龐進：龍鳳文化研究第一人
龍牧華
2009年5月初，筆者采寫，在（加拿大《信報·人物周刊》、《世界華人周刊》、《華人報》、《善者》雜志等報刊，發(fā)表了《龐進：龍鳳文化研究第一人》一文。從那時至今，已過去15個年頭，龐進先生的龍鳳文化研究又有了新的、大的進展，可謂成果豐碩?，F(xiàn)將龐進龍鳳文化研究的成就從以下三個方面予以概括綜述。
一 著述豐碩
36年來，龐進已出版著作49種，其中龍鳳文化研究著作28種，它們是：1.《龍的習(xí)俗》（專著，中國風(fēng)俗叢書之一，陜西人民出版社1988年12月出版）2.《龍的習(xí)俗》（專著，臺灣文津出版社1990年7月出版）3.《八千年中國龍文化》（編著，人民日報出版社1993年9月出版，獲西安市第二次社科優(yōu)秀成果評選二等獎）4.《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》（專著，華夏文明探秘叢書之一，四川教育出版社1998年1月出版，獲西安市第三次社科優(yōu)秀成果評選一等獎）5.《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》（論文隨筆集，陜西人民出版社2001年1月出版）6.《龍起東方——龐進世紀(jì)龍文新作》（論文隨筆集，重慶出版社2001年3月出版，獲西安市第四次社科優(yōu)秀成果評選三等獎）7.《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》（專著，西安地圖出版社2005年7月出版）8.《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權(quán)威解讀》（專著，中國和平出版社2006年1月出版，獲陜西省民間文藝山花獎理論著作一等獎）9.《龍子龍孫龍文化》（文化隨筆集，中國社會出版社2006年9月出版）10．《中國龍文化》（專著，重慶出版社2007年4月出版）11．《中國鳳文化》（專著，重慶出版社2007年4月出版）12．《首屆中華龍文化蘭州論壇論文集》（合作主編，甘肅文化出版社2007年9月出版）13．《飛龍福生——2011貴州余慶龍文化與民族團結(jié)進步論壇論文集》（主編，重慶出版社2012年4月出版）14.《青少年歷史知識叢書——中國龍文化探秘》(專著，四川教育出版社2011年12月出版)15.《龍之魅——中華龍文化50講》（專著，百花文藝出版社2012年1月出版）16.《中國祥瑞·龍》（專著，陜西人民出版社2012年6月出版，獲西安市第八次社科優(yōu)秀成果評選三等獎）17.《中國祥瑞·鳳凰》（專著，陜西人民出版社2012年6月出版，獲西安市第八次社科優(yōu)秀成果評選三等獎）18.《中國祥瑞·麒麟》（專著，陜西人民出版社2012年6月出版，獲西安市第八次社科優(yōu)秀成果評選三等獎）19.《中國祥瑞·貔貅》（專著，陜西人民出版社2012年6月出版，獲西安市第八次社科優(yōu)秀成果評選三等獎）20．《鳳凰于飛》（專著，陜西師范大學(xué)出版社2014年6月出版）21．《龍情鳳韻——龐進詩詞選》（?；鄢霭嫔?015年11月出版）22.《中華龍鳳民俗》（專著，氣象出版社2021年1月出版）23．《中華龍文化》（主編，陜西師范大學(xué)出版總社2023年7月出版）24．《龐進文集第十一卷·騰龍起鳳》（散文隨筆集，加拿大西安大略出版社2023年10月出版）25．《龐進文集第十二卷·說龍談鳳》（隨筆、評論集，加拿大西安大略出版社2023年11月出版）26．《龐進文集第十三卷·龍飛鳳舞》（隨筆、評論集，加拿大西安大略出版社2023年11月出版）27．《龐進文集第十四卷·龍道》（論文、隨筆、評論集，加拿大西安大略出版社2023年12月出版）28．《龐進文集第十五卷·龍情鳳韻》（詩詞歌賦集，加拿大西安大略出版社2023年12月出版）
