農(nóng)耕文化展示引發(fā)的思考
文/郝蔚民
辰龍年春節(jié)藍(lán)天麗日春和景明，在倉(cāng)頡造字的地方——洛南縣保安鎮(zhèn)倉(cāng)頡廣場(chǎng)，組織了一場(chǎng)別開生面的社火——農(nóng)耕文化展示文藝活動(dòng)。由幾百個(gè)農(nóng)民，組成了播種、鋤地，打場(chǎng)、織布等若干個(gè)方隊(duì)，把人們多年不見的古老的陶罐、木質(zhì)播種機(jī)、連枷、織布機(jī)、碌碡、碾子等農(nóng)具都展示游行的隊(duì)伍之中。參與展示活動(dòng)的不僅有俊男靚女，一些中老年人也拿出珍藏多年浸滿汗水的古老農(nóng)具，走在游行隊(duì)伍之中。方隊(duì)的表演中久違了的紡線、織布演示，吸引了觀眾的眼球；貨郎搖著貨郎鼓的吆喝，“走村串戶”，引來了陣陣笑聲；婦女收割、簸麥的舞姿，伴隨著“南泥灣大生產(chǎn)”的歌聲，將人們記憶的畫面引入到延安大生產(chǎn)那火紅的年代；那些身披褡褳的老人，似乎在耕作之余出遠(yuǎn)門去做點(diǎn)小生意，養(yǎng)家糊口；那些肩挑重?fù)?dān)的腳夫，手拿歇腳換肩翹擔(dān)的“打棰，”似乎要把山里“土特產(chǎn)”運(yùn)向遠(yuǎn)方；那些肩扛著長(zhǎng)凳，吆喝著“磨剪子鏘菜刀”的漢子，似乎游走在鄉(xiāng)村院落招攬生意；那些手拿鋼釬、八鎊錘的壯年漢子，他們仿佛是要攀登那秦嶺懸崖峭壁，開辟“洛惠渠”，引水上山造福四十里梁垣……他（她）們展示了農(nóng)民勞作的艱辛。滿面皺紋飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上洋溢的幸福笑容，也體現(xiàn)著勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的自豪！這一活動(dòng)不僅使保安街萬人空巷，縣城和周邊縣的游客趨之若鶩。陜西衛(wèi)視把這個(gè)社火場(chǎng)景搬上了銀幕，抖音愛好者自制的視頻不斷爆屏。組織者立意格局高遠(yuǎn)，首次用農(nóng)耕文化展示活動(dòng)作為春節(jié)社火，讓樸實(shí)勤勞的農(nóng)民兄弟姐妹當(dāng)社火的主角，把勞動(dòng)場(chǎng)景用簡(jiǎn)明輕快的藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，代替帝王將相才子佳人，演繹自己春種秋收的故事，讓處于社會(huì)基礎(chǔ)的農(nóng)民也為自己的辛苦勞作自豪一次，也火一把！無疑是一個(gè)成功的探索和嘗試，是值得點(diǎn)贊的！
農(nóng)耕作為一種文化傳承下來，在中國(guó)社會(huì)乃至世界上都經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，說到這個(gè)問題，我們不得不從我們中華民族的老祖宗說起。歷史學(xué)家呂思勉老先生著的《中國(guó)史》云：古時(shí)人“臥之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦；于是伏羲仰觀于天，俯察于地；因夫婦，正五行；始定人道；下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也，”可見，農(nóng)耕是人類生存需要，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然行為。
農(nóng)耕文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)期的物質(zhì)勞作，作為一種文化傳續(xù)下來，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積累而不斷進(jìn)化的過程。據(jù)中國(guó)有史文化的記載，從神農(nóng)氏嘗百草教民稼蘠開始，距今10000--8000年間中國(guó)的早期農(nóng)業(yè)形成了以粟為代表北方旱作農(nóng)業(yè)和以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)的兩大系統(tǒng)。我們姑且說神農(nóng)氏時(shí)期就是農(nóng)耕的鼻祖，也是農(nóng)耕文化源頭吧！
如果說農(nóng)耕孕育了文化，那么中國(guó)古老的文字產(chǎn)生，也是農(nóng)耕文化結(jié)出的豐碩成果。上古時(shí)期結(jié)繩記事，僅能滿足漁獵時(shí)期記事需求。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，生產(chǎn)的物質(zhì)相對(duì)豐富一點(diǎn)，結(jié)繩記事已不能滿足生活生產(chǎn)需要，于是就急需用一種新的記事辦法。這樣就有了黃帝責(zé)成史官倉(cāng)頡造字的傳說。也就是說，造字是農(nóng)耕文化發(fā)展的必然。倉(cāng)頡上察星辰下觀地理，他是從先民的漁獵和農(nóng)耕活動(dòng)中得到啟發(fā)的，頗具戲劇性的說法是，倉(cāng)頡受命造字后苦思冥想不得其成，后在先民辨別區(qū)分野獸的腳印追趕圍獵虎、鹿的活動(dòng)中受到啟發(fā)，在我們洛南的保安造出了那驚世駭俗永載史冊(cè)的二十八個(gè)字。