20世紀(jì)以來(lái)的百余年是人類社會(huì)變革最劇烈的一段時(shí)期，文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨更多新問(wèn)題和各種挑戰(zhàn)，但這并不意味著古人所留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻思考對(duì)于今日毫無(wú)意義。中國(guó)古代早在三千年前就有專門保護(hù)“古跡”的意識(shí)并積累了大量經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)留存至今的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量仍雄踞世界第二，這些文化遺產(chǎn)存在本身就是無(wú)聲的雄辯，若無(wú)世代傳承的文物保護(hù)制度和刻意守護(hù)的人員，它們恐怕早已化為廢墟。
盡管中國(guó)人對(duì)于古跡的關(guān)注和保護(hù)由來(lái)已久，然而自百年前西方遺產(chǎn)保護(hù)理論傳入后，曾經(jīng)的歷史卻處于被人忽視和逐漸遺忘的尷尬境地。古今保護(hù)模式的差異不應(yīng)阻礙我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和客觀評(píng)判自身文明燦爛的過(guò)往，而是須在歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，探尋古代智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思路，從而對(duì)今日和未來(lái)的遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)揮補(bǔ)益作用。國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理論體系之所以具有國(guó)際性和先進(jìn)性，恰恰由于它是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，能不斷汲取來(lái)自各個(gè)文明的“本土理論”及“在地經(jīng)驗(yàn)”來(lái)擴(kuò)充和完善，而保護(hù)理論和實(shí)踐方法的趨同反而會(huì)降低該體系的權(quán)威性及科學(xué)性。若試圖在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域獲得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)當(dāng)既熟悉國(guó)際規(guī)則，又能夠提出“中國(guó)聲音”、貢獻(xiàn)“中國(guó)理論”。
正因如此，仍有許多重要問(wèn)題值得深入探討：
1. 當(dāng)今國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系是否足夠完備？我們?nèi)绾蜗蛟擉w系貢獻(xiàn)自身的力量？
2. 中國(guó)古代對(duì)于古跡的保護(hù)持何種觀念？當(dāng)時(shí)是否有針對(duì)古跡的保護(hù)制度？涌現(xiàn)了哪些代表性歷史人物？
3. 傳統(tǒng)的古跡保護(hù)與當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)有何異同？對(duì)于今日又有哪些啟示？
面對(duì)上述懸而未定的系列問(wèn)題，陳斯亮《清人畢沅與陜西古跡保護(hù)》一書(shū)的問(wèn)世，將在某種程度上提供一種頗有意義的回應(yīng)和反思。
圖書(shū)簡(jiǎn)介
《清人畢沅與陜西古跡保護(hù)》是陜西省社科著作出版基金資助的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，該書(shū)全面系統(tǒng)地論述了中國(guó)傳統(tǒng)古跡保護(hù)領(lǐng)域的代表人物——畢沅（1730—1797）在古跡保護(hù)方面的事跡和成就，借助工程典籍、宮廷檔案、金石碑刻、書(shū)札信件、報(bào)刊、攝影集、測(cè)繪圖紙、考古發(fā)掘成果等資料，運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、定性分析、定量分析、個(gè)案研究、比較研究、交叉研究等多種方法，清晰梳理了畢沅在古跡游歷考察、學(xué)術(shù)研究、保護(hù)實(shí)踐方面的積極貢獻(xiàn)，也從觀念、制度、方法等多角度生動(dòng)呈現(xiàn)了清代古跡保護(hù)的真實(shí)面貌，并結(jié)合近現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了古今對(duì)比。