在上列著作中，由陜西師范大學(xué)出版總社出版于2023年7月出版的《中華龍文化》尤為重要。該書分上中下三冊，由龐進領(lǐng)銜主編并撰稿，北京大學(xué)、華東師大、陜西師大、西安交大等高校多位相關(guān)專家學(xué)者參與撰稿，以“龍與中華民族”“龍與中華智慧”“龍與中華民俗”“龍與中華倫理”“龍與中華藝術(shù)”“龍與中華文學(xué)”“龍與民間故事”“龍與文化傳播”“龍與文化產(chǎn)業(yè)”等九章、近百萬字的內(nèi)容，全面解答了龍文化的基本問題，多視角、多層次、全方位地展示了龍文化的魅力與價值，堪稱匯萃古往今來龍文化研究成果，提煉中華民族精神標(biāo)識，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的龍文化研究的厚重之作。
在著作方面，龐進還用功十余年，完成了有填補空白、創(chuàng)建體系意義的達數(shù)十萬字的《中國龍學(xué)》和上百萬字的《中華龍文化史》，有望出版。
龐進已撰寫、發(fā)表的有關(guān)龍鳳文化的論文、隨筆、散文、詩詞等上千篇，其中重要者，有：《龍習(xí)俗的特色》（《中華文化》1993年第1期）《龍的神性與民族文化心理》（《人文雜志》2000年第1期）《龍和中華》（《人民日報》2000年2月12日）《綠龍當(dāng)立》（《今晚報》2000年4月29日）《龍燈的意蘊》（收入《中國龍文化與龍舞藝術(shù)研討會論文集》重慶出版社2000年10月出版）《玉龍故鄉(xiāng) 文明發(fā)端》（《人民日報海外版》2001年3月20日）《龍文化的哲學(xué)思考》（《江漢論壇》2001年第6期）《龍的精神及其當(dāng)代意義》（《唐都學(xué)刊》2004年第2期）《龍鳳可英譯為loongfeng》（《西安晚報》2006年3月14日）《關(guān)于龍標(biāo)志的幾個問題》（《文化月刊》2007年第1期）《中國龍文化解讀》（《光明日報》2007年3月23日）《廣義圖騰，精神象征，文化標(biāo)志，情感紐帶——中華龍的定位》（收入《首屆中華龍文化蘭州論壇論文集》甘肅文化出版社2007年9月出版）《龍道文明概說》（《西部學(xué)刊》2013年第1期）《龍文化精髓與全球治理》（收入《全球治理與國家責(zé)任：“全球治理·東湖論壇2015”文薈》中國社會科學(xué)出版社2016年11月出版）《結(jié)晶智慧 彰顯精神 承載信仰 推進文明——中華龍文化研究的成果與價值》（收入收入《亙古一龍騰——2016首屆巴岳山·中國龍文化研討會論文集》學(xué)苑出版社2017年10月出版）《龍賦》（《中國文化報》2012年1月31日）《龍鳳三字經(jīng)》（收入《中華龍文化》陜西師范大學(xué)出版總社2023年7月出版）等。
二 理論貢獻
在上述著述中，龐進提出了龍鳳起源的“模糊集合——多元容合說”；分析了龍鳳的基本神性及其與民族文化心理的關(guān)系，總結(jié)、概括、揭示了龍鳳的基本精神。對炎黃子孫為何稱龍的傳人、龍與中華文明探源研究、龍鳳民俗的特性、龍鳳文化研究的當(dāng)代意義等均有創(chuàng)建性闡述。其理論貢獻主要有：
1，提出了龍起源的多元容合說，并給龍下了定義。龐進認(rèn)為：
龍是中華先民對自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具有容合、福生、諧天、奮進等精神蘊涵的神物。
龍的實質(zhì)，是中國人對宇宙自然力的感悟、認(rèn)知和神化。
經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化符號、文明標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大都認(rèn)同自己是人文意義上的龍的傳人。
從遠(yuǎn)古至今，龍已完成了它的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，已隨著中華民族前進的腳步，告別了皇權(quán)、保守和軟弱，成為自覺自信、團結(jié)合力、適變圖強、愛好和平、開放包容，以天下人的幸福為幸福的新龍。
2，對龍文化做了定位，對龍文化的重要性作了闡發(fā)。龐進指出：