與其說是字，倒不如說是禽獸腳印踩在地上留下的痕跡。倉(cāng)頡把這些禽獸的腳印收集整理，并賦予人社會(huì)活動(dòng)及其勞動(dòng)動(dòng)作想象，作為記事的符號(hào)。但就是這些簡(jiǎn)單的符號(hào)，開創(chuàng)中華文字的先河，倉(cāng)頡造字功莫大焉。至于鬼哭狼嚎多日不休，恐其惡行記載于史；天降谷雨以示褒揚(yáng)；黃帝賜“倉(cāng)”字，贊其是“人中一君”，倉(cāng)頡在倉(cāng)字上加一草字頭，自謙自己仍是草民一枚，多是后人演繹的故事。但無論怎樣說文字的出現(xiàn)，都是農(nóng)耕物質(zhì)勞動(dòng)形成的社會(huì)意識(shí)孕育的結(jié)果。
農(nóng)耕文化造就了中國(guó)民主革命的主力軍。古老的中國(guó)走過了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建社會(huì)制度和奴隸社會(huì)相比具有一定的先進(jìn)性。農(nóng)民雖然沒有或者有少量土地，但農(nóng)民具有和土地所有者地主階級(jí)一樣的平民權(quán)利，農(nóng)民的人身再不是奴隸主可以任意處置的私人財(cái)產(chǎn)。農(nóng)民出賣自己的力氣可以換來收益，具有相對(duì)的自主性。這點(diǎn)平民意識(shí)的長(zhǎng)期積累，就形成了一種要平等要自由要溫飽的革命反抗意識(shí)；中國(guó)農(nóng)村地袤人多，也為中國(guó)革命準(zhǔn)備了廣泛的人力資源，因此，中國(guó)革命走的是農(nóng)村包圍城市的道路。在某種意義上說中國(guó)革命是在農(nóng)村積蓄了能量，這種力量的發(fā)酵和釋放是中國(guó)革命勝利的基礎(chǔ)。農(nóng)民要平等要自由要溫飽的最樸素最核心的問題，是解決農(nóng)耕文化中，具有極其重要意義土地所有權(quán)的歸屬問題。中國(guó)近代革命先驅(qū)孫中山乃至偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，總是把“耕者有其田”作為號(hào)召革命的動(dòng)力和口號(hào)，組織和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的勞苦大眾，為實(shí)現(xiàn)自己根本利益而奮斗，甚至不惜獻(xiàn)出生命。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中，實(shí)行土地改革，使農(nóng)民耕有田居有屋，動(dòng)員了千千萬萬的農(nóng)民參加革命，走向推翻三座大山的戰(zhàn)場(chǎng)，為中國(guó)革命奠定了豐富的人力資源。開國(guó)元?jiǎng)钻愐阍锌卣f，淮海戰(zhàn)役的勝利是老百姓用小推車推出來的，因此，我們完全可以這樣說，農(nóng)耕文化孕育了廣大的農(nóng)民，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)農(nóng)民作為主力軍成就了中國(guó)革命。農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命的付出，對(duì)中國(guó)革命作出的巨大犧牲，是應(yīng)該永遠(yuǎn)載入史冊(cè)的！
改革開放使中國(guó)走向了新的歷史時(shí)期，農(nóng)民走出了家門，農(nóng)耕文化孕育養(yǎng)成的吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信的良好品行，使他們馳騁在城市建設(shè)、商品生產(chǎn)的新職場(chǎng)。君不見一棟棟高樓平地而起，一座座城市舊貌換新顏，一個(gè)個(gè)沿海的工廠充盈農(nóng)村打工妹，一件件中國(guó)制造的商品遠(yuǎn)銷海外……這一切拋灑汗水的還是農(nóng)民工，廉價(jià)的工資待遇換來的是農(nóng)民工辛勤付出，這不能不說是農(nóng)民為社會(huì)的高速發(fā)展，又做出的新貢獻(xiàn)！
那么，農(nóng)耕文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵是什么呢？
農(nóng)耕文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既有古老中國(guó)文化的烙印，也吸納了現(xiàn)代文明的元素。社會(huì)的發(fā)展，并不排斥農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化的兼容并蓄，給其賦予新的內(nèi)涵。由農(nóng)耕文化發(fā)展起來的耕讀文化，形成了“耕讀傳家久、詩(shī)書續(xù)世長(zhǎng)”的理念，把勞作獲取和讀書明理并重，以農(nóng)耕養(yǎng)家聚財(cái)，走讀書之路改變?nèi)松H遇，期望“朝為田舍郎、暮登天子堂”，使自己的后代成為人中“上品”。這些信條雖不乏“萬般皆下品、惟有讀書高”，“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”的糟粕，相比“三代不讀書，一窩子都是豬”的不明事理蒙昧狀態(tài)畢竟是一種進(jìn)步。概括起來農(nóng)耕、耕讀文化物質(zhì)和非物質(zhì)傳承精神主要是：善良忠厚，樸實(shí)勤勞，勤儉節(jié)約，守成進(jìn)取，耕讀并重，崇尚文明。這不能不說是一種具有中國(guó)特色積極的文化意識(shí)形態(tài)。
