你要是來看我?guī)蠋灼颗圆ň?/div>
就棒極了。”畢曉普——
她喜歡艾米莉·狄金森：
“她剃著身上的毛發(fā)，直到雙腿
像石化的猛犸長(zhǎng)牙閃閃發(fā)光”
在這里，威士忌，等于畢曉普
在這里，威士忌，等于狄金森
（2023年11月20日，寫于北京）
? 童年點(diǎn)評(píng)：
???熟悉詩人、文化活動(dòng)家譙達(dá)摩先生的人想必都知道，他早年寫下的詩在審美范式和整套文藝創(chuàng)作語碼上呈現(xiàn)出濃得化不開的先知性、浪漫性、曖昧性、歧義性乃至人文性，比如《穿睡衣的高原》等。然而，最近這些年，譙達(dá)摩先生好像整個(gè)人脫胎換骨，尤其是詩風(fēng)較以往簡(jiǎn)直判若云泥。確切地說，譙達(dá)摩近年來的詩文本總是透著一種開過光了的神祇況味：平而內(nèi)斂，淡而多味，實(shí)而精深。
???這首短詩《威士忌札記》盡管只有區(qū)區(qū)十余行，其人文語境和思想張力卻極其宏闊。乍一看，詩人的內(nèi)視角是單向度的甚至呈現(xiàn)詩家特忌諱的線性思維，并且還很狹窄，窄到詩里只交待了兩個(gè)人物：其一是美國(guó)20世紀(jì)最重要的、最有影響力的女詩人，哈佛大學(xué)教授，一生總是在流浪、漫游，居無定所，被譽(yù)為“世上最孤獨(dú)的人”——伊麗莎白·畢肖普；其二是美國(guó)傳奇女詩人、被視為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌的先驅(qū)之一，一生淡薄名利，文風(fēng)坦誠(chéng)、豁達(dá)、叛逆、自省、濃烈、潑辣的艾米莉·狄金森。這兩位大師都有一個(gè)共同的特征——把威士忌視為慰安靈魂的最佳食糧，并在其中尋覓藝術(shù)創(chuàng)作靈感。
???當(dāng)我沉下心來細(xì)品文本時(shí)，忽然發(fā)覺，其實(shí)解讀這首詩是需要一把鑰匙的，一把形而上的神秘鑰匙。另外，使用這把鑰匙又必須把握三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的關(guān)鍵點(diǎn)。首先，你不能把威士忌當(dāng)成酒。在詩中，威士忌儼然是點(diǎn)燃激活生命不可或缺的能量池。其次，你不能把威士忌看成是情欲、甚至墮落的代名詞。她理應(yīng)是塵世最美的夢(mèng)想，是詩人靈魂幽谷無以言表的愛戀，是粘滯著詩人卓異個(gè)性色彩的純凈的精神訴求。再次，威士忌實(shí)際上就是指涉一種無遮無攔、率性自由的活法。當(dāng)然，這種活法無疑是帶有批判反諷內(nèi)省調(diào)性的。
???如此深邃且悖謬的題材，詩人卻釆用一種完全放松隨意的“札記”式語感來表述，滑而不油，放而不蕩，可謂舉重若輕，字里行間盡顯大師風(fēng)范。
? 獻(xiàn)給屈原的大哀歌
? 譙達(dá)摩
鏡子里的汨羅江
鏡子里的山鬼
鏡子里的橘
玻璃中的楚
玻璃中的天空
玻璃中的湘夫人
飲木蘭之露
餐秋菊之英
戴岌岌之高冠
插插插，插香花
披披披，披香草
佩陸離之長(zhǎng)劍
鏡子里的左徒
鏡子里的三閭大夫
鏡子里的離騷與九歌
玻璃中的鷙鳥之不群兮
玻璃中的望長(zhǎng)楸而太息兮
玻璃中的哀民生之多艱兮
水晶球，楚懷王睡了
水晶球，靳尚睡了
水晶球，鄭袖睡了
女媭的眼睛，在看
靈氛的耳朵，在聽
巫咸的嘴巴，在說
水晶球，頃襄王睡了
水晶球，子蘭睡了
水晶球，上官大夫睡了
鏡子里的郢都
鏡子里的招魂
鏡子里的思美人
深林杳以冥冥兮
山峻高以蔽日兮
霰雪紛其無垠兮
玻璃中的公元前344年
玻璃中的公元前277年
玻璃中的屈原
（2020年6月23日，寫于北京）
? 童年點(diǎn)評(píng)：
??但凡業(yè)已進(jìn)化到后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意全新范式的詩人大抵不再困囿于傳統(tǒng)的所謂意象鏈組接，其人文旨趣包括美學(xué)傾向性總是融直覺、妙悟、泛審美、歧義共振乃至神性觀照于一爐。后現(xiàn)代詩人其真正成熟的外在表徴看似信馬由韁、散漫隨意，實(shí)則筋骨內(nèi)藏、出神入化。平心而論，后現(xiàn)代從法理上剖析無疑是完全拆解、破壞了之后的另一種可塑，另一類復(fù)活，是人文語境上的“創(chuàng)世紀(jì)”、“元寫作”、“泛審美”。
