玄學(xué)《道德經(jīng)》第66章俗解
圣賢多低調(diào)
謙下百谷王
有這么一則故事。上世紀(jì)50年代，美國(guó)的當(dāng)屆總統(tǒng)叫杜魯門。杜魯門政績(jī)?nèi)绱瞬辉谠墼u(píng)價(jià)范圍。美國(guó)是驢象政治，這叫民主。兩匹有個(gè)性的動(dòng)物互踢互咬永遠(yuǎn)無(wú)休止。這里只是說(shuō)杜魯門總統(tǒng)長(zhǎng)的不十分英俊挺拔。所以反對(duì)他的人卻敢于污辱他的長(zhǎng)相。有一次，杜魯門隨意在街上散步，忽然想了解一點(diǎn)民意。于是拐進(jìn)一家小院子，輕輕叩響這家的門。一會(huì)兒門開了，岀來(lái)一位中年婦女。
杜魯門總統(tǒng)是民主黨侯選岀來(lái)的，形象是＂驢＂派。可這位婦女是共和黨，屬于＂象＂派的。政治觀點(diǎn)不同，驢象之爭(zhēng)是家常便飯了。中年婦女本來(lái)長(zhǎng)的和藹可親，可見(jiàn)了杜總統(tǒng)后馬上拉下了臉，＂你找誰(shuí)？我看你長(zhǎng)的很象杜魯門，那家伙夠惡心的＂。
杜魯門碰了釘子。他輕松一笑，＂對(duì)，我就是杜魯門，那你惡心吧。＂他招了下手，回頭離去。中年婦女一時(shí)懵逼了。
國(guó)人看過(guò)的也要懵逼。不是開玩笑吧，一國(guó)的總統(tǒng)，按古代講是皇上，是國(guó)王?；噬虾妥用駥?duì)話，子民不畏死啊，而且敢反唇相譏總統(tǒng)，殺幾次頭都不夠。總統(tǒng)也放下了特有的天威，幽默幾句轉(zhuǎn)身就走了。沒(méi)大沒(méi)小。孔子若要看到此情此景，禮崩樂(lè)壞，大逆不道，得把鼻子氣歪了?？衫献硬灰粯樱拖Ｍ沁@樣，小人物也是人，自然可以張揚(yáng)。大人物主動(dòng)低下高貴的頭，天下太平。
筆者也在某機(jī)關(guān)工作，前些年同室一位已故友人，生性懦弱。特別對(duì)大小官人，天生的恐懼癥。他講了自己的偶遇。一次到舒適間小便，解手完要撤走時(shí)，對(duì)面來(lái)了本廳的一位大領(lǐng)導(dǎo)。他即刻發(fā)慌毛亂了，不知說(shuō)什么好。情急之下，＂X廳、廳長(zhǎng)，您親自來(lái)了？＂
哦，哦，領(lǐng)導(dǎo)倒是很和善的，差點(diǎn)笑出來(lái)。排毒這種天地活兒，誰(shuí)不親自來(lái)呢。明知說(shuō)話不著調(diào)，他趕緊逃出來(lái)，擦去額頭上的虛汗。
這位友人渾身是病，后來(lái)年過(guò)五旬就夭壽了。他跟我說(shuō)心里話，每天蚊子蒼蠅一樣飛來(lái)飛去，沒(méi)人正視掃一眼，太可悲。做夢(mèng)也想弄個(gè)科長(zhǎng)處長(zhǎng)干，也能指使人，也能直起脖筋耀武揚(yáng)威一下。朋友有才氣，喝了一肚子墨水。但沒(méi)讀出自信。如果他活的象美國(guó)的那位中年婦女瀟灑，不至于短命。
自古中國(guó)特色的官官關(guān)系，是官大一級(jí)壓死人。官民關(guān)系，現(xiàn)在叫干群打成一片。一片打的怎么樣，不必贅言，我們活在當(dāng)下。
《道德經(jīng)》第66章，老子當(dāng)然注視到社會(huì)層級(jí)的三六九等。圣人和百姓如何相處，大人物和小人物如何和諧，道理如下。
＂江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。＂
