靈慧、靈妙以及神賜的真理的圣靈。
? ? ?鑒于此，有必要鄭重厘清的是，“靈”的人文性終極價(jià)值訴求是，讓這個(gè)處于物欲橫流以至于信仰幾近淪喪的“信息時(shí)代”的“文明人”，由于“靈”的開(kāi)悟?qū)б呌诔蚊?、臻于至善、回歸寧?kù)o。
她的那道門
在振動(dòng)頻率中
夾著我的前世
——這是唯有在純粹的寧?kù)o狀態(tài)下才能捕捉到的靈性與慧根。
今夜我躺平在無(wú)我里
走在穴位上
雖然? 每步都準(zhǔn)確地感到疼痛
但 也依然準(zhǔn)時(shí)射出精神
——這是在意脈內(nèi)藏、雜念盡褪的空寂心境下，詩(shī)人不著聲色地坦白心跡。
還有那個(gè)寂靜飄落下來(lái)的國(guó)
諦聽(tīng)溪流里的嘆息
而云朵總會(huì)把無(wú)奈引入變天
——這是屬靈的詩(shī)人反芻《圣經(jīng)》的話：“他要像一棵樹(shù)栽在溪水旁，按時(shí)候給果子，葉子也不枯干?！逼錆撆_(tái)詞是：只要擁有了滋潤(rùn)生命成長(zhǎng)的靈糧就會(huì)福氣滿滿，人的“嘆息”與“無(wú)奈”就會(huì)被神“諦聽(tīng)”，并獲得專屬庇蔭。
? ? ? ?全詩(shī)語(yǔ)言干凈，意象鮮活，靈光頻閃，別有深意，讀來(lái)“甘之如飴蜜”，不禁令人掩卷嘆息。
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