龍文化是與龍這個神物相關(guān)的所有文化的總稱。龍文化與中華民族根脈相連、與中華文明血髓交融、與時代脈搏同頻共振，是中華民族、中華文明從起源、初成、成型、強盛、延展到復(fù)興整個歷程的參與者、助力者、見證者、體現(xiàn)者和標(biāo)志者。
龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；既是民間文化，也是官方文化，既是物質(zhì)文化，也是精神文化，既是中國文化，也是世界文化。
龍文化廣泛地滲透、體現(xiàn)在華人的社會生活中。物質(zhì)器用、習(xí)俗儀規(guī)、觀念理論，方方面面，沒有哪一個領(lǐng)域、哪一個群體、哪一個華人與龍不發(fā)生關(guān)系。
作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，龍文化對海峽兩岸的統(tǒng)一，對海內(nèi)外中華兒女的團結(jié)，對中華民族的偉大復(fù)興，對人類命運共同體的構(gòu)建，具有參與、助力、見證、體現(xiàn)、標(biāo)志等積極的重要的作用。
3，對龍的精神作了提煉和概括。龐進認(rèn)為：
龍的精神可提煉、概括為“容合、福生、諧天、奮進”，簡稱“容福諧奮”。
“容合”是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱。龍是容合而成的，龍的容合，參與、助力、見證、體現(xiàn)、標(biāo)志了中華傳統(tǒng)文明的容合，也必然會參與、助力、見證、體現(xiàn)、標(biāo)志中華現(xiàn)代文明的容合。容合意味著團結(jié)凝聚、齊心合力，意味著中華民族共同體和人類命運共同體的構(gòu)建。容合是世界觀、方法論。
“福生”是“造福眾生”的簡稱。無論是作為興云布雨、除旱排澇的水利神、農(nóng)業(yè)神，還是作為顯靈征瑞的吉祥神、祖先神、民族神，龍都以造福眾生即為人民服務(wù)為根本使命?！案Ｉ迸c“為人民服務(wù)”“以人民為中心”是同義詞。福生是價值觀、目的論。
“諧天”是與天即大自然和諧的簡稱。龍的形態(tài)、品性、功能等都源于自然界，龍是“天人合一”的產(chǎn)物。諧天就是要尊重自然規(guī)律，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。生態(tài)文明是中華現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。諧天是天人觀、生態(tài)論。
“奮進”，是奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新、適變圖強的簡稱。龍，無論水中游、地上行，還是天上飛，給人們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。民俗活動中的龍舟競渡、舞龍等，典型地昭示著龍的奮進精神。古往今來，中華民族的優(yōu)秀人物因其努力奮進，為民族、為人類的文明進步做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻而比龍、稱龍。奮進是人才觀、強盛論。
4，定義了“龍道”“龍道文明”“龍道信仰”，提出了龍道的核心理念。龐進指出：
龍道是以龍為象征標(biāo)志的，來自中華民族，在冶煉萃取中華文化和世界文明優(yōu)秀精華基礎(chǔ)上容合創(chuàng)新的思想學(xué)說、理論體系，是立足中華文化，容合世界文明，關(guān)注當(dāng)下民生，矚望人類未來之道。
龍道文明是以龍道的創(chuàng)造、演進、宣傳、推廣、弘揚、應(yīng)用所形成的文明。
龍道信仰就是對龍道的信仰，即認(rèn)同、信服、尊崇、秉持、踐行龍道信仰的基本理論和核心理念，堅信龍道信仰的基本理論和核心理念是正確的、美好的、普適的，從而將其奉為生活的指南和行為的準(zhǔn)則。
龍道的核心理念目前提出了四個字：尊、愛、利、和。“尊”即“尊天尊人尊己”，是處世觀、交往論；“愛”即“愛天愛人愛己”，是感情觀、關(guān)系論；“利”即“利天利人利己”，是互利觀、共享論；“和”即“和天和人和己”，是理想觀、境界論。龍道要求人們在面對和處理人與天即人與自然界、人與人即人與社會、人與己即人與自身這三大基本關(guān)系時，盡可能地在“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間找到公約數(shù)、貫穿線、平衡點、合適域。
