文化哲學(xué)正在前沿科學(xué)的推動下勇往直前 860
文/三木秉鳳詩文選
《易傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”。文化是文明的靈魂，哲學(xué)是文明的方向，中華文明之所以具有無窮無盡、蓬勃旺盛且堅韌不拔的生命力，與中國古典文化哲學(xué)的道法自然、天人合一、和諧共生、以德配天等大道思想息息相關(guān)。文化、哲學(xué)、科學(xué)是人類社會在古今中外歷史現(xiàn)實中沉淀下的三大學(xué)問，文以載道，文化強(qiáng)調(diào)宇宙的本源，是關(guān)于世界觀的學(xué)說；科學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐與應(yīng)用，是關(guān)于方法論的學(xué)說；而哲學(xué)是文化與科學(xué)的橋梁，它將世界觀與方法論恰如其分地融合交集，形成文化與科學(xué)的辨證常態(tài)。但文化、哲學(xué)、科學(xué)的共同目的就是求索宇宙的本源與真理的本貌，以應(yīng)用于實踐同時又升華人類的靈魂。每個關(guān)注世界哲學(xué)走勢的人都會猛然發(fā)現(xiàn)，近百年來世界哲學(xué)猶流星般正由“本體哲學(xué)”向“方法哲學(xué)”和“研究哲學(xué)”快速滑落，但將很快從谷底反彈，因為量子科學(xué)又讓哲學(xué)重新認(rèn)識自己，當(dāng)下哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)之機(jī)時。
哲學(xué)是什么？普遍的說法，哲學(xué)是關(guān)于世界觀及其方法論的學(xué)說。當(dāng)今我們生活在一個“泛泛科學(xué)”主導(dǎo)的大時代，文化、哲學(xué)、藝術(shù)等在“大科學(xué)”時代似乎逐漸被邊緣化，甚至漸行漸遠(yuǎn)地脫離了人們的視野！作為世界哲學(xué)，它承載著自古及今的文化、神話、宗教以及科學(xué)、藝術(shù)與信息的綜合抽象任務(wù)與樞紐橋梁作用，而這種哲學(xué)的橋梁支撐在科學(xué)的擠壓之下漸漸為當(dāng)今人類皆所小覷甚至忽略的細(xì)枝末節(jié)，當(dāng)下文化哲學(xué)在科學(xué)創(chuàng)新的強(qiáng)大攻勢面前幾乎不堪一擊。如果將人類喻為一輛前進(jìn)的大車，科學(xué)猶如強(qiáng)壯老牛帶來的動力，而哲學(xué)就是未來通衢上的思想方向！文化則是科學(xué)的本源，所以，人類文明迫切需要文化哲學(xué)回歸本位。
然后事物的發(fā)展雖說在自然而然之中卻又往往出乎人之意料之外，因為超三維的科學(xué)觀如量子科學(xué)等正突破傳統(tǒng)思維的局限，向哲學(xué)領(lǐng)域甚至文化大道進(jìn)發(fā)。哲學(xué)作為一門學(xué)科其內(nèi)容浩淼如海，廣袤無垠，我們很難用千數(shù)之言予以概納細(xì)品，但很多人幾乎沒有耐心從洋洋灑灑的古今中外哲學(xué)巨著中去刨根究底，品聞?wù)軐W(xué)的靈魂之香。
那么哲學(xué)到底是什么？這是所有大小哲學(xué)家以及哲學(xué)研究者、哲學(xué)愛好者必須首先面對的基本概念性問題。然而近百年來，世界頂級的哲學(xué)家已難覓得，哲學(xué)大師鳳毛麟角，但哲學(xué)研究者依然多如牛毛，我們今天的哲學(xué)工作者大多沒有自己獨(dú)立的哲學(xué)思維成果，卻以古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興后期及啟蒙運(yùn)動時期的歐洲哲學(xué)及近代哲學(xué)、中國古典哲學(xué)、古印度哲學(xué)等作為研究對象，去從別人開墾過的土地中撿拾遺穂，而將探索宇宙人生奧妙的哲學(xué)本位工作交給了科學(xué)領(lǐng)域去攻城略地，這是當(dāng)今哲學(xué)的本位喪失，也是哲學(xué)自信的普遍喪失。
關(guān)于哲學(xué)的概念，近現(xiàn)代一般定義為關(guān)于“世界觀和方法論的學(xué)說”。東方古老文化哲學(xué)偏重于“世界觀”即宇宙本體及本質(zhì)的探索，而西方哲學(xué)偏重于“方法論”的應(yīng)用與實踐，即用什么樣的“方法”去探索宇宙奧妙，這是西方哲學(xué)與科學(xué)的互通相融之處。哲學(xué)應(yīng)該探索什么？這就是宇宙怎樣產(chǎn)生的？宇宙如何滅亡？人從哪里來？人又向哪里去？而這才是哲學(xué)必須回答又難以回避的中心問題！《圣經(jīng)》將世界萬物及人的創(chuàng)生歸功于造物主的天合之作；《易經(jīng)》卻言萬物與人的創(chuàng)生是“太極之生陰陽”化生結(jié)果；《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！贝伺c《易經(jīng)》理論不謀而合。在古典哲學(xué)領(lǐng)域，這里耳熟能詳?shù)母拍钊纭吧系?、太極、道、法性”等其實就是宇宙本體用不同民族語言表達(dá)的共性解讀，因為它們都試圖提出宇宙本體的元點(diǎn)概念。
文化的特點(diǎn)就是省略探索求知的過程直接將宇宙本體概念化、抽象化、大眾化，不管佛教文化、基督文化、道家文化、儒家文化、易經(jīng)文化還是其它圣賢文化，大抵如此。哲學(xué)的根本是什么？哲學(xué)就是探索宇宙本體奧妙的一門學(xué)說，而哲學(xué)的分類及其探索方法僅為其次！如今的哲學(xué)探索僅僅耕耘已經(jīng)貧瘠的“故土”。如果離開了宇宙本體及其規(guī)律所探索的哲學(xué)，就已經(jīng)不是真正意義上的哲學(xué)！而當(dāng)代哲學(xué)家們卻義無反顧地把哲學(xué)探索方向帶入了“方法論”的泥潭，且難以自拔！在哲學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)站在哲人的肩膀上高瞻遠(yuǎn)矚，而不是低頭捧起圣哲留下的教材。
《易傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！碑?dāng)今世界傳統(tǒng)三維思想很難勾勒出全息宇宙的多維畫卷，不破不立，人類社會應(yīng)當(dāng)打破一切想當(dāng)然的迷信幻想與圖騰膜拜，讓前沿科學(xué)推動人類文化哲學(xué)一沖飛天，多年來量子科學(xué)的重大突破已經(jīng)在為文化哲學(xué)橫空出世打開曙光，因為量子科學(xué)是超三維科學(xué)，它不再拘泥于三維世界中物質(zhì)精神關(guān)系的爭論不休，而是以超三維的廣闊視野為未來文化哲學(xué)開啟了一扇天窗，當(dāng)下文化哲學(xué)正處于峰回路轉(zhuǎn)的前夜，人類社會文化哲學(xué)的春天必定到來，并在前沿科學(xué)的推動下勇往直前。
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