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精華熱點 三、關(guān)于新古詩新古詞
所謂“新古詩、新古詞”，就是今人仿照舊體詩所寫的一種新詩體。而這種新古詩、新古詞冠上一個“新”字，以示與格律詩詞及古風(fēng)詩有區(qū)別。區(qū)別在哪呢？“新古詩”,即既同于古風(fēng)詩，又不同于古風(fēng)詩，既同于格律詩，又不同于格律詩；即非嚴(yán)格按格律來寫，是現(xiàn)代的、非逆時代的、合乎詩歌發(fā)展規(guī)律的一種新詩體。
走新古詩發(fā)展道路而寫新古詩的倡行者，除臺灣著名詩人范光陵教授外，當(dāng)屬元帥詩人陳毅。1962年4月19日，陳毅出席詩刊社在人民大會堂福建廳舉行的詩歌座談會上提出主張，他說：“五四以來的新文化運動，提倡詩文口語化，要寫白話文、作白話詩，這條路是正確的……我想，是不是還有一條路呢？就是不按近體詩五律、七律，而寫五古、七古，參照民歌來寫，完全口語化，但要押韻。寫這樣的自由詩、白話詩，跟民歌差不多，這條路是否走得通？……我寫詩，就想在中國的舊體詩和新詩中取其所長、棄其所短，使自己所寫的詩能有些進(jìn)步……我主張新詩可以做，舊詩也可以做；完全按詞譜填詞可以，不按詞譜填詞也可以……我們的詩歌是表現(xiàn)新時代，就應(yīng)該有所創(chuàng)新……”
陳毅本人就寫過大量的新古詩，傳世的佳作也大都是新古詩，如《冬夜雜詠》之青松：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”；《冬夜雜詠》之紅梅：“隆冬到來時，百花跡已絕。紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪”；《冬夜雜詠》之秋菊：“秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡。本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何”；《冬夜雜詠》之幽蘭：“幽蘭在山谷，本自無人識。只為馨香重，求者遍山隅”。
更值得肯定并推擴的是陳毅仿照宋詞而填寫的“新古詞”，如仿《憶江南》詞牌連作《莫干山紀(jì)游》七首（內(nèi)容略）和連作《贛南游擊隊》十二首：“天將曉，隊員醒來早。露侵衣被夏猶寒，樹間唧唧鳴知了。滿身沾野草。/ 天將午，饑腸響如鼓。糧食封鎖已三月，囊中存清可數(shù)。野草和水煮。/ 日落西，集會議兵機。交通晨出無消息，屈指歸來已誤期。立即就遷居。/ ……”他還借用并改造《賀新郎》詞牌而命名《棗園曲》（一九五九年十月重訪延安作）：“停車棗園路，記從前，人民革命，中央曾駐。小米步槍對大敵，斗爭真?zhèn)€艱苦。試追尋，領(lǐng)導(dǎo)高處，深知人心有向背，敢后發(fā)制人殲強虜。論功業(yè)，空前古。先生雅量多風(fēng)趣，常巾履蕭然酣睡，直過卓午。起來集會談工作，每過凌晨更鼓。喜四面山花無數(shù)，延河水伴秧歌唱，看詩詞大國推盟主。我重來，歡起舞?！?/span>新古詞是仿照唐宋詞牌字?jǐn)?shù)句式而寫，不受調(diào)譜格律規(guī)則限制的一種新詞體。但我想，這種新詞體雖不拘泥于詞律、不按調(diào)譜填詞，但字?jǐn)?shù)、句數(shù)必須與之相一致，且須依詩韻，重視平仄（當(dāng)然也可以不考慮平仄。）如我的仿詞牌拙作：“《長相思·孟晚舟案撤銷釋放回國有感》：孟家女，時局糊，案審三年天下無。歹毒亂貼符。權(quán)戲法，人變狐，霸道豈能世界服。晚舟終返途。《搗練子·月下獨酌》：月升東，樹蔭濃，依松把酒過三盅。斟否？斟否？松問我;再飲三杯臉不紅。月居中，影無蹤，乍醒寒霜透襟胸。夢斷南山嫌醉短，愁云依舊又隨風(fēng)?！?/span>鷓鴣天·觀《海棠依舊》電視劇感懷》：海棠看罷淚成泓，亮節(jié)高風(fēng)守義忠。盡瘁鞠躬彪史冊，英魂魁偉入蒼穹。天地裂，泰山崩，星辰日月落云空。周公遺骨化塵土，春燕啄泥枝上紅?！钡鹊?，都是。