價值是物、事對于主體表現(xiàn)出來的有用、有益性；價值觀是主體判斷物、事是否有用、有益的觀念、標(biāo)準(zhǔn)。全球價值觀是全人類判斷物、事是否對全人類有用、有益的觀念、標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，全球價值觀就是人們常說的“普世價值”或“普適價值”。龐進認(rèn)為，龍精神的“容、福、諧、奮”和龍道的“尊、愛、利、和”，可以成為全球價值觀的基本理念，即全人類可以“容、福、諧、奮、尊、愛、利、和”作為判斷物、事是否對全球人類有用、有益的觀念、標(biāo)準(zhǔn)。
三 相關(guān)事功
龐進于1999年7月在國際互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編了世界上第一個以龍鳳文化為內(nèi)容、以“五分之一地球人的心理認(rèn)同，普天下中華兒女的精神家園——研究龍鳳文化，弘揚龍鳳精神，團聚龍鳳傳人，昌盛龍鳳故鄉(xiāng)”為宗旨的原創(chuàng)性中文站點—“中華龍鳳文化（http://www.loongfeng.org）”網(wǎng)站。二十多年來，該網(wǎng)站的訪問量累計已逾千萬人次。龐進還以特邀專家身份，先后數(shù)十次出席（或參與策劃、主持）全國性及國際性的龍鳳文化學(xué)術(shù)研討會、論壇、講座，作主題發(fā)言；受聘出任多家企業(yè)的文化顧問、首席專家，擔(dān)綱浙江、廣東、陜西、河南、海南、湖南、貴州、四川等地龍鳳文化項目的主題策劃。2005年，時任全國人大常委會副委員長韓啟德接見龐進，并為龐進題詞：“研究龍鳳文化，振奮民族精神”。2006年3月25日，“龍鳳之魅——龐進文化研究成果研討會”在西安召開，石興邦、陳忠實、賈平凹、肖云儒、李星等著名專家、學(xué)者對龐進的研究工作給予高度評價，認(rèn)為是“從民族文化的深淵大海中‘淘騰’出一門學(xué)問”“體現(xiàn)著真正學(xué)人的品格”。
對龐進的龍鳳文化研究及取得的豐碩成果，新華社、中央電視臺、人民日報（海外版）、光明日報、中國文化報、鳳凰衛(wèi)視、多倫多網(wǎng)上電視、北美時報等海內(nèi)外數(shù)百家傳媒曾上千次予以報道和介紹，龐進的觀點多為海內(nèi)外學(xué)者引用，論文、文章有數(shù)百篇被轉(zhuǎn)載。
將龍英譯為dragon，始于二百多年前，是中外文化交流史上一大錯案。進入21世紀(jì)后，學(xué)者們開始呼吁“為龍正譯名”，將龍譯為loong。為了推進這項工作，龐進除在報刊、網(wǎng)絡(luò)上撰文呼吁，在國家外文局和中國譯協(xié)舉辦的相關(guān)會議上闡述譯龍為loong的必要性和重要性，與黃佶、王偉等聯(lián)合眾多有識之士發(fā)出《就更改龍的英譯致全球華人信》外，還于2015年2月起，率團隊策劃、奔走、提供文本參考，聯(lián)系、支持岳崇、雷珍民等全國政協(xié)委員，和王軍、賈平凹等全國人大代表，連續(xù)四年將《關(guān)于糾正龍與dragon翻譯錯誤的建議》上呈全國兩會。此事經(jīng)中外一百多家媒體報道，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。以《2024年中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會》吉祥物形象“龍辰辰”官宣英文名為“Loong Chenchen”，中國國際電視臺CGTN2024年1月9日報道“新春龍舞挑戰(zhàn)賽”活動將“龍年”譯為“l(fā)oong Year”，新華社2024年2月7日發(fā)表視頻《“龍”到底該怎么譯？》，支持將“龍”英譯為“l(fā)oong”為標(biāo)志，“為龍正譯名”工作取得了突破性進展。龐進為推進這項工作做出了突出貢獻。