全書(shū)分為10章42節(jié)共55萬(wàn)字，綱目清晰而圖文并茂，文筆雋永而旁征博引，具有取材廣泛、數(shù)據(jù)可信、多學(xué)科交融、重視古為今用等鮮明特點(diǎn)。書(shū)中對(duì)陵墓、壇廟、城垣、文教建筑、寺觀、橋梁等各類建筑的保護(hù)制度及方法進(jìn)行了論述，具體案例涉及唐昭陵、西岳廟、西安城垣、西安碑林、崇圣寺、灞橋等陜西知名古跡；書(shū)中精心梳理出研究表格近50種，如“清代典章中古跡保護(hù)相關(guān)內(nèi)容一覽表”“中國(guó)歷代古跡保護(hù)重要人物及事跡表”“畢沅古跡考察研究及保護(hù)實(shí)踐大事年表”“17-19世紀(jì)歐洲遺產(chǎn)保護(hù)制度法令大事一覽表”等，為讀者提供了大量有價(jià)值的學(xué)術(shù)信息；書(shū)中還收錄了許多罕見(jiàn)的歷史影像和輿圖拓本，如沙畹、鮑希曼、桑原騭藏、足立喜六等人拍攝的舊照，又如《大清防護(hù)唐昭陵碑》拓片、《重修西安城垣記》拓片、中國(guó)第一歷史檔案館所藏《華岳廟全圖》彩繪等；書(shū)中所提煉的若干古代智慧，諸如文化信仰構(gòu)建、在遺產(chǎn)保護(hù)中推動(dòng)以工代賑、將遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家安定緊密聯(lián)系等，可為政府文物管理部門開(kāi)拓思路；書(shū)中還對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的觀念流變、制度發(fā)展、中西異同等問(wèn)題展開(kāi)探討，足以引發(fā)讀者對(duì)于我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)從何而來(lái)、邁向何處的深層次思考。
時(shí)至今日，聚焦中國(guó)傳統(tǒng)古跡保護(hù)及歷史人物的專門性著作仍相當(dāng)匱乏，本書(shū)堪稱先聲之作，具有一定開(kāi)創(chuàng)性。在文化復(fù)興、傳承創(chuàng)新的時(shí)代背景下，本書(shū)不僅為讀者認(rèn)知陜西古代的遺產(chǎn)保護(hù)歷史提供了豐富素材和深刻啟示，也為傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)了有益思路，并將激發(fā)更多學(xué)者投身于中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)之中。通過(guò)古人與今人的薪火相傳，千千萬(wàn)萬(wàn)座文化遺產(chǎn)的價(jià)值將不斷被發(fā)掘彰顯，所綻放出的文明之光也必將愈發(fā)璀璨輝煌。
圖書(shū)基本信息
書(shū)名：《清人畢沅與陜西古跡保護(hù)》
作者：陳斯亮
字?jǐn)?shù)：55萬(wàn)字
ISBN：978-7-112-28675-1
出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2023年5月版
基金資助：陜西省社科著作出版基金資助
裝訂方式：硬皮精裝
原定價(jià)：258元
本書(shū)亮點(diǎn)
1. 著眼新穎 視野開(kāi)闊
本書(shū)是迄今為止我國(guó)學(xué)界首部以歷史人物的文物保護(hù)事跡為專題的學(xué)術(shù)著作，選取中國(guó)傳統(tǒng)古跡保護(hù)領(lǐng)域的突出代表人物畢沅進(jìn)行系統(tǒng)研究，但其視野不囿于一朝一人，而更重視中國(guó)古人在保護(hù)不同類型古跡時(shí)普遍性的觀念、流程、方法，其研究要?jiǎng)?wù)亦不限于史料梳理，而是將人物及其事跡置入時(shí)代背景和多學(xué)科視野下探討，將微觀的保護(hù)案例結(jié)合宏觀的制度規(guī)范去考察，將古代中國(guó)與同時(shí)期西方以及近現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行比較，從而產(chǎn)生出許多頗有意義的新穎結(jié)論，也發(fā)掘了不少以往未曾重視的古代智慧，為未來(lái)的文物保護(hù)工作提供良策。
