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精華熱點 王陽明是明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江余姚人。
王陽明臨終遺言就是“此心光明，亦復何言”。一生光明磊落 還有什么不能說的呢？學生們知道他將逝去，問他有沒有什么遺言。他說出詞句，就是說此生光明磊落，無愧于心，沒有什么遺憾了，需要什么言語呢。
心即理，知行合一。所有的行為都決定于思想，所以要做到行為的正確，必須修心，達到知善知惡的的境界，此心光明正是知善知惡的境界。所以說“此心光明，亦復何言”，不是不言，而是已經(jīng)說清楚了。無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。圣人王陽明在離世時，為何只說：“此心光明，亦復何言”？見《"知行合一”》、《“致良知”》、《喚醒良知》等
良知乃做人之底線。做人沒了底淺，感染細菌滋生腐敗那是必然?！胺锤肋h在路上，只有進行時，沒有終結(jié)時?！庇腥苏f，“反腐反腐還在腐”，還有人說，“毛時代雖然有劉青山，張子善等的腐敗，但與現(xiàn)今相比少之又少。不得不引發(fā)思考。為什么？不就是重視思想教育，人們思想領(lǐng)先，政治掛帥，那時人們思想單純……
反腐需要標本兼治，關(guān)鍵在于治其本?！吧瞥φ卟炱浔荆评砑舱呓^其源”。除 “健全制度，建好籠子”外，從引導人的本性入手，從思想教育根源深究為本，喚醒人性的基本“良知”。再行高壓法紀之標，標本兼治。重樹社會良好風氣之大環(huán)境，使人們“清凈純良”，回到人之初，性本善，有良知的引領(lǐng)下、去創(chuàng)造追求物質(zhì)和美好生活、美好未來?，F(xiàn)今社會物質(zhì)確實豐富了，人民生活在不斷富裕起來，綜合國力在不斷增強。甭置疑這是主流、總體趨勢和主旋律。但在高亢激昂，恢宏悠揚的主旋律下，時而還存在不應韻律的音符需要加以調(diào)試整理。否則個別梗咽不順暢和諧的雜音，終將會影響美妙絕倫的主旋律。盡管物質(zhì)豐富了，吃不飽，穿不暖，無溫飽已屬遙遠之過去。吃穿住行等人民生活上了臺階，與之過去的幾十年不可同日而語…… 但人們不停感嘆道，“信仰道德缺失倒退，今不如昔。人們“良知”喪失殆盡。人們不停的問，良知去哪了？故而“良知”一詞頻繁出現(xiàn)。良知是什么“寶貝東西”？如此重要“是為何物”？ ……那就從王陽明“致良知”中去感悟吧！中國歷史上譽為“立德、立功、立言三不杇的只有兩個半人！即：孔子、王陽明和曾國藩（半個），稱圣人的只有孔子和王陽明。
王陽明的致良知，要求人人都有正知正念正能的人生理想目標。習上任以來，九次提到王陽明“知行合一”，“致良知”的哲學觀理論。說它是“中華民族優(yōu)秀文化的代表。當下中華民族的國學回歸，不但要加強重讀孔孟儒學，更要加強補讀王陽明良知心學的、重大正能量的理論……”除本篇，請參考 《王陽明與歷代哲人》“讀王陽明大傳知行合一心學智慧”（2015.11.3）《善思篤行》讀王陽明心學，真知源于實踐（2016.3.1）愚見。良知在心，心想事成；良知在心方能萬眾一心。學習王陽明的良知心學，就是“良知在心，力量在手，此心光明。 如何建設(shè)良知現(xiàn)實的世界，“良知之外，更無知，致知之外，更無學?！保ā锻蹶柮魅罚盁o善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（王陽明《傳習錄》） 知識是力量，良知才是方向。（鮑鵬山） 千圣皆過影，良知乃吾師。（王守仁）“良知”乃一社會，一民族，一國家及人們共同之底線，是“寶貝”，絕不能丟失，丟不得。丟了必須找回來！ 人之初性本善，清凈純良本是人性。人人都有向善、良知的可能和潛質(zhì)。只是后天積累了太多的陋習才使人性被蒙蔽。在黑暗中沉淪，找不到正確的路，才有不恰當和過惡的無度欲望行為，只有加以正確教化引導，才能使迷茫迷途之“惡人”回規(guī)正“道”。
王陽明所有學問概括為三個字，“致良知”?！睹献?、盡心上》云：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽明圣人認同孟子觀點：良知是天生的，不用假借外物，良知只是個是非之心，并推理得知，良知并非只有圣人具有，其實人人皆有之，“只要有一顆心底發(fā)出的善心，一顆大愛之心，助人之心即所謂的良知?！?/span>
“己所不欲，勿施于人”，通過自己的力量滿足他人的需求，就是愛他人。給需要幫助的人予以幫助，給身處危險的人施救。在事業(yè)工作生活學習中給人以幫助等等就是“致良知”，從而在人間散發(fā)人性之光芒。
圣人、普通人、惡人具有良知多少雖有差異，但因此就否定人人（包括“惡人”）具有良知不可取。我們要做有良知的人，爭取做圣賢，其實良知人皆有之。可以從王陽明處理一件小偷偷東西案例證明之。