一個偶然的機會，記者對龐進先生進行了采訪。盡管雙方都沒有來得及花時間做準(zhǔn)備，但我們之間的交談遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一次一般意義的采訪。正如龐進先生所說，“這可能是‘龍緣’所致吧！”因為在我們的名字里，都包含有一個“龍”字——好精辟的解說。
偶結(jié)龍鳳緣 修得世人贊
其實，真正的機緣還是龐進先生步入龍鳳文化研究領(lǐng)域這一課題。那是在1988年的2月14日，農(nóng)歷丁卯兔年臘月二十七，因為參加一個婚禮，時任西安日報社副刊編輯的龐進先生遇到了在西北大學(xué)執(zhí)教的韓養(yǎng)民先生。韓先生當(dāng)時正在主編一套“中國風(fēng)俗叢書”，而中國農(nóng)歷的戊辰龍年即將到來，韓先生正在尋找人寫一本有關(guān)中國龍習(xí)俗的書。
面對韓先生的邀請，龐進先生沒有客氣，愉快地答應(yīng)了下來。
既然答應(yīng)了人家，做事嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的龐先生就不得不放下手頭要寫的散文小說報告文學(xué)，進入另一個新鮮的領(lǐng)域。這之前龐先生對文學(xué)創(chuàng)作可謂情有獨鐘，已發(fā)表了不少作品，盡管他在大學(xué)里以哲學(xué)為主修課。
從開始找資料，到最后交稿，時間約有半年之久。這段時間里，龐先生將自己的主要精力全部放在了這本名為《龍的習(xí)俗》一書上，用他的話說是“廢寢忘食，夜以繼日”。于是，從那本書開始，龐先生說，“龍字就嵌入我的生命之中，像我的骨骼血脈一樣，再也不能割舍了。”
今天回味當(dāng)初的選擇，龐先生笑了笑說，“寫完《龍的習(xí)俗》后，我手頭積聚了一大堆資料，而且很多資料都沒有用到那本只有12萬字的書上，覺得十分不舍。另一方面，在書稿的準(zhǔn)備過程中，我接觸了有關(guān)龍的好多好多知識，覺得很有進一步探索研究的必要。于是，便趁熱打鐵，編著出一本近50萬字的《八千年中國龍文化》，交由人民日報出版社于1993年 出版發(fā)行?！?/span>
大部頭出版且獲獎之后，龐先生對龍文化的研究便進入到更深的層面，達到了一個新的高度，其標(biāo)志，便是于1998年面世的《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》。在研究龍的過程中，與龍關(guān)系密切的鳳凰、麒麟等神物也進入龐先生的視野，自然而然，龐先生也將它們納入研究的范圍。于是，便有了《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》和《龍起東方——龐進龍文新輯》在2001年的同時出版。
這期間，龐進在妻子的協(xié)助下，于1999年7月在國際互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建了“中華龍鳳文化”（ http://www.loongfeng.org）網(wǎng)站。這是世界上第一個原創(chuàng)性的以龍鳳文化為內(nèi)容的中文站點，一面世，便受到了海內(nèi)外華人的歡迎和關(guān)注。
隨著成果一部接一部地面世和網(wǎng)站的創(chuàng)建，龍鳳文化研究已經(jīng)成為龐先生的招牌。2004年2月，時任浙江省龍游縣規(guī)劃局局長的章建明先生打電話給龐先生。原來中國國家體育總局將國家級的龍舟競賽的訓(xùn)練、比賽基地選定在龍游縣，加上龍游縣有相當(dāng)多龍文化資源。于是，該縣決定建一個以龍文化為主題的公園，特請龐先生策劃。兩度龍游之后，龐先生揮筆于2005年寫出了《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》。接著，又與鳳凰衛(wèi)視、中國和平出版社合作，推出了《鳳圖騰——鳳凰文化的權(quán)威解讀》、應(yīng)中國社會出版社的請求，撰寫了《龍子龍孫龍文化》：兩書在2006年內(nèi)先后面世，都一度成為民俗文化類書籍的暢銷書。