2. 史料豐富 圖表精詳
本書(shū)運(yùn)用豐富的史料開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，在傳統(tǒng)的年譜、方志之外，不僅關(guān)注奏折、典章、輿圖、歷史影像等稀見(jiàn)資料，還使用由考古發(fā)掘或建筑測(cè)繪所得的實(shí)物信息，強(qiáng)調(diào)多重信息的互證和考辨。書(shū)中文本引注規(guī)范，且留意原始文獻(xiàn)和早期版本，可謂“學(xué)有本源、論有所據(jù)”。此外，全書(shū)包含大量頗具研究?jī)r(jià)值的分析圖和數(shù)據(jù)表，內(nèi)容精詳、編排得當(dāng)。譬如，在論述清代文物保護(hù)制度時(shí)，將當(dāng)時(shí)重要典章中的所有相關(guān)條目清晰列舉；在進(jìn)行中西古今比較時(shí)，將中西方數(shù)百位人物的事跡以及不同時(shí)代的制度法規(guī)齊整列舉、贍而不亂；在探討文物保護(hù)個(gè)案時(shí)，常能將所支費(fèi)用精確到毫厘，工程時(shí)間精準(zhǔn)到月日，修繕規(guī)模細(xì)致到尺寸，并輔以生動(dòng)的復(fù)原圖，使古人保護(hù)古跡時(shí)的面貌歷歷在目。
3. 中西古今 互鑒交融
本書(shū)從中、西、古、今四個(gè)維度探討傳統(tǒng)古跡保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題，以歷史情境下的清代中國(guó)古跡保護(hù)作為論述主線，以同時(shí)期西方遺產(chǎn)保護(hù)、民國(guó)古物保護(hù)、當(dāng)代中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)作為縱橫向多維對(duì)照，使讀者能更深刻地理解我國(guó)傳統(tǒng)古跡保護(hù)的演進(jìn)過(guò)程和體系獨(dú)特性，進(jìn)而思考其歷史地位和時(shí)代價(jià)值，而通過(guò)文明互鑒和古今互證，可進(jìn)一步明確遺產(chǎn)保護(hù)的永恒意義和宏大內(nèi)涵。書(shū)中還注重多學(xué)科交融，從遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度開(kāi)展交叉研究，有效降低從單一視角考慮問(wèn)題而造成的主觀偏袒性和不確定性，研究始終將定性分析和定量分析并舉，從而使研究結(jié)論更具說(shuō)服力。
作者簡(jiǎn)介
陳斯亮，1988年生，工學(xué)博士、考古學(xué)博士后，長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)責(zé)任教授（A崗）、博士生導(dǎo)師、建筑系主任。此外，為科技部國(guó)家科技計(jì)劃項(xiàng)目評(píng)審專家?guī)鞂＜摇㈥兾魇》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地負(fù)責(zé)人、中-葡文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室西安研究基地副主任、陜西省文物保護(hù)科技創(chuàng)新聯(lián)盟理事、陜西省文物考古工程協(xié)會(huì)常務(wù)理事、西安市社會(huì)科學(xué)院特聘研究員。主要從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)、中國(guó)建筑史方面的研究工作，近年來(lái)主持國(guó)家級(jí)課題1項(xiàng)、省級(jí)課題3項(xiàng)、文化遺產(chǎn)保護(hù)類橫向課題10余項(xiàng)，出版專著3部，發(fā)表論文20余篇。
內(nèi)容框架
章節(jié)試讀
本書(shū)主要形成了五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
1. 畢沅（1730-1797）是中國(guó)古代古跡保護(hù)領(lǐng)域的突出代表人物，也是自周至清近三千年間親自主持古跡保護(hù)實(shí)踐數(shù)量最多者，他在古跡保護(hù)的思想和實(shí)踐兩方面都做出了重要貢獻(xiàn)。與畢沅同時(shí)代的西方學(xué)者無(wú)人能在該領(lǐng)域與他抗衡，百余年后的不少民國(guó)學(xué)者仍受到畢沅影響。