在老子全部的思想體系中，必須記住幾個(gè)核心概念，如無(wú)為，道法自然，不爭(zhēng)等。前章也說(shuō)過(guò)，本人有一份特殊的感覺(jué)，無(wú)論學(xué)到老子闡述的哪一章經(jīng)文，謹(jǐn)記＂反者道之動(dòng)，弱者道之用＂這兩句，可當(dāng)作一把解鎖道經(jīng)的基本鑰匙。
不信試著看。
＂江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。＂
說(shuō)國(guó)王和百姓，說(shuō)圣賢和凡人，怎么又扯到大江大河大海。老子說(shuō)道理，想讓你喝白開水一樣簡(jiǎn)單消化，又想把道理背后的道理也說(shuō)明白。天道地道人道從哪里來(lái)，道法自然，道理從宇宙變化的現(xiàn)象里找岀來(lái)。
不只是老子，人類東西方所有偉大的哲人，啟悟出大智慧，都不外乎幾個(gè)來(lái)源，或面朝大海天空，或仰望日月星辰，或登臨高山之巔，或戈壁大漠閉關(guān)。無(wú)論和尚還是道士，是基督徒還是猶太人，無(wú)論任何男女，到了如此的環(huán)境，人人自然會(huì)被穿破生命的小格局，大自然會(huì)逼問(wèn)，你算什么東西？
據(jù)考證和傳說(shuō)，老子一生走遍不少地方，還沒(méi)有直擊過(guò)海洋。見(jiàn)識(shí)最大的水面是額濟(jì)納的居延海，實(shí)際是內(nèi)陸的大湖泊。道沖，無(wú)大無(wú)小，見(jiàn)微知著了。
老子說(shuō)，江海湖泊之所以為王，還是百谷的王。百谷是千川百流的意思。成王的原因，是江海處于最低洼的位置，善為下。敞開宏大的胸懷，接納來(lái)自各方的滴水，小溪流，然后匯聚為浩瀚的海洋，不成王不行。
＂是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。＂
上民，先民，是占據(jù)高人一等的位置。
在此，老子使用了生動(dòng)的比興語(yǔ)言。江海之所以為百川王，是善下，把自己放到極低最下端。圣人呢，指那些統(tǒng)治者，有權(quán)有勢(shì)的，有大學(xué)問(wèn)的圣賢，要想有社會(huì)威望，獲得大眾的仰視，成為區(qū)別于大眾的＂上民＂，必須向江?？待R，把自己置于謙下，語(yǔ)言低調(diào)。要想成為大眾領(lǐng)袖，欲先聲奪人，讓大眾唯馬首是瞻，恰恰不是高舉高打，而是默默的用行動(dòng)做昭示，吃苦在前，享受在后；先人后己，將自身的利益放在后面，用實(shí)實(shí)在在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，贏得人們心服口服的尊敬。
把中國(guó)佛教發(fā)揚(yáng)光大的禪宗鼻祖，著有《壇經(jīng)》的六祖惠能說(shuō)，＂見(jiàn)性為功，平等是德＂。這是修行修德人的目的。讀懂自己，明心見(jiàn)性，一以貫之。是內(nèi)功的修為，是充分的掌握了自己。平等是對(duì)宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物的尊重和敬畏，是對(duì)所有眾生的平常心和尊重，這就是德心。夸夸其談不行。有德心還要付諸于行動(dòng)。起心動(dòng)念都是佛，舉手投足都是德。
釋迦牟尼佛說(shuō)，天上地下，唯我獨(dú)尊。有人就理解歪了。以為佛祖自比為最大的老天爺了。佛祖的＂唯我＂是說(shuō)每一個(gè)我，我自己。＂人不為己，天誅地滅＂。更多的人理解的走了偏門，并不是佛爺讓你自私透頂，私欲縱橫，是讓你搞清楚了自己，內(nèi)觀做功夫，看清自己的本相。不怎么做的話，天地也和你過(guò)不去的。你縱然每天喊著愛(ài)國(guó)愛(ài)家，連自己都不愛(ài)，這叫扯淡。