范光陵教授在其《新古詩法》中說：“可連續(xù)做新古詩聯(lián)詩，即兩個以上相關(guān)之四句。新古詩熟練后可以加以變化，如聯(lián)詩中第一首每行四字，第二首每行七字，或某一首前一行或兩行少一字均可不斷創(chuàng)新，以求進(jìn)步，進(jìn)入新古詞及新古曲創(chuàng)作亦可。”因此，范光陵教授的《新古詩法》也可以作為創(chuàng)作“新古詞”、“新古曲（元曲）”的依據(jù)。
其實，在“五四”新文化運動提倡寫白話文的同時，用現(xiàn)代漢語寫舊體詩就開始了。李大釗、劉半農(nóng)、胡適、魯迅、郭沫若等都寫過這類詩，如李大釗的《山中即景》：（之二）“云在青山外，人在白云內(nèi)。云飛人自還，尚有青山在”，（之三）“一年一度果樹紅，一年一度果花落。借問今朝摘果人，憶否春雨梨花白”；劉半農(nóng)的《游香山紀(jì)事詩》：（之一）“公差捕老農(nóng)，牽人如牽狗。老農(nóng)喘且噓，負(fù)病難行走。公差勃然怒，叫囂如虎吼。農(nóng)或稍停留，鞭打不絕手。問農(nóng)犯何罪，欠租才五斗”；胡適的《陶淵明同他的五柳》：“當(dāng)年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：看他風(fēng)里盡低昂，這樣腰肢我無有”；魯迅的《湘靈歌》：“昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無余香。鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門”；郭沫若的《晨來南水泉》：“晨來南水泉，泉水清且漣。人影在水，魚影在天?！?/span>，《蜀道奇》：“噫吁嘻！雄哉壯乎！蜀道之奇奇于讀異書。四川盆地古本大陸海，海水汪汪向東注。流成瀑布三千丈，地質(zhì)年代遠(yuǎn)邁蠶叢與魚鳧。日浚月削鑿深崖，鑿成三峽之水路?！钡鹊取?/span>
新中國成立后，新古詩進(jìn)入發(fā)展階段，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)作新古詩的新詩人，有離退休老干部、文化教育界知識分子和一些老詩人，其中不乏黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，如毛澤東、周恩來、朱德、葉劍英、董必武、胡耀邦、趙樸初等。毛澤東的《八連頌》：“好八連，天下傳。為什么？意志堅。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾…”；周恩來的《千古奇冤》：“千古奇冤，江南一葉。同室操戈，相煎何急”；朱德的《寄語蜀中父老》：“佇馬太行側(cè)，十月雪飛白。戰(zhàn)士仍衣單，夜夜殺倭賊”；葉劍英的《攻關(guān)》：“攻城不怕堅，攻書莫畏難?？茖W(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”；董必武的《連芝同志誕辰為小詩祝之》：“貽我含笑花，報以忘憂草。莫憂兒女事，常笑偕五老”；胡耀邦的《戲題李銳<論三峽工程>》：“妾本禹王女，含怨侍楚王。淚是巫山雨，愁比江水長。愁應(yīng)隨波去，淚須飄遠(yuǎn)洋。乞君莫作斷流想，流斷永使妾哀傷”；趙樸初的《老人何所好（二首）》：“老人何所好，陳醋與新茶。陳醋助飯食，百憂驅(qū)海涯。新茶蕩心胸，文思發(fā)奇葩。我生曾值兩皇帝，軍閥混戰(zhàn)亂如麻。外寇吞噬若狼虎，救亡許我一臂加。幸遇共產(chǎn)黨，創(chuàng)建新中華?！?/span>又如老詩人藏克家《憶向陽》中的50多首，都仿用舊體詩寫新古詩。還有著名詩人賀敬之仿用舊體詩寫的，就寫了近400首新古詩。在賀敬之的帶動下，寫新古詩的人越來越多。