有一次半夜抓住小偷送交王陽明并問，這樣的人有良知否？王陽明沒有急于回答，只讓小偷脫去外衣，后脫去內(nèi)衣，小偷都照做了，王陽明再讓小偷脫去內(nèi)褲時，小偷不從了憋紅了臉說，這不好吧！并愿從此改之，棄惡從善。王陽明說道“雖然他做事讓人覺得不要臉，并不意味著他心里也真的不要臉了。他還有羞恥之心，他就還有良知?！泵献诱f，“羞惡之心，義之端也”。既然還有羞惡之心，那么這個小偷還具備能做正義之事的條件。小偷如此。說明惡人甚至有罪之人最先都有基本的良知，只是需要從在先、就開始加以內(nèi)因的、一以貫之的牢固樹立，再從外因加以法紀監(jiān)督，標本兼治。 知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無恥，就會肆無忌憚，為所欲為，無可救藥。俗話說“人無廉恥，無法可治”。 人要“知愧”。就是知道慚愧，知道內(nèi)疚?！叭朔鞘ベt，孰能無過。知過能改，善莫大焉”。知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也并非遙不可及、高不可攀，只是四個大字而已：“問心無愧”。
為什么要喚醒良知？良知是一種天賦的道德觀念，是儒家思想中重要的概念，代表著人的內(nèi)在道德感和責任感。良知是人內(nèi)心的良善、正直的道德心，是人的自覺，使人能夠判斷善惡、道義，并在行為中遵循這些準則。孟子認為良知是不學而能、不慮而知的先天道德觀念，王陽明則將其描述為“不假外求”的先天道德意識。良知也被理解為人的“是非之心”，即人應具備的明辨是非的能力和揚是抑非的原則。簡而言之，良知是支持正確行為、反對錯誤行為的道德判斷力。
現(xiàn)今之社會，總體而言是發(fā)展進步了的社會。但也有諸多無良知、邪惡甚至犯罪之現(xiàn)象，理應不足為奇，正確視之待之。個人觀點強調(diào)：“對罪惡之人采取法制嚴懲高壓！對一般不良之人施以處罰教化！對大眾之人加以傳統(tǒng)文化圣賢正規(guī)正道思想化！對道德楷模獎勵倡導化！” 只要上層、社會及人人，從人本性入手教化引導之；從每個人做起，人人擔當一份責任，人人君子；人之本性良知善意之光芒照射，那些人們鄙視的社會丑態(tài)罪惡、無道德、無良知的羞恥之不良現(xiàn)象無立錐之地。
人們總是有一個認識誤區(qū)，總是有兩個極端，一是只要提到思想教育正確引導就抵觸，認為說教換不來物質(zhì)金錢。二是提到物質(zhì)金錢就被人扣上金錢至上好似洪水猛獸。中國社會最容易犯的通病，“忽左忽右，極左的時候較多，走極端。無論是革命戰(zhàn)爭年代的博古、李德排擠毛澤東、朱德、劉伯承的運動戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市……，還是社會主義建設(shè)時期的大躍，進跑步進入共產(chǎn)主義等，照搬蘇聯(lián)模式急于求成。要么過分強調(diào)思想精神之作用而忽略物質(zhì)；有一段時期，又過分強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)和物質(zhì)需求，放松了思想認識，精神文明與物質(zhì)文明的同等重要。
其實中華先賢圣人孔子、王陽明，以及后來的領(lǐng)袖先輩仁人志士，希望物質(zhì)不斷豐富的社會，才是人類社會進步發(fā)展之需要。只不過更注重強調(diào)人們怎樣擁有物質(zhì)的正確思想指導下的行為。“君子愛財取之有道”。按現(xiàn)在的說法，就是處理好精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明和精神文明都重要?，F(xiàn)今社會物質(zhì)豐富了，人們思想?yún)s存在混亂了的現(xiàn)象，時有發(fā)生，確實需要“花大力氣” ，“找回”人們的初心即“良知”。重樹和營造社會純凈的良好風氣之大環(huán)境，使各種腐敗沒有滋生的土壤……這里的腐敗指的不僅僅只是官員，特別指出，警惕全民腐敗……必須從思想上正確引導，在具有正確的思想指導下，“發(fā)展經(jīng)濟，豐富物質(zhì)，擁有物質(zhì)文明的同時，注重精神文明，兩個文明一起抓，兩手都要硬，一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓懲治腐敗?！保ㄠ嚕┎攀钦_之思想倡導，物質(zhì)文明和精神文明并舉，才是未來人類社會不斷進步之重要標志。
丟掉了人性本善的良知，失去了做人的基本底線，不腐敗才怪。良知是做人的無價之寶?！绕涫屈h的干部，沒有了良知，做個普通人都不夠格，談何全心全意為人民服務？何以為官？何以為高官？良知的確是“寶貝”！良知是無價之寶！
虛無實有2024.2.28
(原稿虛無實有2022.2.9)