對于龐先生在龍鳳文化上的卓越貢獻，重慶出版社早就投以關(guān)注的目光。這樣，《中國龍文化》和《中國鳳文化》兩部“龍鳳文化研究創(chuàng)新的標(biāo)志之作”，便成為該社精心包裝的重點書品，在2007年全國書市上與讀者見面。接著，由龐先生參與主編并收入其多篇重要論文，有“反映了新世紀(jì)以來龍文化研究所達到的最高水平”之譽的《首屆中華龍文化蘭州論壇論文集》也在2007年由甘肅文化出版社出版。而他于同年3月在光明日報上發(fā)表的整版文章《中國龍文化解讀》，也為廣大讀者所關(guān)注。
通過這一系列著述的面世，龐先生以其全面、系統(tǒng)、獨到的研究，有效地將中華龍鳳文化推廣到了一個新的高度，同時，他也得到了學(xué)界和大眾的廣泛認(rèn)可。2008年，有機構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)進行評選，龐進先生當(dāng)之無愧地成為“龍文化當(dāng)代十杰首席”，有了中國龍鳳文化研究的“領(lǐng)軍者”“泰斗”之稱譽。
精煉龍鳳思想 構(gòu)筑文化寶庫
經(jīng)過多年的研究，龐進先生對有八千多年歷史的龍鳳文化有了許多獨到的、超越性的真知灼見。比如，對大家關(guān)注的龍鳳文化的精神內(nèi)涵，龐先生的總結(jié)和提煉便是十個字：“容合、福生、諧天、奮進、和美”。
對于“容合”一詞，龐進先生很自豪地說，“這是我的創(chuàng)造！容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱。”為什么說“容合”是龍鳳文化排在首位的精神呢？龐先生解釋說，龍鳳的形象是“容合”的。龍鳳是中華先民對自然界中的多種動物和天象經(jīng)過多元容合而創(chuàng)造、發(fā)明的神物。龍鳳的容合對象，幾乎將自然界中水中游的、地上跑的、天上飛的都涉及到了。
當(dāng)然，龐先生說，龍鳳的容合屬于人類創(chuàng)造，具體講屬于歷朝歷代億萬華人的共同創(chuàng)造。最早的創(chuàng)造者可能是生活在距今八九千年的新石器時代早期的原始先民，也可能是生活在距今萬年以上的舊石器的原始先民。但是，生活在21世紀(jì)今天的每一位華人以及其他地球人也都在努力地以各種方式創(chuàng)造著、發(fā)展著龍鳳?？梢哉f，這是一條歷久彌新的創(chuàng)造鏈，將一代一代地連續(xù)下去，只要地球還存在，人類還存在，這條創(chuàng)造鏈就存在。
中國人為何會創(chuàng)造出龍鳳這樣的神物呢？最可能的一條就是華人意識到世界是容合的。或者說，通過龍鳳的創(chuàng)造來吻合著或體現(xiàn)著一種叫作“容合”的世界觀。龍鳳之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、助力者、見證者、體現(xiàn)者和標(biāo)志著。
容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”“海納百川”。
“福生”就是造福眾生、誠心誠意為眾生服務(wù)。龐先生說，龍鳳本來就是中國人為造福眾生而創(chuàng)造的。中國人創(chuàng)造龍鳳的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實上，古往今來，龍鳳的身上都一直體現(xiàn)著造福眾生的精神。龍作為水利神、農(nóng)業(yè)神，是造福眾生的；鳳作為風(fēng)神、太陽神，也是造福眾生的；龍鳳對應(yīng)、配合，作為祖先神、人格神、愛情神，進而成為審美之神、民族之神、吉祥之神，更是造福眾生的。
福生具有永恒的、根本的性質(zhì)。也就是說，對人類而言，你的任何行為，任何活動，其根本目的，都是福生。當(dāng)然，福生的“生”，不光指人類，還指人類之外的所有生物，是“以人為本，兼顧眾生”。福生也為容合提供了規(guī)定。也就是說，容合是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。