進(jìn)入新時期后，新古詩創(chuàng)作從自發(fā)走向自覺，進(jìn)入繁榮期。臺灣范光陵教授曾發(fā)起“新古詩”運動，自1983年就開始向許多國家推介新古詩。2005年在山東省泰安市泰山之巔召開第19屆世界詩人大會（19th World Congress of Poets），并被推為中國首次世界詩人大會主席。范光陵在大會上提出了“新古詩運動”及“新五四運動”主張，以振興中華文化，提升全民素質(zhì),，讓中國文化與世界文化接軌。由此范光陵被國際媒體譽稱為五四精神代言人和新文藝復(fù)興人（Renaissance Man）。
至于新古詩的特點，在范光陵教授看來就是不拘于平仄、也不拘于古韻，只要有音樂感就可以，但要保持舊體詩的舊格式，包括七律、絕句、樂府式等。他的新古詩就是以五七言絕句為主，語言簡樸，易于流傳與翻譯，加上范教授本人又精通英語，有利于他在世界各地推廣這種“新古詩”。所以說，范光陵教授為發(fā)揚光大中華民族詩歌傳統(tǒng)是作出巨大貢獻(xiàn)的?，F(xiàn)摘錄教授詩人范光陵的新古詩和大詩人賀敬之先生代表作與諸位分享：
賀敬之的《贈詩友》：“詩心未負(fù)江山債，詩人非屬江郎才。歷難更開新詩境，黃河九曲詩汛來”；《游小三峽》：“神女思嫁眸映霞，巫山北望意中家。此去巫溪仙鄉(xiāng)路，寧河百里小三峽。殷勤主人伴我游，驚見此處風(fēng)景佳。輕舟如云入夢幻，歸來還夢舟再發(fā)。峰巒滴翠潤紅顏，天泉飛雨消白發(fā)。一重景色一重嘆，美到何處是天涯。返問云端歸寧女，夫家稱心含笑答。臨別舉杯歌此曲，愿伴年少舞輕紗”；《日觀峰上》：“望岳偏遇望人松，觀日卻上日觀峰。青松紅日對我望，齊報骨堅心透明”；《登武當(dāng)山》：“七十二峰朝天柱，曾聞一峰獨說不。我登武當(dāng)看倔峰，背身昂首云橫處”；《登岱頂贊泰山》：“幾番沉海底，萬古立不移。岱宗自揮毫，頂天寫真詩”；《岱頂夜驟寒》：“身似歸云眠岱頂，不測夜寒驟起風(fēng)。難阻日觀峰上去，縱目萬里海浪中?！?/span>
范光陵的《黃鶴樓》：“千丈黃鶴樓，游子思鄉(xiāng)愁。古人皆已去，今人看江流”；《飲君》：“飲君一酒，情意萬重山。此去八千里，心留在鄉(xiāng)關(guān)”；《白發(fā)》：“白發(fā)老兵古來稀，清風(fēng)明月戰(zhàn)時衣。萬里關(guān)山千行淚，昨夜又向故鄉(xiāng)飛”；《梅郎》：“梅郎北京來，衣上故鄉(xiāng)土。臺北無限好，兩岸共一祖”；《江流》：“江流去如箭，樓船來似風(fēng)。百年名與利，盡入江水中”；《同在》：“同在扁舟渡，俱是緣中人。大江奔騰去，何須問沉浮”；《西湖》：“西湖無限嬌，長堤伴曲橋。往日雷峰塔，盡付塵土中”；《昔年》：“昔年小樓中，酒紅映臉紅。今日小樓外，無言看秋風(fēng)”；《松樹》：“松樹一身泥，小屋灰滿地。萬般繁華事，均掃塵土里”；《一生》：“一生東南西北盡風(fēng)，上下左右皆成空。秋聲盡在千山外，詩意又來小樓中”；《人生》：“人生如海潮，起落有定時。若不勤撒網(wǎng)，潮去悔已遲”；《日出》：“日出紅樹涼，風(fēng)吹白鳥飛。山人愛清靜，飛去不須歸”；《池塘》：“池塘綠荷多，知了報夏天。枕書水邊睡，柳絮飛萬千。”
新世紀(jì)以來，寫新古詩的人更多，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，一些年輕的知識分子和青年學(xué)生也都參與進(jìn)來了。2011年，由中國社會主義文藝學(xué)會和江蘇省中華文化促進(jìn)會發(fā)起在江蘇南通舉行詩會，圍繞新古詩創(chuàng)作問題展開討論，新古詩是中國詩歌發(fā)展的必然趨勢已經(jīng)成為大家的共識。
