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詩(shī)歌的藝術(shù)化之美
一一拜讀桑恒昌現(xiàn)代主義意象詩(shī)歌聯(lián)想
王傳華
這架被稱(chēng)作皮囊的身軀
不就是濃縮的土地嗎
皮膚是黃土地
心胸是紅土地
消化系統(tǒng)是黑土地
以血液澆灌終身
于無(wú)聲中
聞警世之語(yǔ)驚了蟄
也驚了心緒
不再用冰著的眼神
看了世界看世紀(jì)
我敲打著骨節(jié)
叩問(wèn)血肉的土地
比古稀還古稀的你
是否準(zhǔn)備好
再一次
耕耘自己的春季
一一桑恒昌《驚蟄帖》
五顏六色的畫(huà)面美
詩(shī)歌的文字，是有生命的，有血肉的，有色彩的，有氣節(jié)的，有光澤的，是“陰陽(yáng)相抱，沖氣以為和”諧的。
一一結(jié)構(gòu)成詩(shī)歌的精神性“質(zhì)料”，令詩(shī)人“不再用冰著的眼神/看了世界看世紀(jì)/我敲打著骨節(jié)/叩問(wèn)血肉的土地/比古稀還古稀的你/是否準(zhǔn)備好/再一次/耕耘自己的春季”。
哦，一個(gè)“以血液澆灌終身/于無(wú)聲中/聞警世之語(yǔ)驚了蟄/也驚了心緒”的新生的白雪陽(yáng)春，風(fēng)塵仆仆地?fù)涿娑鴣?lái)……
不知是否
真有三生之幸
除夕夜
這個(gè)節(jié)點(diǎn)
閉上眼送走一歲
睜開(kāi)眼迎來(lái)一年
終點(diǎn)起點(diǎn)
同一個(gè)驛站
消亡新生
同一刻轉(zhuǎn)換
千佛山頂
萬(wàn)眾傾聽(tīng)
那口有心向暖
無(wú)力驅(qū)寒的古鐘
正用痛快的痛
痛苦的痛
撞響
生命的回聲
一一桑恒昌《除夕鐘聲》
生命撞響的旋律化
詩(shī)歌的文字，不是靜止不動(dòng)的符號(hào)，而是“千佛山頂/萬(wàn)眾傾聽(tīng)/那口有心向暖/無(wú)力驅(qū)寒的古鐘/正用痛快的痛/痛苦的痛/撞響/生命的回聲”，是命運(yùn)撥彈流動(dòng)的蝌蚪音符，是人生傾訴衷腸的閃閃靈光。
一一這“古鐘撞響的生命的回聲”，交響著，激蕩著，滾動(dòng)著，形成詩(shī)歌的動(dòng)力，會(huì)聚在佛苑道場(chǎng)里，演奏辭舊的彩調(diào)，彈響迎新的呼喚，放飛眼神不遠(yuǎn)處，春的天使扇動(dòng)著七彩祥云的翅膀，仙也神也，飄然而至……
每當(dāng)寫(xiě)到母親
我的筆
總是
跪著行走
如果母親是魚(yú)
她會(huì)剝下
所有帶血的鱗片
為兒女做衣裳
母親用五更燈火
紡了一根臍帶
我把它走成
一萬(wàn)里
盡是滔滔的江河
今夜
母親又會(huì)在
年頭和歲尾的路口等我
再一次將兒子
連根拔起
一一桑恒昌《除夕之憶》
【教材中收入的詩(shī)】
意識(shí)流動(dòng)的戲劇性
詩(shī)歌不是形而下地線性地陳述現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)故事，而是形而上地采用戲劇性意識(shí)流手法，將生活真諦上升表演為精神性命題。
一一 這是詩(shī)歌固有形式靈魂出竅的革命性開(kāi)河，它徹底打破了平鋪直陳的敘事性窠臼，賦予詩(shī)體以立體化滾動(dòng)輻射的嶄新容顏和道貌，用“跪著行走”的“心筆”，將對(duì)偉大母親的疼痛懷念和虔誠(chéng)祭拜，神劇般演義到一種不盡江河滾滾流的一一懷親極致。
幾乎每一頁(yè)
都被洞穿過(guò)
或用冰冷的長(zhǎng)矛
或用灼熱的槍彈
幾乎每個(gè)洞
都被縫補(bǔ)過(guò)
或用流淚的鮮花
或用麻木的時(shí)間
一一桑恒昌《讀史》
藝術(shù)化的批判意識(shí)
藝術(shù)的批判是詩(shī)歌的靈魂。直面“當(dāng)代詩(shī)歌的絕境與危難” （《未來(lái)詩(shī)學(xué)的形式、動(dòng)力與質(zhì)料》)，要在“形式、動(dòng)力與質(zhì)料”方面，賦予詩(shī)歌新的充溢未來(lái)詩(shī)學(xué)靈命的生機(jī)，最有效的手段，就是不間斷地批判僵化的意識(shí)形態(tài)綁架取向，向凝結(jié)干涸的思維方式?jīng)Q裂，還詩(shī)歌一個(gè)在詩(shī)人心靈感應(yīng)和詩(shī)學(xué)精神領(lǐng)域里，自由生長(zhǎng)自在繁衍的空間。
詩(shī)歌道性的藝術(shù)批判，旨在批判人性角落隱藏著的假惡丑；而藝術(shù)批判，恰恰是對(duì)人性世界真善美的贊頌和光揚(yáng)。
2024年3月1日
溫哥華 即興評(píng)述
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