???從嚴(yán)格意義上說，詩人譙達(dá)摩先生的這首詩屬于21世紀(jì)中國(guó)后現(xiàn)代詩歌珍貴的標(biāo)本。詩人關(guān)注的不是以往傳統(tǒng)的那么一個(gè)點(diǎn)（比如意象），也不是一條線（比如單純的歷史吟唱），甚至故意規(guī)避一個(gè)面（比如詩歌美學(xué)），而是“吸納諸方元?dú)狻保兇舭宓陌邢蛩季S為張翕自如的發(fā)散性泛審美藝術(shù)思維，加之詩人心境寬、視閾深、構(gòu)思妙、學(xué)養(yǎng)精，從而讓該詩的“后現(xiàn)代”氣息更濃厚。
???詩人譙達(dá)摩深諳詩家三昧，他憑恃著超凡脫俗的直覺，通過“鏡子”、“玻璃”、“水晶球”這三個(gè)再尋常不過的物象，借物起興，甚至不惜筆墨直接援引《離騷》、《九歌》、《九章》原句入詩，巧妙地讓受眾吮吸到卓異的詩境，妥妥地還原了一位本真的屈原?！扮R子”暗示正義、真理、純美、圣潔、光明、理想等，屬于正能量之源；“水晶球”則指涉邪惡、罪孽、權(quán)貴、陰謀、誘惑、狡詐、圓滑等一切妖魔；“玻璃”一方面隱喻傷害、脆弱、憂郁，另一方面象征剛毅、不屈、忠貞、善良、梗直、犧牲。這三個(gè)物象經(jīng)詩人妙手糅合之后，二千多年前剛直不阿、鷙鳥不群的楚國(guó)三閭大夫屈原的人格形象瞬間躍然紙上，令人流淚之后陷入長(zhǎng)久的沉默。不難發(fā)覺，詩人對(duì)國(guó)破家亡飲怨殉國(guó)的屈大人——這個(gè)不折不扣因愚忠而成為政治犧牲品的封建文人，除報(bào)以無以言狀的同情之外，更多的或許就是批評(píng)與反思。
???大宗師
???譙達(dá)摩
莊子說：蝴蝶
于是哲學(xué)史說：蝴蝶
我說：北京詩派
于是詩歌史說：北京詩派
我和莊子說：逍遙游
于是全世界都在說：逍遙游
2021年3月1日，寫于北京
???童年點(diǎn)評(píng)：
???作為上帝的寵兒與信使，詩人究竟孰優(yōu)孰劣，數(shù)千年來，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可謂總總而生，五花八門。竊以為，無論哪種說法、哪種觀點(diǎn)，最終都必須在“形而上”層面完美交媾。說的再明晰一些，就是指詩人的精神高原、精神視閾、精神質(zhì)地、精神積淀，精神情趣、精神氣韻、精神容量必須達(dá)標(biāo)。否則，你就是再勤奮，結(jié)果依然“罕得其門”。
???著名詩人譙達(dá)摩的《大宗師》給受眾傳遞的第一感覺是：當(dāng)代中國(guó)詩歌舍我其誰？！他的這種包裹著巨大野心的分行漢字讓人不禁聯(lián)想到《創(chuàng)世紀(jì)第一章》中神說：“要有光，就有了光?！睂?shí)際上，譙達(dá)摩的人文底氣更多的支撐點(diǎn)至少可以追溯到20多年前詩人撰寫的《我的詩學(xué)：1999年冬天的思想》。正是這篇詩論宏文在不經(jīng)意間掀開了中國(guó)后現(xiàn)代主義詩學(xué)的序幕，與此同時(shí)，也為后來“北京詩派”的創(chuàng)世夯實(shí)了樁基。
???《大宗師》給受眾傳遞的第二個(gè)感覺就是由眾所周知的那只莊周的夢(mèng)蝴蝶，以其自由、美麗、靈動(dòng)的生命體悟，歷經(jīng)超越世俗功利、物我交合互動(dòng)等淬煉，最終與天地大道化而合一。與其說這是智性啟蒙，不如說這是和合哲學(xué)最生動(dòng)意象的思維導(dǎo)圖。
??《大宗師》給受眾傳遞的第三個(gè)感覺就是深諳“唯道集虛”心齋真知的“聞道之人”譙達(dá)摩先生和清靜無為、遺世獨(dú)立的莊子，因洞見道通之妙理，從而完全解除了塵世各種欲望與牽絆，以無用無為的心境，踏上逍遙之旅。
???這首六行小詩讓我們真切地感悟到了羊大為美、詩小為佳的魅力。
? 詩人簡(jiǎn)介：
??譙達(dá)摩（1966—），又名譙達(dá)慕。1966年4月生，貴州沿河人。先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育碩士學(xué)位。著有詩集《橄欖石》、《摩崖石刻》等?！妒澜缥膲贰ⅰ兜谌龡l道路》主編。譙達(dá)摩為中國(guó)當(dāng)代著名詩人，中國(guó)“第三條道路寫作”詩派創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人。
? 點(diǎn)評(píng)人簡(jiǎn)介:
??童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》等，著有《童年泛審美文化詩學(xué)札記》等文藝批評(píng)專著。
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