現(xiàn)代文明的不斷提升，一種文化的內(nèi)涵是不能止步不前的。農(nóng)耕和耕讀文化應(yīng)該在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中不斷注入新的元素，完善充實(shí)自我，只有適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展，才能具有強(qiáng)大的生命力，才能不斷地傳承下去。耕讀文化作為農(nóng)村的一種意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)過程，又推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)。因此，提升耕讀文化的品味，必須與現(xiàn)代的物質(zhì)文化和精神文化接軌。筆者以為，在推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，要重視以下五個(gè)方面的工作，使耕讀文化臻于完美。
一要吸納現(xiàn)代文明的元素，沖破落后的自我封閉。文明是一個(gè)相對(duì)的概念，古老文明的傳承和延續(xù)是它合理性的體現(xiàn)，只有吸納現(xiàn)代文明的元素，才能使其具有更強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)代文明包括語言文明、行為文明、環(huán)境文明、飲食文明、殯葬文明等諸多方面，這些文明元素的注入，才能使農(nóng)耕文化步入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的良性運(yùn)行軌道。
二要吸納現(xiàn)代科技的元素，不斷提高農(nóng)耕發(fā)展的效率。傳統(tǒng)的農(nóng)耕春種秋收，日出而作日落而息的勞動(dòng)模式，正在或者已經(jīng)被現(xiàn)代科技所沖破。科學(xué)種植養(yǎng)殖，引進(jìn)和改良品種，提高經(jīng)濟(jì)效益，是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和致富的必由之路，竭澤而漁，掠奪式經(jīng)營(yíng)，必然會(huì)阻礙農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展。
三要吸納現(xiàn)代生產(chǎn)模式元素，逐步走集約式的發(fā)展道路。激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)一個(gè)人口眾多的中國(guó)，吃飯問題關(guān)系國(guó)計(jì)民生，飯碗必須端在自己的手上，作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民出去打工，土地閑置，是資源的極大浪費(fèi)，在不改變土地所有制或承包權(quán)的情況下，逐步實(shí)現(xiàn)集約化的規(guī)模種植，以增加農(nóng)村生產(chǎn)的效能。
四要吸納現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的元素，使農(nóng)村山清水秀彰顯吸引人的魅力，要樹立青山綠水就是金山銀山的理念，禁止掠奪式開發(fā)，走持續(xù)發(fā)展之路。要合理規(guī)劃，綜合開發(fā)，科學(xué)安排，使農(nóng)村美起來，使農(nóng)民的生活舒適起來。
五要吸納現(xiàn)代技能的元素，給“耕讀傳家”賦予新的內(nèi)涵。國(guó)家大學(xué)擴(kuò)招，使農(nóng)村大多數(shù)青年具有大學(xué)學(xué)歷，這無疑是提高全民文化水平的必要措施。然而缺乏技能的培養(yǎng)，不能適應(yīng)社會(huì)分工日益精細(xì)化的需求，沒有一技之長(zhǎng)的農(nóng)村畢業(yè)生很難就業(yè)，高不能低不就，既是人力的浪費(fèi)，也潛伏著社會(huì)不安定因素。因此，新的“耕讀傳家”的理念應(yīng)該賦予：知識(shí)改變?nèi)松H遇，技能在手可安身立命的新思維，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
2024年正月
作者簡(jiǎn)介：郝蔚民，中學(xué)語文高級(jí)教師，2011年從洛南中學(xué)退休。愛好文學(xué)，自費(fèi)結(jié)集《春風(fēng)秋月》、《清風(fēng)明月》。時(shí)有文字在網(wǎng)絡(luò)發(fā)出。