畢沅身處的清代乾隆朝（1735-1795）是中國(guó)古代歷史上古跡保護(hù)的高峰時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下，畢沅憑借自身的博學(xué)、勤勉及社會(huì)影響力為我國(guó)古跡保護(hù)做出了顯著貢獻(xiàn)。
在古跡游歷考察方面，畢沅一生足跡踏遍江蘇、山東、直隸、安徽、河南、陜西、湖北、湖南、甘肅、新疆等地，以詩(shī)作形式記錄的古跡多達(dá)291處（涉及詩(shī)作402首）。他曾在陜西、甘肅、河南、湖北、山東等地為官，任職期間極力尋訪當(dāng)?shù)氐拿?、大川、古城、勝跡，并經(jīng)常進(jìn)行仔細(xì)記錄和深入考證。
在古跡研究方面，畢沅重視田野調(diào)查與文獻(xiàn)考證相結(jié)合的方法，相關(guān)學(xué)術(shù)成果有《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》《中州金石記》，他組織幕府編修刊刻地方志20部（陜西11部、河南6部、湖北3部），為各地古跡建立了詳實(shí)的文獻(xiàn)庫(kù)，成為后世研究的基礎(chǔ)。他還與王昶、阮元、張開(kāi)東、黃易等學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，共同推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古跡保護(hù)的發(fā)展。畢沅認(rèn)為古跡保護(hù)是“為政之急務(wù)”，他既將古跡視為國(guó)家的公共資源，也當(dāng)作士民想象和文化認(rèn)同的產(chǎn)生地，主張利用古跡來(lái)復(fù)興文化、恢復(fù)盛世舊觀并為社會(huì)帶來(lái)積極效應(yīng)，他關(guān)注古跡的風(fēng)貌建設(shè)和預(yù)防性保護(hù)，不反對(duì)古跡的修繕、改建甚至新建。他的上述研究成果和相關(guān)思想直接影響了當(dāng)時(shí)的古跡保護(hù)。
在保護(hù)實(shí)踐方面，畢沅為官20余年間共保護(hù)和修繕各地古跡215處（陜西201處、湖北11處、河南2處、青海1處），是自周至清近三千年間親自主持古跡保護(hù)實(shí)踐數(shù)量最多者。畢沅的古跡保護(hù)對(duì)象覆蓋陵墓、壇廟、城垣、文教場(chǎng)所、寺觀、橋梁等多種類型，工作內(nèi)容涉及古跡維修、日常養(yǎng)護(hù)管理、保護(hù)范圍確立、保護(hù)標(biāo)識(shí)設(shè)置、保護(hù)性設(shè)施增建、遺址復(fù)建等諸多方面，單項(xiàng)保護(hù)工程的經(jīng)費(fèi)最多達(dá)159.5576萬(wàn)兩（西安城垣），工期最長(zhǎng)達(dá)9年（唐昭陵）。此外，畢沅還通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)和搶救了諸多瀕臨損毀的金石碑刻。上述古跡及古物保護(hù)活動(dòng)大多基于當(dāng)時(shí)相關(guān)制度而開(kāi)展，也與畢沅自身的興趣愛(ài)好和學(xué)術(shù)造詣?dòng)嘘P(guān)，受到時(shí)代及個(gè)人的共同作用。
在畢沅所生活的18世紀(jì)，西方學(xué)者尚未出現(xiàn)能在古跡保護(hù)領(lǐng)域與他相匹敵的學(xué)者。至19世紀(jì)西方學(xué)者才開(kāi)始在古跡保護(hù)思想方面取得關(guān)鍵性突破，逐步建立理論體系并應(yīng)用于古跡保護(hù)實(shí)踐方面，但兼具理論著述和保護(hù)實(shí)踐的雙料學(xué)者依然是極少數(shù)。百余年后的民國(guó)時(shí)期，畢沅對(duì)于陜西地區(qū)的古跡保護(hù)仍保持影響力，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都研究和關(guān)注過(guò)其學(xué)術(shù)著作，或在開(kāi)展保護(hù)實(shí)踐時(shí)對(duì)畢沅以往的貢獻(xiàn)有所稱贊。直至今日，畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》依然是學(xué)者們研究陜西文化遺產(chǎn)的熱門參考書(shū)籍，他的《關(guān)中金石記》和《中州金石記》也在金石學(xué)領(lǐng)域中被經(jīng)常提及。