近年來，不少學(xué)者都對中華民族的價值觀發(fā)表看法，龐先生說，“在我看來，福生就是中華民族的最核心的價值觀?！?/span>
“諧天”就是“與天和諧”，即與大自然相和諧，構(gòu)建生態(tài)文明。龍鳳的容合對象，都來自于自然界，無論是蛇鱷魚蜥豬馬牛鹿，還是雞鷹燕烏鶉鴻雀鴕，都是自然界中的生物；無論是云電虹，還是日風(fēng)火，都是自然界中的天象。龍鳳崇拜來自于自然崇拜，是自然崇拜的升華。龍鳳的身上反映著華人與大自然相溝通、相對話的愿望，體現(xiàn)著華人對大自然的理解和敬畏。概言之，龍鳳是與天和諧的產(chǎn)物，龍鳳蘊涵著、體現(xiàn)著諧天的精神。這樣的精神昭告人們：尊重自然規(guī)律，在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)活動；不做違背自然規(guī)律的“傷天”、“害天”之事。
古今中外的不少思想家，都對天人關(guān)系即“天人觀”做過思考?？傮w上看，中國的思想家大多認(rèn)為，天道大于人道，天道與人道相通，人道師法天道，所謂“天人合一”，盡管在局部的具體的小范圍內(nèi)，也有“裁天”“勝天”“造天”之說。西方思想家中也有主張?zhí)烊撕椭C者，但不占主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的是持天人兩分、對立的觀點者。他們認(rèn)為，人是天的主宰，天是人的工具，所謂“人為自然立法”。這樣的觀念，是導(dǎo)致近代以來，西方出現(xiàn)嚴(yán)重生態(tài)危機的思想根源。
“奮進”是“奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新、適變圖強”的簡稱。龍鳳奮進的精神內(nèi)涵可以從兩個方面得到闡釋：一是形象上的與時俱進，不斷創(chuàng)新；二是姿態(tài)上的奮發(fā)向前，全力以赴。
龍鳳的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍鳳。從龍鳳形象的演變，我們看到了一個不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍鳳給我們展示的多是昂首挺胸、振鱗展翅、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。這樣的姿態(tài)也反映在有關(guān)龍鳳的民俗活動中，如龍舟競渡、鳳舟競渡。但見彩旗如云，鼓呼雷動，人人奮力，舟舟爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實實在在地今人振奮！還有，自古以來，龍鳳都多被用來象征、指稱人間的杰出人物，所謂“人間龍鳳”，而這些人物之所以能出類拔萃，成龍成鳳，奮進是最基本、最重要的素質(zhì)。所以，可以說，奮進是華人的人生觀、人才觀。
讓奮進的精神隨著龍鳳走向世界，相信會受到普遍的歡迎和認(rèn)同，因為奮進不僅是中國人崇尚的精神，也是世界各民族都崇尚的精神。就奮進精神的發(fā)揚和產(chǎn)生的效果來看，古代的中國強于西方，而近代以來的西方強于中國，而目前，中國正在奮起直追。當(dāng)然，這里講的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，悖離這些要求，任何奮進產(chǎn)生的都是負(fù)價值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。
“和”是中華文化的核心理念之一。龐先生說，如果要給“和”找象征物的話，龍鳳無疑是最佳選擇。“容合”排在龍鳳精神的首位，而“容合”與“和”的關(guān)系，是過程、手段與目的、結(jié)果的關(guān)系。所以，可以說，龍鳳是“和”的產(chǎn)物，也是“和”的表征。