讀懂自己的人，明心見(jiàn)性的，深知自己的淺薄，所以才懂低調(diào)做人。道之反之動(dòng)，越低調(diào)越高尚，不要王反而成王。
＂是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而民不厭。＂
老子和其他的圣賢，都主張人人平等。孟子的一句話＂民貴君輕＂，反對(duì)等級(jí)和壓迫，還得罪了明朝的開國(guó)皇帝朱元璋，把孟子的供祭從圣人殿移了出來(lái)。平等是人類理想主義的追求。
既然差異化，不平等作為不可改變的現(xiàn)實(shí)而存在，老子說(shuō)，真正得道的統(tǒng)治者，以及那些地位居于老百姓之上的圣賢，猶如江海王，俗話講人中龍鳳的人，他們占據(jù)了天時(shí)地利，但老百姓沒(méi)感到欺壓，沒(méi)感到負(fù)擔(dān)加重。這些高高在上的男女引領(lǐng)眾生，做頭羊的角色，大眾卻沒(méi)有感到被驅(qū)趕，沒(méi)有被不尊重。得道的圣人從不傷害老百姓。
圣人的這些行為老百姓是有目共睹的，所以他們＂樂(lè)推而不生厭＂。樂(lè)推，是主動(dòng)的敬仰，發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。下層大眾被好領(lǐng)導(dǎo)們的無(wú)私奉獻(xiàn)，犧牲自己利益大眾的精神所感動(dòng)。不是被強(qiáng)迫稱神仙，不是被號(hào)召喊萬(wàn)歲。這么做是眾望所歸，受之無(wú)愧。老百姓愿意擁戴是懷揣感恩之心，絕不會(huì)厭惡。
＂以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。＂
爭(zhēng)，奪取，搶到，與對(duì)方較力占據(jù)利益。
人活一輩子，生來(lái)就有爭(zhēng)的天性。嬰兒一生下雙手緊握，大吸人世間第一口長(zhǎng)氣。準(zhǔn)備好了爭(zhēng)。俗話說(shuō)，佛爭(zhēng)一爐香，人爭(zhēng)一口氣。人為財(cái)死，鳥為食亡。不爭(zhēng)不行。爭(zhēng)完一生，傷痕累累。最后撒手人寰，呼岀一口疲憊不堪的濁氣，啥也不要了。不爭(zhēng)了。于是輪回去了。
老子卻告訴我們要反天性，反其道而行之。不爭(zhēng)，不要去爭(zhēng)斗。
現(xiàn)在我們講斗爭(zhēng)哲學(xué)，與天斗與地斗，與階級(jí)敵人斗。這個(gè)斗爭(zhēng)和老子說(shuō)的爭(zhēng)有一定的區(qū)別。政治上講的斗爭(zhēng)是一種主動(dòng)策略，主動(dòng)迎擊面臨的困難和問(wèn)題。
老子講的不爭(zhēng)，不是消極的應(yīng)付，不做任何的抗?fàn)?。而是要我們以積極的心態(tài)審時(shí)度勢(shì)，把握自己，減少欲望，不做非分之想，不要攫來(lái)之食。以無(wú)為的心態(tài)強(qiáng)大自己。不爭(zhēng)自然心平，不爭(zhēng)自然聚氣。結(jié)果呢，貌似沒(méi)搶沒(méi)爭(zhēng)，但沉住氣不少打糧食。實(shí)際上是無(wú)形的＂爭(zhēng)＂永遠(yuǎn)存在。力量對(duì)比下來(lái)，喜歡爭(zhēng)斗的心浮氣躁，爭(zhēng)來(lái)斗去元?dú)獗厝粨p耗，實(shí)力自然低下。不爭(zhēng)的內(nèi)圣外王，反而獲得無(wú)可撼動(dòng)的實(shí)力和地位。
