吳正文學(xué)與根基｜今音
當(dāng)代華語(yǔ)文學(xué)重鎮(zhèn)——吳正（第二集文學(xué)的美學(xué)觀）談到一個(gè)創(chuàng)作的毫無(wú)功利的清凈心純度和作品的永恒關(guān)系。該第三集提到和宗教信仰歸位與創(chuàng)作的關(guān)系。這兩集所涉及到的是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的根基，比如，從哪里來(lái)源頭之說(shuō)，直接就和其他作家的創(chuàng)作思路有一個(gè)天壤之別，比如，有別于創(chuàng)作的題材、創(chuàng)作的手法演變、創(chuàng)作的情趣所選和創(chuàng)作的效果的可知等。各路作家的創(chuàng)作根基的千差萬(wàn)別，也決定了在欣賞某一個(gè)作家的作品時(shí)的態(tài)度與方法不同，這個(gè)如果作為問(wèn)題提出和看待，要求的嚴(yán)格是在于能否一把鑰匙開(kāi)一把鎖。這時(shí)候就要注意兩種傾向有可能出現(xiàn)，一種是閉門談?wù)?，也有可能某種閉門談是為了迎合作品的高雅和深邃，在文字的表述上所用的詞匯怪癖生澀來(lái)體現(xiàn)對(duì)作品的尊重。另一種是用新聞式的通稿模式來(lái)統(tǒng)一刷臉。
無(wú)論是一把鑰匙開(kāi)一把鎖也好，還是用通稿刷屏也罷，它們都是作為一種形式存在，未免沒(méi)有道理，只不過(guò)，各自所站的位置不同，看出來(lái)的結(jié)果也就不同。比如，從吳正老師的文學(xué)根基衍生來(lái)看，他的營(yíng)養(yǎng)汲取的方式與化合，要比一般作家的特殊是表現(xiàn)在家庭文化的熏陶和幾經(jīng)反復(fù)的經(jīng)歷上，如，當(dāng)時(shí)上海住所“上只角”的區(qū)域環(huán)境影響，另外，是其本人早年去香港投親的機(jī)遇。如果把這兩點(diǎn)也看作是其本人文學(xué)根基在形成中比較特殊的一部分來(lái)認(rèn)識(shí)，就會(huì)從作品中理順各自所需要的關(guān)系，比如小說(shuō)的題材選擇、人物情感傾向、事件結(jié)構(gòu)的手法與專注等。也可以把這些歸納為一個(gè)作家的走向是和個(gè)性緊密聯(lián)系的。
這時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)現(xiàn)象，既然擁有這么一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和有一份收入，從應(yīng)該的模式看，日子不會(huì)過(guò)得不盡人意，但是，晚年的遭遇也促使了他在創(chuàng)作風(fēng)格中突破了三次，并對(duì)信仰進(jìn)行了再度審視。最終還是以淡定與心凈，再次投入到小說(shuō)創(chuàng)作去。這個(gè)看點(diǎn)在人物介紹中的突出，是需要被看出來(lái)和領(lǐng)悟到的，如果把它作一個(gè)人的生存道理指向也不為過(guò)。比如，對(duì)渡劫的認(rèn)識(shí)，其中，可思考的是如何認(rèn)識(shí)和面對(duì)無(wú)常。這也是作家和一般人共同需要面對(duì)的并還要拿出態(tài)度來(lái)的。如果要繼續(xù)化解下去的話，也只有在作者的作品里面去進(jìn)行分類考察。
對(duì)作品的考察與選擇，并不是一個(gè)泛指，它的針對(duì)性之強(qiáng)，主要表現(xiàn)在關(guān)系良好的互動(dòng)之間，這是一個(gè)前提，而不是其它方面的突兀行為。因?yàn)?，天下作品之多與盛，也只能從中去作有所選擇，而不是面面俱到。比如選擇吳正老師的作品，就是想探尋上海“上只角”的文化熏陶與其它地方的不同之處，以及浸染程度。這些流經(jīng)到血液里的東西，一旦把它寫(xiě)出來(lái)，作品也會(huì)永恒。
2024.2.18
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