除了“和”之外，龍鳳還是美的集合、美的體現(xiàn)、美的反映、美的化身。龐先生分析說，從發(fā)生美的角度看，龍鳳的創(chuàng)造、形成過程，實際上是一個美的因素被發(fā)現(xiàn)、被選擇、被采納、被綜合、被升華的過程。從形式美的角度看，龍鳳符合對稱、平衡、整齊、對比、比例、虛實、主次、變幻、參差、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美法則，其線條是流暢的，其色彩是鮮麗的，其形狀是悅目的，其姿態(tài)是雅致的——或活潑、輕靈、奔放，或雄健、渾樸、昂揚。從內(nèi)涵美的角度看，龍鳳至少具備以下幾種美：祥瑞美、新異美和神奇美?？梢?，龍鳳既具有形式美，又具有內(nèi)涵美，龍鳳是形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一。因此，“和美”就成為龍鳳所蘊涵和體現(xiàn)的基本精神之一。
“和美”是一種理想觀。對這個理想觀，余秋雨先生講過一段很到位的話：“哲學(xué)家說過，真善美三個字都重要，但具有終極歸結(jié)意義的是美。因為真實不能概括人類的終極目標(biāo)，善良也不能概括人類的終極目標(biāo)，人類的終極目標(biāo)是美好。對個人來說，最高的理想，也是人格的完美?！睂Υ?，龐進先生說，“龍鳳文化本源于中國，適合于全球；它不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，也是世界人民的精神財富。對國人，它可以致和美，對世界，它可以開太平”。
龍鳳研究達輝煌 思想行事更逍遙
在采訪過程中，記者時時感覺到龐先生對龍鳳文化的摯愛，似乎是一種與生俱來的緣分。對這一點，龐先生深有體會地說，“人來到世上，其實干不了幾件事，能把一兩件事做到自己的最好、做到別人做不到的份上，也就很不易了。我慶幸自己，能夠把龍鳳文化研究作為畢生的事業(yè)；我也希望大家能夠認(rèn)知和體會龍鳳文化的精華所在，這對我們自己的生活，我們所在的社區(qū)，我們的國家，甚至對世界的和平發(fā)展，都會有大大的好處?！?/span>
龐先生表示，在研究龍鳳文化，特別是對其精華部分提煉、提升的過程中，他自己從思想到行為也深受其影響，可謂他研究著、傳揚著龍鳳，龍鳳成全著、升華著他。他說，“平時，在日常生活的方方面面，我都會用容合、福生、諧天、奮進、和美的精神來指導(dǎo)、規(guī)范自己，其效果可以說相當(dāng)?shù)暮茫热?，腦子里有了容合這根弦，你就會多看別人的長處、就會允許人家犯錯誤，就會感謝對立面；再如，身上有了奮進的質(zhì)素，你就會以積極的、創(chuàng)造的心態(tài)面對生活，就會活得精神健旺，似龍飛鳳舞于陽光之下，云彩之中。”
記者對這些話的理解就是，“其實，龐先生就是一條不斷容合、奮進的龍！就是一只努力諧天、福生的鳳！他的目標(biāo)是和美。這種和美，并不只是為他自己，而且是為我們所有的世人。”
我們祝福并相信他，作為龍鳳文化研究的第一人，龐先生會取得更大的輝煌！在他的影響下，世界會變得更為和美。
龍牧華：著名新聞人、作家、加拿大社區(qū)報總編輯、加拿大西安大略出版社社長。
（原載《信報·人物周刊》（加拿大）2009年5月7日；《世界華人周刊》2009年5月19日；《無定河》2009年第2-3期；《善者》2009年第12期；《華人報》2010年5月31日）
龐進 著名龍鳳文化研究專家，作家。1956年11月出生于陜西臨潼櫟陽鎮(zhèn)。龍鳳國際聯(lián)合會主席，中華龍文化協(xié)會名譽主席，中華龍鳳文化研究中心主任，西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，中國民俗學(xué)會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。20世紀(jì)70年代開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權(quán)威解讀》《中華龍鳳民俗》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龐進文集》（一至十五卷）等著作四十多種，獲中國首屆冰心散文獎、陜西首屆民間文藝山花獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽。