2. 畢沅對(duì)古跡的保護(hù)具有五點(diǎn)特征——重視古跡價(jià)值尤其是社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值的發(fā)掘；以“化育人物”為理念進(jìn)行古跡文化傳播和修繕改造；強(qiáng)調(diào)古跡及其保護(hù)行為的延續(xù)性；其操作模式是在制度框架下以文人官員為主導(dǎo)開(kāi)展保護(hù)；其長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是為了構(gòu)建“理想天下”的圖景。他對(duì)陵墓、壇廟、城垣及其他古跡的保護(hù)活動(dòng)體現(xiàn)出時(shí)代性與個(gè)體性，其保護(hù)理念與今日有所差異。
畢沅由于擁有獨(dú)特的政治經(jīng)歷、文化理想、學(xué)術(shù)素養(yǎng)以及樂(lè)于求索的幕僚團(tuán)體，使得他開(kāi)展的古跡保護(hù)在價(jià)值評(píng)估、保護(hù)理念、延續(xù)方式、操作模式、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)等五方面具有顯著特征，且與現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)有所差異。畢沅受到他所處時(shí)代的深刻影響，他對(duì)陵墓、壇廟、城垣及其他古跡的諸多保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，反映出鮮明的時(shí)代理念：對(duì)陵墓的保護(hù)重視家國(guó)信仰的構(gòu)建，希望通過(guò)塑造先賢不朽的觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)古今相承的目標(biāo)；對(duì)壇廟的保護(hù)及修繕是意圖通過(guò)創(chuàng)立和維護(hù)信仰符號(hào)來(lái)鞏固社會(huì)等級(jí)秩序，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定；對(duì)城垣的保護(hù)主要考慮安危、賑濟(jì)、觀瞻三方面因素，是兼顧軍事性、社會(huì)性、藝術(shù)性的矛盾平衡；還常以“改造”或“復(fù)建”作為手段賦予古跡新的時(shí)代意義和文化價(jià)值，堪稱是“激進(jìn)的復(fù)興”。
3. 清代古跡保護(hù)呈現(xiàn)自洽性和復(fù)雜性，其總體特征是——重視古跡的社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值、工程制度嚴(yán)密但并無(wú)專項(xiàng)保護(hù)制度、在“國(guó)家站位”下以代表政府的文人官員為主導(dǎo)、專業(yè)學(xué)者數(shù)量匱乏并普遍輕視工匠、實(shí)踐規(guī)模大而干預(yù)行為多。清代古跡保護(hù)體系自19世紀(jì)起被逐步形成的西方遺產(chǎn)保護(hù)體系所超越，但仍然深刻影響民國(guó)古物保護(hù)體系的發(fā)展。
清代古跡保護(hù)雖與今日存在顯著差異，但其體系本身具有很強(qiáng)的自洽性，它不僅關(guān)注古跡本體的保存和更新問(wèn)題，也試圖解決文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的現(xiàn)實(shí)命題。
在觀念上，它將古跡視為維系國(guó)家認(rèn)同感和延續(xù)文化意義的事物進(jìn)行保護(hù)或改造；在制度上，將古跡保護(hù)納入工程制度體系進(jìn)行嚴(yán)格約束，但由嚴(yán)密制度導(dǎo)致的“路徑依賴”反而限制了理論體系的進(jìn)一步發(fā)展；在機(jī)構(gòu)上，清朝以政府為主導(dǎo)開(kāi)展古跡保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家站位”，但也因此抑制了民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)；在專業(yè)學(xué)者方面，長(zhǎng)期致力于理論或?qū)嵺`探索的代表性人物極少，且他們普遍輕視工匠階層；在保護(hù)實(shí)踐方面，工程規(guī)模普遍較宏大，經(jīng)常發(fā)生更換構(gòu)件、改造外觀、整體拆卸、遺址重建等干預(yù)行為。