老子對(duì)比了江海溪流，又描化了圣人低調(diào)的言行，啟發(fā)我們牢記大道＂不爭(zhēng)＂。想爭(zhēng)的往往爭(zhēng)不到，不想爭(zhēng)的天爺自動(dòng)送過(guò)來(lái)。凡是不爭(zhēng)的反而成王成圣了。
《道德經(jīng)》第66章集中講的是＂不爭(zhēng)＂的道家精髓。
許多人認(rèn)為這是明哲保身，多一事不如少一事。象儒家曾子說(shuō)的＂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵＂，以保自己全身而退。這樣是消極的理解了老子。老子講天道的不爭(zhēng)，不是簡(jiǎn)單的忍讓和妥協(xié)，是外在的謙遜和包容，守愚伏藏，是順乎自然的行為方式。不爭(zhēng)的結(jié)果比爭(zhēng)更劃算。民間常說(shuō)的一些俚語(yǔ)，很能表明不爭(zhēng)的智慧。如＂你有千條妙計(jì)，我有我的老主意＂，＂以不變應(yīng)萬(wàn)變＂。佛家的禪語(yǔ)也有這種意思，＂八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮＂。不爭(zhēng)，說(shuō)明內(nèi)心的無(wú)比強(qiáng)大。經(jīng)常挑釁尋事，撩貓逗狗的爭(zhēng)，實(shí)際外強(qiáng)中干。
還有一層內(nèi)蘊(yùn)，經(jīng)文沒(méi)有寫到紙面，我們卻似乎聽到老子的畫外音。江海之所以成百谷王，因?yàn)槿谟谌f(wàn)水千流之中。因?yàn)榻Ｊ菂R聚而成，充其量也是普通一水。許多圣人能夠鶴立雞群，而不為人所詬病，因?yàn)槭ト税炎约旱母秾绠?dāng)使命，淳樸節(jié)儉，和百姓和其光，同其塵。所以岀來(lái)的思想，制定的政策就能想百姓所想，急百姓所急，憂百姓所憂。不爭(zhēng)權(quán)，不爭(zhēng)利，不要名譽(yù)，這樣的人有人和他爭(zhēng)嗎？江湖上傳言的無(wú)冕之王就是這類人。
高高在上，視自己為圣的大人物們，為什么為大眾所不齒，拿現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，就是因?yàn)槊撾x了群眾。自己以為是百谷王，實(shí)際是歷史的小丑。電視劇抹粉的清朝劇，乾隆皇帝很聰明，琴棋書畫樣樣天才，周圍環(huán)繞的是一群巨貪。外面街頭5分錢一顆雞蛋，內(nèi)務(wù)府給乾隆御制早餐，給他記帳是3千元一顆。光雞蛋一餐就供養(yǎng)多少蛀蟲哇。
大家學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》本章，能有什么收獲呢。肉眼凡胎，反正我也成不了百谷王，也成不了圣賢。王侯將相，寧有種乎？他們也不是天生的。
學(xué)習(xí)老子的思想，主要是受益自己，知道低下的智慧。做人做事，當(dāng)個(gè)單位的小干部，還是做個(gè)企業(yè)的好老板。用權(quán)用術(shù)，牛皮哄哄不行。猴子上樹，對(duì)上笑臉，對(duì)下冷腚，必被人不齒和拋棄。想有威信，有影響力，必須有自己的人格魅力，下沉大眾，同甘共苦，簡(jiǎn)單生活。
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不爭(zhēng)的思想，聽起來(lái)是反人性的。誰(shuí)能不爭(zhēng)呢。如果你能做到反其道而行之，爭(zhēng)的吃苦，爭(zhēng)的受罪，爭(zhēng)的利益別人，大家笑你是神經(jīng)病的時(shí)候，由衷的敬意在心里。
（待續(xù)，第67章）