西方遺產(chǎn)保護(hù)體系在19世紀(jì)蓬勃發(fā)展，逐步在理論框架建構(gòu)、概念界定、機(jī)構(gòu)設(shè)置、保護(hù)措施分析等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)并最終全面超越清朝。民國(guó)時(shí)期的古物保護(hù)是在西方遺產(chǎn)保護(hù)的框架下融入和繼承了清代古跡保護(hù)的部分內(nèi)容，它的指導(dǎo)思想和保護(hù)原則偏于西式，但操作方法仍然接近傳統(tǒng)。
4. 以畢沅為代表的清代古跡保護(hù)存在歷史局限性，主要表現(xiàn)在理論體系缺失、保護(hù)理念不夠明晰、人員職責(zé)分工尚不完善、記錄手段不夠完整準(zhǔn)確，這些問(wèn)題對(duì)于清代古跡保護(hù)邁向現(xiàn)代學(xué)科產(chǎn)生了一定阻礙。
畢沅的事跡充分反映清代乃至以往古跡保護(hù)的基本方面，既有值得稱道之處，也存在歷史局限性。清代古跡保護(hù)的完整理論體系尚未建立，因而缺乏貫徹始終的指導(dǎo)路徑；當(dāng)時(shí)的保護(hù)理念亦不甚明晰，盡管不少保護(hù)原則與今日頗為相符，但保護(hù)活動(dòng)往往受到個(gè)人主觀因素影響而波動(dòng)，并存在理論指導(dǎo)與工程實(shí)踐“分臺(tái)唱戲”的情況；清代涉及古跡保護(hù)工作的人員大多由政府相關(guān)部門官員兼任，并未出現(xiàn)專門負(fù)責(zé)古跡保護(hù)的管理機(jī)構(gòu)和專職人員；清代的古跡保護(hù)記錄手段主要以文字為主、示意圖為輔，方案圖紙表達(dá)不甚規(guī)范，施工圖紙則很少妥善保存，并嚴(yán)重缺乏修繕前后的對(duì)比記錄，因而難以有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)迭代。
5. 清代古跡保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)及畢沅相關(guān)事跡，在文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估、遺產(chǎn)“真實(shí)性”認(rèn)知、文化遺產(chǎn)復(fù)建、文化信仰構(gòu)建、價(jià)值傳播和社會(huì)參與、預(yù)防性和整體性保護(hù)、“以工代賑”、遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家安定等方面，對(duì)于今日仍有啟示和借鑒意義。
文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的恒久期望是讓今人及后代變得更加優(yōu)秀、幸福、團(tuán)結(jié)，繼而創(chuàng)造出更偉大的文明成就。中國(guó)傳統(tǒng)古跡保護(hù)的基本理念是“化育人物”，使其足以締造新歷史、留存新遺跡并不斷化育后人，它與上述期望并不矛盾。遺產(chǎn)保護(hù)終究是一種實(shí)踐活動(dòng)，千百年來(lái)積累的古代智慧仍具有一定現(xiàn)代意義并可嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾方面：尊重文化遺產(chǎn)的差異化價(jià)值評(píng)估并彰顯核心價(jià)值；辯證看待文化遺產(chǎn)修繕中的“真實(shí)性”；信息視角下重新審視文化遺產(chǎn)的復(fù)建行為；注重文化信仰的隱性作用并積極引導(dǎo)構(gòu)建；推動(dòng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值傳播和社會(huì)參與；強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的預(yù)防性保護(hù)和整體性保護(hù)；加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的“以工代賑”活動(dòng)；重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本前提和終極目標(biāo)——國(guó)泰民安。（供稿：代鵬飛）
